Цветкова Н.А. Теория и технология психосоциальной работы с женщинами
Подождите немного. Документ загружается.
81
перечисленные выше варианты реализации себя в старости, пошла
по пути развития в себе таких качеств как критиканство,
агрессивность, недовольство, ворчливость и превратилась в
старую агрессивную ворчунью.
Встречаются и иные варианты неконструктивной женской
старости, например, одинокие, грустные неудачницы,
разочарованные в себе и в собственной жизни. Своё прошлое они
воспринимают в сером цвете, сожалеют об
упущенных возможностях,
слишком часто вспоминают свои ошибки и не способны простить
себя за неудачи в прошлом.
Особенно болезненно старение и роль бабушки
воспринимают физически красивые женщины, привыкшие
получать комплименты за свои формы. Первая половина жизни
для них оказалась благоприятной и энергетически малозатратной.
Но тело начало стареть. Теперь им больно видеть очередную
морщинку на
своём лице. Идея необходимости переключиться
на иные факторы жизненного благополучия, например, на ум и
компетентность или на развитие у себя особых душевных качеств,
приходит далеко не всем красавицам. И тогда реализуются другие
идеи – обрезать юбку до колен, соблазнить красавца-молодца,
сделать пластическую операцию и ежедневно накладывать грим...
Рядом с такой бабушкой – молодящейся
старушкой дочки и
внучки переживают тревогу и научаются брать от жизни всё,
боясь, что скоро придёт старость и «всё это кончится».
Ещё более тяжёлые ситуации складываются в судьбах
женщин-негативисток, которые заняли позицию презрения к себе
и к миру и ждут смерти как избавления от своих тягостных чувств.
Некоторые из них упражняются
в негативных пророчествах
относительно будущего своей дочери и внуков, а то и мира в
целом. Такая женская старость рядом с молодостью действует на
последнюю угнетающе.
Особые ситуации для близких создают маразматические
старушки-бабушки, теряющие разумение по мере старения. Если
дети и внуки сумеют занять по отношению к ним позицию
принятия и терпеливой заботы,
то между поколениями в семье
складываются вполне благоприятные отношения. Там, где дети
и внуки пытаются воспитывать прогрессирующую в безумии
82
бабушку, переложить друг на друга заботу о ней; где дети «вменяют
в обязанность» внукам ухаживать за бабушкой вместо того, чтобы
делать это самим, то деструктивные тенденции в судьбах новых
поколений таких семей неминуемы.
Институт современных бабушек претерпевает серьёзные
изменения. Женщины в РФ по уровню образования превосходят
мужчин, активно заявляют о себе в сфере
труда и политики. Новым
поколениям детей придётся в большей степени пользоваться услугами
нянь, а не собственных матерей. В этом процессе есть одно
преимущество: дети могут видеть, что стареть не страшно, что жизнь
в старости, будучи бабушкой, - это не ограничение, а новые
возможности для самоосуществления женщины.
Современные бабушки часто оказываются в роли опекунов.
Многим
из них приходится таким образом расплачиваться за
некачественно исполненную роль матери по отношению к своим
детям, которые теперь своим аномальным родительским
поведением словно дают им шанс вернуть упущенные
возможности и «хорошо» воспитать внуков. Это далеко не
лучший вариант жизнеосуществления в старости для бабушки и
в детстве - для внука. Он кажется более предпочтительным лишь
по
сравнению с жизнью детей в государственных социальных
учреждениях или в семьях приёмных родителей. И он же вызывает
дискуссию по вопросу: способна ли женщина, оказавшаяся
«слабой» матерью для своих детей, справиться с воспитанием
внуков, будучи их родной бабушкой?
Обобщая исследование типичных женских ролей, возможно
заключить, что, очевидно, истоки многих социальных проблем
коренятся в том
отношении, которое конкретное общество
сформировало к женщине и её материнской роли на данный
период своего развития.
По мнению А.Щёголева, в настоящее время можно говорить
о том, что « мужчина и женщина различаются по биологическому
полу, а их социально-культурные половые роли – их
мужественность и женственность - оказываются ненужными
нашему больному обществу». (Ложная женщина. – СПб., 2002.-
С
.6). Автор добавляет: «В таком мире женственность лишена
83
достойного существования, она не оберегается этим миром и обречена
на деформированное, раздавленное, извращённое, ложное состояние».
И выделяет три типа женщин с извращённой женственностью:
1. Сексуальная женщина: больше всего на свете боится
времени, не хочет знать никакого возраста, хочет быть
моложавой, сексуально привлекательной, всегда «в форме», всегда
победительницей; муж для неё - «муж-мальчик», «муж
-слуга»;
утверждает свою власть благодаря сильному покровителю.
2. Гиперсоциальная женщина: сверхморальна, поклонница и
поборница сильной власти; убеждена, что если все станут такими
высоконравственными, как она, то на земле восторжествует эпоха
справедливости и счастья; союз гиперсоциальной женщины с
мужчиной – это в лучшем случае союз символической «матери» с
символическим «сыном». Муж для неё – вечный ученик
. Детям она
преподносит нудное, скучное, казарменное воспитание. Дети
эмоционально обкрадены. Она, как Родина - мать, неистово лепит из
них будущих граждан. Плохая хозяйка. Она живёт иллюзорной
жизнью. Её мораль перерождается в ханжество, лицемерие,
тщеславие. Утверждает свою власть за счёт высоких моральных
принципов.
3. Интеллектуальная женщина: элитарный тип ложной
женщины, которая утверждается в интеллектуально-продуктивной
творческой
деятельности. Утверждает свою власть тем, что сама
становится «значимым лицом». Безвкусная хозяйка, презирающая
быт. Интеллект – её платье. Она полагает себя в нём милой,
очаровательной, притягательной и желанной «умницей».
С точки зрения А.Щёголева, все эти типы являются
безбожными женщинами. Истинная женщина обращена к
личности, а не к социуму, она влияет на социум
только через своего
мужчину. И если ей приходится самой непосредственно отстаивать
себя и проявлять социальную активность, отрешаясь при этом от
женского начала своей души, то это свидетельствует лишь о том,
что подле неё и для неё такого мужчины нет и она испытывает
мучительное чувство ненужности и одиночества в этом мире.
Нижеприведённые выдержки из
книги А.Щёголева «Ложная
женщина» подкупают своим идиллистическим настроем: «Во
84
влечении полов друг к другу есть своя асимметрия: мужское
направлено на женское, женское не столько активно стремится к
мужскому, сколько притягивает его к себе. Женское обращено
вглубь себя.
Мужчина счастлив надеждами на любовь желанной женщины,
женщина счастлива не столько любовью к мужчине, сколько его
любовью к ней; мужчина любит женщину, женщина – саму любовь
.
Мужчина несчастен и подавлен, когда не может обладать
женщиной – предметом своего вожделения; женщина несчастна,
если ни для кого не может стать таким предметом вожделения.
Не мужчина нужен ей, не просто мужчина, а его благоговейное к
ней отношение, в котором упивается она своим женским
торжеством, признанием собственной ценности в его глазах.
Лекарством от
любви для мужчины может быть другая
женщина, для женщины другой мужчина не может быть таковым
– ей нужна другая любовь.
Женщина чувствует себя по-женски удовлетворённой, если
мужчина в своей деятельности безусловно проникается её
женскими ценностями жизни, её стремлениями и ожиданиями,
вдохновляется ею, плодотворно созидает для неё и во имя её тот
творческий
мир, в котором она царит явно и тайно.
Творчество мужчины всегда тайно или явно посвящается
женщине, реальной или воображаемой. Как мужчина телесно
оплодотворяет женщину, делая её матерью, так и женщина
духовно оплодотворяет мужчину, повышая его внутренний
творческий потенциал.
Творчество мужчины исподволь устремлено к тому, чтобы
впечатлить, покорить, пленить, удивить именно женщину, создать
дар, достойный
её; это чувствует даже ребёнок – маленький
творец, посвящающий плоды своего творчества матери.
Бесполое творчество мужчины не способствует вызреванию
самого главного плода истинного творчества – личности».
Однако реальной жизни современной россиянки в большей
степени соответствует гарик И.Губермана:
Сегодня для счастливого супружества
У женщины должно быть много мужества...
85
Современной женщине трудно не только проявить свою
истинную суть, но и сохранить её для избранного мужчины.
Укоренившаяся в обыденном сознании значительной части
мужчин философия взаимоотношений между полами, согласно
которой мужчина от природы является героем - охотником, а женщина
должна играть для него роль труднодоступной, но желанной добычи,
на которую претендуют, соревнуясь между собой, и
другие герои-
охотники, отнюдь не способствует проявлению партнёрами своих
истинных свойств и чувств. Согласившись на участие в игре, женщина
в любом случае оказывается в положении жертвы: загнанная,
завоеванная, покорённая, уставшая играть, она уже не состоятельна
как партнёр по игровым отношениям; а, оставив «охотников» с носом,
сама остаётся в гордом одиночестве. В то
же время успешно
завершивший охоту мужчина оказывается без цели и вынужден
искать себе новую «дичь». На такой жизненной философии вряд
ли возможен любовный союз между мужчиной и женщиной, а
психопатология характеров почти гарантирована - как у
участников игры, так и у их потомков. Однако этот сюжет живуч,
потому что сложился исторически и переживаемые его
участниками сильные чувства до сих пор принимаются за любовь.
На самом же деле истинное чувство любви и чувства,
разгорающиеся в процессе реализации представленного выше
игрового сценария, так же различаются между собой, как оргазм
и астма. Возможно, поведение современных молодых девушек,
легко соглашающихся на интимную связь с едва знакомыми, но
активными мужчинами, стоит
рассматривать как протест против
навязываемой им роли «жертвы» в игре с заранее предсказуемым
финалом, а не только как следствие падения нравов -девушкам
скучно играть, когда и так ясно, чем всё это закончится. Третьего,
нового варианта половых взаимоотношений между мужчиной и
женщиной (не игрового и не пассивно принимающего) в их опыте
нет, потому что
он ещё редко встречается в современных семьях.
Внутренний мир женщины сложен, чтобы можно было
говорить о непосредственности ее реакций на происходящие
события. Имеет смысл говорить о направленности ее личности,
проявляющей себя в ценностных ориентациях и установках, т.е.
готовности действовать определённым образом в определённых
86
обстоятельствах. Эти установки формируются прижизненно.
Назначение женщины – давать жизнь новой жизни. В силу этой
природной предопределённости женская индивидуальность может
быть узнана по тому, в каком соотношении находятся в ней
некрофильные и биофильные черты, до какой степени женщина
осознаёт собственные деструктивные тенденции. Некрофильное
ориентирование (некрофилия) – это поклонение силе, стремление
подавлять и унижать слабых, влечение к
мёртвому и грязному,
чрезмерная страсть к контролю и порядку. Биофилия – это любовь к
живому и поддержка жизни во всех её проявлениях. Э.Фромм
предполагает, что биофильная и некрофильная ориентации
развиваются под влиянием социальных факторов, таких как
совместное проживание с людьми, которые либо любят жизнь, либо
разрушают её – в себе, в других, в окружающем
пространстве.
Специфическими условиями для развития биофилии являются
тёплые, преисполненные любви контакты с людьми в период детства;
свобода и отсутствие угроз; обучение принципам, которые ведут к
внутренней гармонии и силе, причём, скорее примером, чем
увещеваниями; введение в «искусство жизни»; оживлённый обмен
с другими людьми и обустройство жизни, определяемое
подлинными интересами. Некрофилия развивается в иных
условиях: созревание среди людей, которые любят мёртвое;
недостаток инициативы; страх; условия, которые делают жизнь
рутинной и неинтересной; механический порядок вместо
рационального устройства жизни, обусловленного
непосредственными отношениями между людьми. В этом
отношении важную роль играет характер родителей, особенно
матери. «Мать, которая непременно хочет воспитать своего
ребёнка чистоплотным и проявляет повышенный интерес к его
испражнениям, является
женщиной с сильно выраженным
анальным характером, т.е. с сильным интересом к неживому и
мёртвому, и она окажет влияние на своего ребёнка в том же
направлении. Кроме того, у неё не будет жизнерадостности; она
будет не возбуждать, а приглушать интерес ребёнка. Часто её
страх способствует тому, что ребёнок страшится жизни и
чувствует влечение к
неживому» (Фромм Э. 1992). Прямой
противоположностью некрофилии и излечением от неё является
87
творчество. Оно позволяет женщине переключить своё внимание с
отжившего, прошлого, мёртвого на новое, свежее, полное сил
настоящее, какую бы роль она ни исполняла. Проблема
заключается в том, что для этого ей необходимо осознать
деструктивные силы в себе самой и свои подлинные потребности,
а также найти способ получить поддержку в лице других женщин,
возможно
, профессиональную помощь специалиста по
психосоциальной работе.
Вопросы для обсуждения
1. Гендерные роли как один из видов социальных ролей.
2. Роль и социально-психологический статус дочери.
3. Возлюбленная как гендерная роль женщины.
4. Роль и социально-психологический статус жены в современных
условиях российской действительности.
5. Роль и социально-психологический статус матери.
6. Женщина как работница: профессиональные женские роли.
7. Современная женщина в роли бабушки.
Литература для углубленного изучения темы
и написания рефератов
1.Абрамова Г.С. Психология человеческой жизни: исследования
геронтопсихологии. – М.,2002.
2.Абрамова Г.С. Социальная психология старения. – М., 2002.
3.Айвазова С.Г. Русские женщины в лабиринте равноправия. –
М.,1988.
4.Алёшина Ю.Е., Волович А.С. Проблемы усвоения ролей мужчины
и женщины.//Вопросы психологии.- 1991.-№4.
5.Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. – М.,1992.
6.Алексеев В
.П. Становление человечества. – М.,1985.
7.Аронсон Э. Общественное животное: введение в социальную
психологию. – М.,1988.
8.Баскакова М.Е. Равные возможности и гендерные стереотипы на
рынке труда. – М.,1998.
9.Бем С. Трансформация дебатов о половом неравенстве.//Феминизм
и гендерные исследования. Хрестоматия. – Тверь, 1999.
10.Бендас Т.В. Гендерные исследования лидерства.//Вопросы
психологии.- 1991.- №1.
88
11.Берлин И. История свободы. Россия. – М.,2001.
12.Берн Ш. Гендерная психология.- СПб.,2001. 26.
13.Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. – М.,2001.
14.Бильшай В.Л. Решение женского вопроса в СССР. – М.,1959.
15.Блох И. История проституции. – СПб.,1994.
16.Вардиман Е. Женщина в Древнем мире. – М.,1990.
17.Визгина Л.С., Пантелеев Р
.С. Проявление личностных
особенностей в процессе профессионального самоопределения мужчин
и женщин.//Вопросы психологии. – 2001.- №3.
18.Женская психология./Сост. Литвинцева Н.А. – М.,1994.
19.Женщина, брак, семья до начала Нового времени.
Демографические и социокультурные аспекты. – М.,1993.
20.Женщины и социальная политика (гендерный аспект). – М., 1992.
21.Жеребкина И. «Прочти моё желание...» Постмодернизм,
психоанализ, феминизм.- М.,2000.
22.Журавлёв А.Л., Хащенко В.А., Хащенко Н.Н. Влияние фактора
пола на стиль руководства производственным коллективом.//
Cоциально-психологические резервы повышения эффективности
деятельности трудового коллектива. – М.,1998.
23.Забелина Т.Ю. Россия: проблемы молодых женщин.//Гендерные
отношения в России: история, современное состояние, перспективы. –
Иваново, 1999.
24. Калинина Е.И. Женщина и управление: формула успеха. –
СПб., 2000.
25.Кесслер-Херрис Э. Женский труд и социальный порядок.//
Антология гендерной теории.- Минск, 2000.
26.Киселёва Т.Г. Образ женщины в социокультурной рефлексии. –
М.,2002.
27.Клёцина И.С. Гендерная социализация: Уч. пособие. – СПб.,1998.
28.Колесов Д.В. Биология и психология пола. – М.,2000.
29.Комаров Е.И. Женщина-руководитель. – М., 1989.
30.Кон И.С. Психология
половых различий.//Вопросы психологии.-
1981.-№2.
31.Краснова О.В., Лидер А.Г. Социальная психология старости. – М.,2002.
32.Мастерс У. и др. Основы сексологии.- М., 1998.
33.Машика Т. Занятость женщин и материнство. – М.,1989.
34.Митина О.В. Женское гендерное поведение в социальном и
кросскультурном аспектах.//Общественные науки и современность. – 1999.-№3.
35.Попова Л.В
. Проблемы самореализации одарённых женщин.//
Вопросы психологии.- 1994.- №2.
36. Психотерапия женщин./Под ред. М.Лоуренс, М.Магуир. – СПб., 2003.
37.Пушкарёва Н.Л. Человек в кругу семьи. Очерки по истории частной
жизни в Европе до начала Нового времени.- М., 1996.
89
38.Пушкарёва Н.Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена,
любовница.- М.,1997.
39.Раковская О.А. Особенности становления профессиональной карьеры
женщин.//Гендерные аспекты социальной трансформации. – М.: ИСЭПН
РАН , 1996.
40.Репина Т.А. Анализ теорий полоролевой социализации в
современной западной психологии.//Вопросы психологии.- 1987.-№4.
41.Степанянц М. Образ женщины в религиозном сознании: прошлое,
настоящее, будущее
.// Феминизм.Восток. Запад. Россия. – М., 1993.
42.Толстых А.В. Возрасты жизни. – М., 1988.
43.Турецкая Г. Женщина и работа. Совмещение работы и семьи
различными категориями работающих женщин. //Социологические
исследования.- 2001.-№1.
44.Фромм Э. Душа человека. – М.,1992.
45.Хасин В.И., Тюменева Ю.А. Особенности присвоения социальных
норм детьми разного пола.//Вопросы психологии.- 1997.- №3.
46.Хорни
К. Женская психология. – СПб., 1993.
47.Хубер Дж. Теория гендерной стратификации./Антология.- М.,2000.
48.Чирикова А. Женщина во главе фирмы.- М.: ИСИ РАН, 1998.- С.93-95
49.Шахматов Н.Ф.Психическое старение: счастливое и
безболезненное. – М.,1996.
50.Щёголев А. Ложная женщина.- СПб., 2001.
51.Энкельманн Николаус Б. Преуспевать с радостью. – М.,1993.
Темы для самостоятельных научных исследований
1. Гендерные стереотипы в сфере труда.
2. Механизмы и проблемы усвоения ролей мужчины и женщины.
3. Особенности психологии «молодых» бабушек.
4. Гендерное поведение современных молодых женщин.
5. Факторы и механизмы психопатологизации гендерных ролей в семье.
6. Социально-психологический статус современных невест.
7. Роль и социально-психологический статус падчерицы.
8. Роль и социально-психологический статус мачехи
.
1.3. Деформация типичных женских ролей под влиянием
факторов интолерантной социальной среды: роль жертвы
Несмотря на то, что с биологической точки зрения между
мужчиной и женщиной значительно больше сходства, чем различий,
90
быть в обществе тем или другим – значит не просто обладать
определёнными анатомическими особенностями, это также означает
выполнять те или иные гендерные роли и занимать главное или
второстепенное место в гендерной системе. Гендерные системы разных
обществ различны, но у всех есть общее свойство - асимметрия:
мужчины и всё мужское являются первичными и доминирующими, а
женщины
и всё женское считаются вторичным и подчинённым.
К.Хорни отмечает тот факт, что по мере взросления девочки
понимают: их ценность для социума ниже, чем ценность мальчиков.
Иными словами, какие бы социальные роли не предписывались
женщине и не исполнялись ею, они всё равно будут оценены как
второсортные. А это означает, что родиться женщиной –
значит сразу
попасть под пресс социального давления андроцентричной культуры
и либо согласиться с традиционно исполняемой женщинами ролью
жертвы в гендерной системе, либо по мере взросления осознанно
отнестись к своему природному и социальному наследию и
настойчиво отстаивать принципиальную позицию гендерной теории.
Она заключается в том, что не факт различий мужчин и женщин имеет
значение, а
их несправедливая социокультурная оценка и абсурдные
объяснения, которые кладутся в основу системы власти, утверждаемой
в обществе через гендерные роли и отношения.
К.Гуинчи, анализируя теорию социальной эдентичности
Тэджфела-Тернера, заключила: высокостатусные социальные
группы выделяются на основании признаков «компетентность»,
«авторитет», «экономический успех» (это мужчины), а
низкостатусные описываются в понятиях «теплота»,
«эмоциональность», «доброта», «милосердие
», «гуманность» и
т.п. (это женщины).С точки зрения психологов и философов, это
признание приоритета внешнего, имущественного над
внутренним, сущностным содержанием человека.
Женщине с развитым самосознанием приходится
сталкиваться с рядом труднообъяснимых правил, например, при
одинаковой профессиональной занятости женщинам следует
платить значительно меньшую заработную плату (исключение
из этого правила составляет проституция – здесь женщине по
уровню
заработка дозволено опережать мужчину), ей не следует
проявлять принципиальность и настойчивость, становиться