Царегородцев А.В. Протестантизм и становление буржуазного этоса в Великобритании в период промышленного переворота
Подождите немного. Документ загружается.
основоположника методизма Джона Уэсли (1703-1791)
33
. Кроме того, были
использованы: трактат архиепископа Томаса Кранмера «Наставления
доброму христианину» (1537-38)
34
; текст англиканской литании
35
; проповеди
известных пуританских пасторов: Ричарда Бакстера
36
и Джонатана
Эдвардса
37
, англиканских проповедников − Дж. В. Коленсо
38
и Дж. Кибла
39
и
религиозно-философский трактат английского просветителя А. Коллинза
40
.
Ко второй группе источников относятся произведения светской
философии, авторы которых являлись духовными «вождями» среднего
класса: Бенджамина Франклина
41
, Джереми Бентама
42
, Джона Стюарта
Милля
43
, Сэмюеля Смайлса
44
, Томаса Карлейля
45
.
Третья группа источников включает в себя работы мемуарного
характера и эссе. Прежде всего, это автобиографические произведения
буржуазных интеллектуалов и общественных деятелей: Герберта Спенсера,
Джона Стюарта Милля, Хэрриетт Мартино, Уильяма Гладстона
46
; а также
принадлежащих к среднему классу диссентерских пасторов и членов их
33
Уэсли Дж. Избранные проповеди. Изд. 2-е. / Пер. с англ. Э. Керимова. / Под ред. С. Гибсона. – СПб., 2002.
34
Исправления, сделанные Генрихом VIII по тексту «Наставления доброму христианину» с примечаниями
архиепископа Кранмера. 1537-1538. // Английская реформация. (Документы и материалы). / Под ред. Ю.М.
Сапрыкина. – М., 1990. С. 26-27.
35
Ектения по чиноположению соединенной церкви Англии и Ирландии. London, 1865.
36
Бакстер Р. Реформированный пастор. // Бакстер Р. Служение, в котором мы нуждаемся. /
Пер. с англ. В. Колыбаевой. – СПб., 2005. – (Серия «Христианские мыслители»); Бакстер Р. О беспечном
отношении ко Христу и ко спасению. (фрагмент проповеди). // http//:www.users.i.com.ua/hist/hero/Baxter.htm.
37
Эдвардс Дж. Грешники в руках разгневанного Бога: Проповедь, произнесенная в июле 1741 года. //
http.://www.reformed-church.ru/download.html.
38
Colenso J.W. The Historical Accuracy of Old Testament. // The Victorian mind. An anthology ed. and selected by
Gerald B. Kauvar and Gerald C. Sorensen: with a pref. by Jane Faurett. – London, 1969.
39
Keble J. National Apostasy. Sermon. // The Victorian mind… P. 183-191.
40
Коллинз А. Рассуждение об основах и причинах христианской религии. // Английское свободомыслие: Д.
Локк, Д. Толанд, А. Коллинз. / Под ред. Б.В. Мееровского. – М., 1981. – (Научно-атеистическая библиотека).
41
Франклин В. Автобиография. // Избранные произведения. / Под ред. М.П. Баскина. – М., 1956. С. 418-554;
Франклин В. Необходимые советы тем, кто хотел бы стать богатым. // Там же. С. 80-81; Франклин В. Совет
молодому торговцу. // Там же. С. 82-83.
42
Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. / Пер. с англ. – М., 1998. – (История
политической мысли).
43
Милль Дж.Ст. Утилитарианизм. О свободе. / Пер. с англ. А.Н. Неведомского. – СПб., 1866-1869.
44
Смайльс С. Самодеятельность.// Собрание сочинений Самуила Смайльса: в 6-ти томах. / Пер. с англ. / Под
ред. М.Н. Никольского. – СПб.; М., 1903. Т.2; Смайлс С. Характер. // Сочинения: в 2-х тт. / Пер. с англ. С.
Майковой. – М., 1997. Т. 1.
45
Карлейль Т. Этика жизни. / [Пер. с англ.]. – СПб.: Знамение, 1999. // Карлейль, Т. Теперь и прежде. / Под
ред. Р.К. Медведевой. – М., 1994. С. 296-369.
46
Спенсер Г. Автобиография. / Пер. с англ. / Под. ред. Л.Е. Владимирова. Ч. 1-2. – СПб., 1914. – в 2 тт. –
(Жизнь великих людей. Собрание замечательных автобиографий); Милль Дж.Ст. Автобиография. / Пер. с
англ. / Под. ред. Г.Е. Благовестова. – СПб., 1874; Martineau H. Autobiography: With memorials by M. Weston
Chapman. – L., 1877. Vol. I; Gladstone W.E. Autobiographica. // The Prime Minister’s papers. / Ed. by J. Brooke &
M. Sorensen. – L., 1971.
семей − Бревина Гранта, Джона Кершоу, Т.В. Эвелин
47
. Кроме того, была
рассмотрена переписка Джона Рёскина, Хэрриетт Мартино и Фанни
Уэджвуд
48
. К этой же группе относятся и публицистические эссе: «О
дендизме и Джордже Браммелле» Ж.А. Барбе Д’Оревильи, «Поэт
современной жизни» Ш. Бодлера, «Письма русского путешественника» Н.М.
Карамзина, «Англия и английская жизнь» французского путешественника А.
Эскиро
49
, а также «Дневники» лорда Байрона и биографии Оноре де
Бальзака
50
.
Четвертая группа источников – художественные произведения,
отражающие те или иные аспекты буржуазного этоса, а также ценности и
морально-этические стереотипы британского общества в целом. Это книги
Чарльза Диккенса, Уильяма Теккерея, Томаса Хьюза, Джейн Остен,
Шарлотты Бронте и Эдварда Бульвер-Литтона
51
.
Методологическая основа исследования. Предпринятое исследование
подчинено принципу методологического плюрализма. В диссертации были
использованы постулаты и дефиниции общей теории модернизации,
диалектического метода и постструктурализма. В соответствии с
методологической базой при работе с источниками были применены такие
методы, как сравнительно-исторический анализ, метод герменевтической
47
Aveling T.W. Memorials of the Clayton family. // Victorian nonconformity: Documents of modern history. / Ed.
by J. Briggs & I. Sellers. – L., 1973. Р. 13-14; Grant B. The dissenting world: An autobiography (1869). // Victorian
nonconformity… P. 11-12; Kershaw J. The autobiography of an eminent Lancashire Preacher. // Victorian
nonconformity…P. 16-17.
48
The Ruskin family’s letters: The correspondence of John James Ruskin, his wife, and their son John, 1801-
1843/Ed. by V.A. Burd. – Ithaca; L., 1973; Harriett Martineau’s letters to Funny Wedgwood. / Ed. by E. Sanders
Arburckle. – Stanford (California), 1983.
49
Барбе Д’Оревильи Ж.А. О дендизме и Джордже Браммеле:Эссе. / Пер. с фр. М. Петровского. / Под ред.
А.Райской. – М., 2000. – (серия «Modus vivendi»); Бодлер Ш. Поэт современной жизни. // Шарль Бодлер. /
Пер. с фр. Л. Липман и Н. Столяровой. / Под ред. Л. Токарева. – М., 2001; Карамзин Н.М. Письма русского
путешественника. Повести. / Под ред. Н.Н. Акотовой. – М., 1982; Esquiros, A. L’Angleterre et la vie anglaise. –
Paris, б.г.
50
Байрон Д.Г. Дневники. Письма. – М.,1963; Верде Э. Из книги «Интимный портрет Бальзака». // Бальзак в
воспоминаниях современников./Под ред. И.А.Лилеевой, Е.Осеневой. – М., 1986. – (Лит. мемуары) С. 189-
221; Готье Т. Из книги «Оноре де Бальзак». // Там же. С. 108-136.
51
Бронте Ш. Джейн Эйр. // http//:www.lib.ru/INOOLD/BRONTE/janeair.txt; Бульвер-Литтон Э. Пелэм, или
Приключения джентльмена. – М., 1988; Диккенс Ч. Жизнь Дэвида Коперфильда, рассказанная им самим:
Роман. / Пер. с англ.А.В. Кудрявцевой. – Горький, 1955; Остен Дж. Гордость и предубеждение. // Собрание
сочинений. – М., 1989; Остен Дж. Эмма. // Собрание сочинений. – М., 1989; Теккерей У.М. Ярмарка
Тщеславия: Роман без героя. / Пер. с англ. М.А. Дьяконова. – М.,1981; Хьюз Т. Школьные годы Тома
Брауна. // http.://tombrown.narod.ru/0_1html.
интерпретации, контент-анализ, дискурс-анализ, микроисторический анализ
и метод создания «идеальных типов» М.Вебера.
Апробация работы. Основные положения диссертации были
обсуждены на межкафедральном семинаре для аспирантов, проходившем на
базе исторического факультета Челябинского госуниверситета. Результаты
исследования изложены автором в нескольких публикациях.
Структура работы. В соответствии с поставленными целью и
задачами, а также исходя из методологических предпосылок, диссертация
состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ.
Во введении обосновывается актуальность темы, определяются объект,
предмет и хронологические рамки исследования, формулируются цели и
задачи, раскрывается научная и практическая значимость работы,
представляется ее методологическая основа, а также анализируется степень
изученности проблемы и дается характеристика источниковой базы.
В первой главе – «Эволюция английского протестантизма в XVI
−
середине XIX вв. и эмансипация светской культуры: проблемы
взаимовлияния» – анализируя развитие британской религиозной традиции в
контексте секуляризации, автор пытается определить предпосылки ее
влияния на становление буржуазного этоса.
Первый параграф – «Основные этапы развития английского
протестантизма» – подчинен задаче определения внешних по отношению
к религиозному сознанию факторов его эволюции, а также выявлению
базовых направлений взаимовлияния со светской культурой. В соответствии
с принципом историзма ретроспективный анализ развития английского
протестантизма начинается с самого его зарождения. Первый период: с 1534
г. (рождение национальной церкви) по 1649 г. (размежевание англиканства и
диссентеров). На данном этапе огромную роль в эволюции основных
конфессий играет политический фактор, обусловивший, в частности,
неоднозначный характер базовых положений англиканского вероучения и
его открытость к влиянию со стороны диссентеров, среди которых наиболее
массовым и значительным становится кальвинистское движение пуритан.
Своего пика взаимопроникновение религии и политики достигает в эпоху
Индепендентской республики и Протектората, ознаменованной неудачной
попыткой революционных властей программы по насильственному
внедрению пуританского благочестия в масштабах всей страны.
Следующий период: с 1660-х гг. (Реставрация) до середины XVIII вв.
(религиозное «возрождение») характеризуется окончательным утверждением
англиканства как господствующей деноминации. В рамках англиканства
зарождается так называемая «Низкая Церковь», вобравшая с течением
времени большую часть населения Англии и выступившая наследником
теологических воззрений Жана Кальвина. Новые течения сектантского типа
возникают и среди диссентеров: квакеры, унитарии, баптисты и др.
Важнейшей вехой начавшейся секуляризации явилось становление
философии Просвещения. Автор обнаруживает глубокую взаимосвязь между
протестантизмом и этическими воззрениями британских просветителей
(Джона Локка, Энтони Шефтсбери, Дэвида Юма и Генри Хоума). В первой
половине XVIII в. господствующая церковь переживает в это время кризис,
связанный с нарастанием секуляризации
52
. Рационализм проникает даже в
круги высшего духовенства, которое стремится обосновать догматы
христианства с позиций разума. В этические воззрения церковников
проникают утилитарные установки.
Последний этап: середина XVIII в. − первая половина XIX в.
(окончание промышленного переворота и начало упадка основных
конфессий). В это время Англию охватывает массовое движение
«религиозного возрождения», начало которого связано с деятельностью
52
Чанышев А.Н. Указ. соч. − М., 1969. С. 82.
Джона Уэсли, основоположника новой крупной конфессии – методизма. Это
течение было ответом народного сознания на секуляризацию, оторванность
духовенства королевской церкви от нужд общества, а также «сухой»
рационализм англиканской мысли. Уэсли олицетворял новый тип
проповедника: мирянин, яркий и эмоциональный оратор, умело
манипулирующий многотысячной аудиторией. Его многочисленные поездки
по Британии вызвали цепную реакцию «пробуждения» среди представителей
других конфессий. Так, под его влиянием в рамках Низкой церкви на рубеже
столетий зарождается «евангелическое движение», в котором, как и в случае
с методизмом, ведущую роль играли миряне, а не священники. Углубление
промышленного переворота явилось мощным толчком к развитию «новых
диссентеров» (методистов и евангелистов). Социально-психологический
шок, вызванный рывком модернизации, выражался, в том числе, в духовно-
нравственной дезориентации английского общества. К середине XIX в. эти
течения займут лидирующие позиции в религиозной жизни Англии. Вместе с
тем, на данном этапе происходит качественный «скачок» в процессе
секуляризации. Закладываются основы медленного отделения церкви от
государства. Окончательно созревает огромный пласт светской культуры,
включающий науку, философию, политико-социальные учения, литературу и
искусство.
Второй параграф – «Диссентеры и конформисты: взгляд на
проблему спасения души и свободы воли»
−
посвящен выявлению основных
направлений развития религиозного сознания. Уже на стадии своего
зарождения английский протестантизм демонстрирует тенденцию к
рационализации, то есть отходу от мистики, что проявляется, в частности, в
сужении «сакрального пространства». И пуритане, и англикане, трактовали
церковные таинства как чисто духовный феномен, не затрагивающий
материальные предметы культа и тела участвующих в них людей. Таким
образом в британском обществе закрепилось дуалистическое восприятие
соотношения духа и материи, что явилось условием усвоения
механистической картины мира, и, тем самым, косвенно послужило
фактором научного и технического прогресса. Кроме того, этот стереотип
повлек за собой усиление нравственного ригоризма в эмоционально-телесной
сфере жизни.
В ходе исследования были вскрыты особенности пуританства в
сравнении с классическим кальвинизмом, обусловленные воздействием на
него социально-культурного контекста и процессов модернизации в
Британии XVI-XVII вв. Эта специфика проявилась, прежде всего, в
смягчении фатализма в вопросе о загробной участи и актуализации усилий
индивида по спасению его души: покаяние и «добрые дела». Признание
более активной, чем в учении женевского богослова, роли личности в
спасении создавало, наряду с тенденцией к десакрализации, предпосылки для
увеличения значимости этической стороны религиозного дискурса. Вместе с
тем, пуритане не отказались полностью от кальвинистского догмата о
предопределении (до сотворения мира) всех людей к раю и аду. В отличие от
адептов королевской церкви, они воспринимали последствия «первородного
греха» как повлекшие за собой порчу всех способностей души.
Преломленная через «призму» догмата о предопределении эта мысль
обусловила восприятие неординарных способностей личности в качестве
признака богоизбранности.
Отправной точкой развития англиканской концепции спасения стало
представление о значительной и активной роли индивида в этом процессе.
Данный постулат разделял и Дж. Уэсли. Взаимоотношения Бога и человека
трактовались им как добровольный с обеих сторон мистический контакт.
«Возрожденный» благодатью верующий совершенно свободен в том, чтобы
отпасть от Всевышнего или выбрать путь духовного и нравственного роста.
Разделяя основные догматы кальвинизма, евангелисты позаимствовали
у методистов мысль о внутренней интимной связи верующего с Создателем.
Отношения Господа и Его разумного творения воспринимаются как
динамический процесс, в котором возможны «взлеты» и «падения». Для
«новых диссентеров» характерно нарастание десакрализации, что проявилось
в сакраментальном номинализме, упоре на общественную деятельность
мирян и заостренности их идеологии на этических проблемах. Изначально
присущая протестантскому сознанию рационалистическая тенденция была
усилена секуляризацией и социальными «вызовами» модернизации.
В третьем параграфе – «Поиск христианского идеала в контексте
модернизации» − делается попытка реконструкции нравственной парадигмы
трех главных конфессий. Эволюция британского общества явилась
важнейшим фактором развития этического дискурса протестантов, требуя
пересмотра старых и формирования новых нравственных стереотипов.
Первой наиболее рельефно проступила пуританская моральная парадигма. Ее
отличие от классического кальвинизма состояло в отказе от апологии
сословной структуры общества, большем внимании к теме коммерческой
деятельности и появлении идеи религиозно обусловленной гражданской
позиции. Трудовая этика пуритан содержала в себе императивы,
стимулирующие социально-экономическую активность индивида. Вместе с
тем, обнаруживаются некоторые ограничения, налагаемые ею на участников
экономической жизни: призыв к взаимопомощи и резкое осуждение
противозаконной и нечестной конкуренции. Пуританские богословы
выдвигали в качестве самостоятельной ценности понятие «долга» и
требовали неукоснительного выполнения общественных обязательств. В то
же время, в пуританском дискурсе прослеживаются предпосылки
утилитаристской актуализации аскезы.
Ортодоксальное англиканство, замкнувшее в рамках аристократии, не
создало какой-либо уникальной этической доктрины. Эта лакуна была
восполнена «новыми диссентерами». Трудовая этика методизма вне всякой
связи с догматом о предопределении нацеливает на капиталистическое
приобретательство, творческий и инновационный подход. Вместе с тем
Уэсли налагает на деловую активность ряд ограничений: законопослушность,
сохранение душевного и физического здоровья своего и «ближнего», отказ от
намеренного разорения конкурента. Суровый аскетизм сильно ограничивал
методистов в возможности тратить заработанные деньги. «Излишки» должны
были идти на систематическую благотворительность.
Внутренний мир евангелиста был поглощен ежеминутной рефлексией,
обусловленной навязчивой идеей о незаметном отпадении от Божьей
благодати. Центром духовной жизни была семья. Уюту и набожности
«домашнего очага» евангелисты противопоставлялся враждебный и
греховный «мир». Отец семейства воспринимался ими как священник и
пророк, что внушало мужчинам ощущение огромной ответственности не
только за материальное, но и за духовное благополучие своих домочадцев.
Этот религиозно окрашенный патернализм распространялся и на отношения
между нанимателем и рабочими. У евангелистов не существовало единого
стандарта аскезы. Наиболее строгие из них отказывались даже от таких
невинных удовольствий, как занятие спортом чтение романов, увлечение
театром и музыкой, коллекционирование картин.
Проведенный анализ позволяет выделить два идеальных типа
протестанта: «пуританский» и «методистско-евангелический».
Вторая глава – «Сравнительный анализ протестантской этики и
буржуазного этоса периода промышленного переворота» − посвящена
детальному рассмотрению нравственной модели среднего класса в свете
результатов изучения эволюции протестантизма в условиях секуляризации.
В первом параграфе – «Светские этические учения духовных
“вождей” среднего класса» − анализируются труды наиболее ярких
буржуазных моралистов, отражающие светский этический дискурс данной
социальной группы, с целью выяснить: в какой мере протестантизм оказал
влияние на мировоззрение этих авторов.
Бенджамин Франклин происходил из семьи английских эмигрантов-
пресвитериан. Пройдя путь от мелкого предпринимателя до одного из
крупнейших политических и общественных деятелей молодых США, он
яивлся наглядным воплощением буржуазного идеала “self-made man”.
Взгляды Франклина стали частью культурной традиции не только Америки,
но и Великобритании, где будущий просветитель провел юность. Высшей
целью человеческой жизни он считал счастье, а главным критерием
нравственности − пользу. Вместе с тем, утилитаризм превращается у него в
средство актуализации этических стереотипов протестантского
происхождения, усвоенных им в детстве и юности через родительские
наставления или чтение религиозной литературы. Яркий пример − его
знаменитая максима: «тот, кто бесцельно потерял время равное пяти
шиллингам, потерял эти пять шиллингов»
53
. Здесь просветитель почти
буквально повторяет мысль авторов «Вестминстерского краткого
катехизиса»
54
. Его убежденность в том, что нравственное поведение в
бизнесе есть залог непременного успеха, восходит к ветхозаветной этической
традиции. Соображениями практичности Франклин обосновывал присущий
ему суровый аскетизм. Его идеал женщины включает такие качества, как
трудолюбие, умение вести домашнее хозяйство и т.п. Эротическая тема
почти отсутствует в произведениях моралиста.
Мировоззрение Джереми Бентама испытало наименьшее воздействие
со стороны протестантского учения. Мерилом нравственности он признавал
удовольствие и избегание страданий, не считая, однако, свою доктрину
противоречащей христианству. Среди необходимых человеку наслаждений
Бентам называл благочестие, создав тем самым предпосылки для
проникновения религиозно обусловленных стереотипов морали в доктрину
утилитаризма.
Его ученик Джон Стюарт Милль разработал этическую концепцию,
обнаруживающую признаки влияния пресвитерианства, в котором был
воспитан его отец, Джеймс Милль. В отличие от Бентама, Милль-младший
53
Франклин В. Необходимые советы тем, кто хотел бы стать богатым. // Избранные произведения… С. 80.
54
Вестминстерский краткий катехизис… § 74-75.
настаивал на приоритете духовного начала над материальным. Он отвергал
те удовольствия, которые, по его мнению, порабощают человека. Эта
аскетическая установка восходит к христианскому представлению о грехе
как «плене души». Допустимым моралист считал наслаждение, получаемое
от занятий искусством, поэзией и любой другой творческой деятельности.
Идея личностной реализации превратилась у него в нравственный императив,
перекликающийся с кальвинистской концепцией призвания.
Более полно последняя мысль раскрывается в работах Сэмюеля
Смайлса. Как и все предыдущие авторы, он был уверен, что счастье
достигается путем постоянного саморазвития. Мыслитель требует
придерживаться аскетического образа жизни, отрицающего тщеславие,
роскошь, пьянство, легкомыслие, мечтательность и другие пороки как
мешающие личностному росту и профессиональным успехам. Философ
сформулировал развитую трудовую этику, в основе которой лежал идеал
джентльмена, проникнутого особым «духом самодеятельности» (self-made).
Герои его произведений верят в свое призвание и идут к намеченной цели,
несмотря на временные неудачи и непонимание близких. Такая уверенность
есть секуляризированный вариант кальвинистской веры в богоизбранность.
Важнейшими качествами признаются трудолюбие, умеренность и
бережливость. Подобно Уэсли, Смайлс связывал последнюю добродетель с
необходимостью заботы о семье и «ближних». Созданный им образ
женщины близок в основных чертах франклиновскому. Практичная, кроткая
и веселая, она играет главную роль в воспитании детей и отвечает за
нравственный климат в семье.
Взгляды Томаса Карлейля обнаруживают наибольшее влияние со
стороны религиозного дискурса. Родившись в семье верующих пресвитериан
и получив богословское образование, он со временем разочаровался в
догматах церкви. Однако его этические воззрения во многом перекликаются
с пуританством, о чем свидетельствует такой их элемент, как сакрализация
труда и призвания. Характерной чертой моральной модели Карлейля