Буниятов Зия. Азербайджан в VII-IX вв
Подождите немного. Документ загружается.
Возвышение рода Михранидов относится к концу VI началу VII в. По
свидетельству средневековых авторов, основатель будущей династии Михран был
родственником са-санида Хосрова II. Спасаясь от возмездия Хосрова, расправ-
лявшегося с убийцами своего отца Ормизда IV (579—590)
122
. «Михран,
родственник Хосрова
123
, обратившись в бегство, ушел в Албанию, взяв с собой
около 30 000 семей. Он прибыл в провинцию Ути и остановился близ великого
города Партав и хотел отправиться в земли хазар и пристать к этим врагам
[Персии]»
124
.
Однако Хосров понял, очевидно, какую угрозу будет пред-ставлять Михран,
если он объединится с хазарами, и поэто-му под давлением знатных персидских
вельмож он, согласно М. Каганкатваци, послал Михрану письмо следующего
со держания: «Брат мой, мой верный брат (хазарат)! Не уда- . ляйся от меня во
вражде. Если ты не благоволишь жить со мной, возьми себе в стране
[Албании] для жительства столько земли, сколько успели пройти твои ноги к
тому вре- мени, когда ты получишь это письмо»
125
.
На том месте, где посланец Хосрова застал Михрана, последний, по словам М.
Каганкатваци, построил город Мих-раван. Затем Михран «выступил на север
области Гардман и коварно призвал к себе 12 ее правителей (местных князей. —
3. Б.), предал их мечу и завладел страной»
126
.
122
O борьбе между Ормиздом IV и его родственниками Виндоем, Вистахмом
и Бахрам Чубином и в дальнейшем Хосровом II, сыном Ормизда, см.: Феофан,
стр. 263—266; Ф. Симокатта, стр. 155; Себеос, стр. 29—37; Арцрини, стр. 86;
ат-Табари, L, 989—944; ад-Динавари, стр. 85—89.
123
Не является ли этот Михран — предполагаемый основатель ал
банской династии Михранидов — Михраном Мерхевандак Себеоса (стр.
28—31), т. е. родственником Бахрама Мерхевандак Чубина из рода Мих
ран, который жил во время Хосрова I и сражался с Варданом Мамико-
няном в 572 г. (см. ат-Табари, 1, 1000; ад-Динавари, стр 94—96; см. об
зтом: R. Grousset. Histoire de l'Armenie, p. 244)? Если это так, то
М. Каганкатваци спутал Хосрова II с Хосровом I. Каганкатваци пред
полагает, что Михран сасанидского происхождения и это подтвер
ждается у него в нескольких местах. См. История Агван, стр. 135,
137, 276/107, 109, 225. Ср. М. Brosset. Additions et eclaircissements
l'histoire de la Georgie, p. 474; R. Grousset. Histoire de l'Armenie, p. 274; C.
Toumanoff. Iberia.., p. 17.
124
История Агван, стр. 136/108.
125
История Агван. стр. 136/108. Михраниды являлись одним из семи великих
родов иранской монархии (см. A. Christensen. L'Iran.., pp. 103— 110).
Представители этого рода имели, вероятно, владения на юге Азербайджана (Ср.
Н. Адонц. Армения в эпоху Юстиниана, стр. 440). Они заняли место албанских
Аршакидов как династия Михранидов.
126
История Агван, стр. 136/108.
Внук Михрана Вардан Храбрый
127
уничтожил 60 последних представителей из
прежних правителей Арана, из династии Эраншахик
128
, дав им во время обеда
«хлеб гибели», после чего весь Аран окончательно попал в руки новой династии.
Из старой династии в живых он оставил только Зар-михр-Эраншахика
129
, мужа
одной из своих дочерей.
В правление внука Вардана Храброго — Вараз-Григора (прибл. 628—636)
130
.
Михраниды были крещены и даже дважды — императором Ираклием и
католикосом Виро. Самым выдающимся представителем династии Михрани-дов
был второй сын Вараз-Григора князь Джеваншир (637/8—680)
131
, в правление
которого началось завоевание Арана арабами.
2. Социально-экономические отношения в Азербайджане
накануне арабского нашествия
(конец VI — начало VII в.)
Весьма трудно описать внутреннюю жизнь Азербайджана в этот период,
располагая крайне малым количеством сведений о стране в источниках В связи с
тем, что Южный Азербайджан входил в состав Сасанидской империи, вся его эко-
номическая и политическая жизнь была подчинена централь-
127
Вардан Храбрый упоминается М. Каганкатваци как участник
Агуэнского собора в 488 г. (стр. 69/54) и именуется «владетелем Гардма-
на», однако далее (стр. 276/225) он называется Варданом, «который уве-
розал в Христа» и он «не строил крепость Гардман». Явное недоразумение, ибо на
стр. 136/108 говорится обратное.
128
Зто имя Аранской династии (см. имя «Аран» у М. Каганкатваци,
стр. 31/24), но не титул как отмечается у Маркварта (Streif-
zilge, S. 457), где форма «Аронсахик» исправлена на «Арансахик». См. также:
История Агван, стр. 71, 261, 266/55, 209, 214.
129
Об этом см.: 3. М. Буниятов. Шаки; History, p. 217.
130
Вараз-Гагел грузинских хроник (см. Е. С. Такайшвили. Источни
ки грузинских летописей, стр. 128; Histoire de la Georgie, p. 228). Дата
-Маркварта Sklzzen, S. 24) — 627 г. должна быть исправлена на
628 г. — год освобождения Виро из заключения. До Вараз-Григора
династия Михранидов выглядела приблизительно так: Михран — ок.
480 г., Армаэл — ок. 510 г., Вард I — ок. 540 г., Вардан Храбрый —
ок. 570 г., Вард II — ок. 600 г.
131
С. Т. Еремян. Политическая история Албании III—VII вв.. стр. 323:
636—669 гг.; К. В. Тревер. Цит. соч., стр. 236: 636—669 гг. Обращает на
себя внимание арменизация иранско-албанского имени Джеваншир С. Т.
Еремяном: «Джуаншер» и К. В. Тревер «Джываншер». См. F. Justi. Ira-
nisches Namenbush, S. 123: «Джеваншер — князь Албании из дома Мих
ран». Согласно Вардану (стр. 86), Джеваншир, князь Арана, и его
сестра, бывшая женой Григора Мамиконяна, правителя Армении (662—
685), просили от имени албанов у Григора челюсть святого Грего-
ра. М. Каганкатваци (стр. 189—190/151) отмечает, что челюсть св.
Грегора была доставлена в Аран при Вараз-Трдате 1, племяннике Дже-
ваншира. Ч. Довсетт называет его сыном Джеваншира (см. History, p.
109—110. п. 7).
ной, царской власти. Что касается Северного Азербайджана, то находившийся
здесь марзбан персидского царя следил за своевременностью выплаты царскому
двору ежегодно!! да-ни
132
Когда марзбан в связи с вторжением хазар или визан-
тийцев покидал страну, дань собирали новые временные хозяева-завоеватели.
Как известно, Сасаниды стремились уничтожить политическую
самостоятельность народов, входящих в состав империи. Персидские цари
назначали для э/ого в подвластные страны наместников-марзбанов, в руках
которых была сосредоточена вся административная, судебная и военная власть.
Сведения о системе государственного управления Сасанидами страной, ее
внутреннем устройстве можно почерпнуть из справок, приводимых арабскими
авторами при описании деятельности соответствующих учреждений арабского
халифата, материалов из сочинений византийских авторов, армянских
источников — в эпиграфических памятниках. Однако почти все эти сведения
изложены лишь в общих чертах.
Азербайджан являлся составной частью Сасанидской империи и система
землевладения, землепользования, налогообложения и т. д. здесь была почти такой
же, как в остальных районах империи. Аран, находясь только в вассальной
зависимости от царской власти, имел свою, отличную от иранской, систему
хозяйства, в которой главную роль играла христианская церковь, т. е. в стране
было примерно такое же положение, как ее у соседей — Грузии и Армении
Несмотря на тяжелые подати Сасанидам и хазарам, полунезависимое
положение Арана обеспечивало рост его производительных сил и способствовало
хозяйственному и культурному развитию.
Благодаря наличию в Аране хорошей системы орошения, земли вдоль р.
Куры давали прекрасные урожаи зерновых и бахчевых культур Большие
земельные массивы были заняты виноградниками,/масличными и тутовыми
деревьями, последние стимулировали развитие ткацкого ремесла. Население
занималось также скотоводством и рыболовством.
Отмечая плодородие почв и богатство недр Арана, Моисей Каганкатваци
сообщает: «Расположенная среди высоких гор Кавказских, страна Албания полна
и богата многими естественными богатствами. Великая река Кура спокойно те-
132
После отречения албанского аршакнда Ваче II, в правление са-санида
Пероза (459-484) и даже брата Ваче Вачагана III, восстановленного на
албанском престоле Валашем (484—488), Албания до начала VII в.
контролировалась иранскими марзбанами, имевшими резиденцию в Барде. (Ср.:
С. Toumanoff. Iberia on the Eve of Bagratid Rule, p. 236). Например, иранский
марзбан Албании Барзабод—дед по матери грузинского царя Вахтанга
Горгасала в «Истории Вахтанга Горгасала» называется эриставом Арана.
(«Эристав Раниса»).
чет через страну, принося большую и малую рыбу и сбрасывает свои воды в
Каспийское море. На полях вокруг нее в изобилии встречается хлеб и вино, нефть и
соль, шелк и хлопок и бесчисленные оливковые деревья. В горах добывается
золото, серебро, медь и охра. Из диких зверей встречается лев, леопард, пантера и
дикий осел, а среди множества птиц — орет, сокол и другие. Столицей является
великий Партав»
133
.
Культура хлопка в Аране, по данным источников, имела многовековую
историю. Хлопковые плантации были расположены в хорошо орошаемых районах
Ширвана, Мили и Му-гани. В «Армянской географии» VII в. есть совершенно точ-
ное указание на то, что Аран «производит несметное количество хлопка
(памбак)»
134
.
Наличие в Аране горнодобывающей промышленности стимулировало развитие
связанной с ней металообработки. В стране было много мастеров-ремесленников,
которые имели «познание в добыче золота, серебра, железной руды и меди»
135
.
Описанный Моисеем Каганкатваци период княжения Дже-ваншира дает
основание предполагать, что общественный строй Арана в конце VI — начале VII
в. имел характерные черты феодализма. Выводы относительно общественного
строя страны можно сделать, анализируя канонические постановления царя
Вачагана (V в.), католикоса Симеона (VIII в.). Эти постановления помогают
уяснить некоторые особенности феодального строя в Аране.
Важнейшим, первостепенным для изучения социально-экономической истории
феодального общества, является вопрос о формах землевладения.
Основным земельным участком феодалов Арана (Албании) в раннем
средневековье был личный удел, который мог увеличиваться с присоединением
новых владений в результате захвата крестьянских общинных земель и в случае
успешной войны. Эти владения переходили к феодалам на самых различных
условиях зависимости и в силу различных правовых оснований и норм.
, Господствующими классами в Аране в этот период были феодалы (князья) и
духовенство. Каждый князь представлял собой удельного феодального царька,
который имел свой двор, а иногда и личное войско, набираемое в случае необ-
ходимости из подвластного князю народа. Князь распоряжался жизнью подданных
по своему усмотрению. Иногда княжеский титул присваивался царем (князем
князей) ка-
133
История Агван, стр. 5—6/4.
134
Армянская география VII в., стр. 50а—51.
135
История Агван, стр. 131/104.
кому-либо лицу за определенные заслуги
136
— лен, за который этот князь платил
царю только подать, взимаемую им с подвластных ему крестьян. Лены князей
были наследственными, переходя старшему в роду как неделимая полная соб-
ственность владельца.
Самым крупным феодалом Арана, владевшим наиболее значительными
поместьями и угодьями, был цаоь, или князь князей (великий князь) — владетель
всей страны, стоявший во главе сословий иерархии. Об этом свидетельствует,
например, выписка из послания императора Византии албанскому князю
Джеванширу: «Тебе, господину Джеванширу, властителю Гардмана и князю
Албании»
137
. Как видно, Джеваншир владел Гардманом как личным уделом, а
остальной страной управлял.
В V в., когда царь Албании Ваче, сам будучи собственником, удалился от
руководства страной, он взял себе только собственную долю, полученную от отца
— тысячу семейств
138
. А когда умирал Джеваншир, то он, не назначая наследника,
разделил свой удел — Гардманскую область между сыновьями, «распределил
сокровища и титулы каждому из своих сыновей и назначил каждому свой
участок»
139
.
Царь, или великий князь был также и верховным главнокомандующим войсками
Арана, состоявшими из княжеских дружин. Кроме того, он имел свою
собственную дружину, постоянно его сопровождавшую.
Крупнейшим после великого князя землевладельцем была церковь Арана.
Церковно-монастырские земли являлись неделимой и наследственной
собственностью церквей, монастырей и крупной духовной знати и носили
название «наследства святой церкви». Церковно-монастырские земли обычно
расширялись за счет пожертвований царя, князей, феодалов, членов их семей,
иногда за счет отдельных зажиточных крестьян, а также в результате купли или
захвата земель крестьянских общин.
Ко времени арабского нашествия на Аран церковь, разбогатевшая от
пожалований, вступает в открытую борьбу за обладание земельными угодьями с
феодалами-князьями и так называемыми «военными людьми». Иногда эта борьба
принимала характер вооруженных столкновений между соперниками в целях
приобретения новых угодий, крестьян, а также захвата политической власти
140
.
136
История Агван, стр. 145/116.
137
Там же, стр. 145, 148, 173/117, 119, 137.
138
Там же, стр. 12/10.
139
Там же, стр. 181/145.
140
Об аналогичном процессе в соседней Армении см.: С. Е. Акопян
История армянского крестьянства. Ереван, 1952.
Еще в V в., при царе Ваче «церкви [были] посвящены первые плоды и
десятины с продукции, обмолоченной на токах, с урожая полей и амбаров
141
и всех
домашних животных; также и земля была назначена ей»
142
.
Духовенство жило за счет натуральных сборов, о чем свидетельствуют
принятые Агуэнским собором «Канонические постановления» царя Вачагана (V
в.)
143
. Как указывает М. Каганкатваци, податное сословие в стране делилось на три
группы — «имущих с достатком», «неимущих» и «крестьян, не имеющих ничего».
«Это должно быть порядком касательно плодов [земли, приносимым] народом
священникам. Тот, -кто богат, дает 4 гривы пшеницы, 6 ячменя и 16 кувшинов
сладкого [вина]. Неимущий человек дает половину каравая хлеба и столько вина,
сколько сможет; ничего не брать с того, кто не владеет пашней или
виноградником. Те, которые ради своей души дадут больше этого, сделают добро.
Тот, кто имеет в своем домашнем хозяйстве овец, дает одну овцу, шерсть с трех
овец и одну головку сыра; [тот, кто имеет лошадей — одного жеребенка, а тот, кто
имеет крупный рогатый скот
144
— одного теленка]»
145
. Помимо этого «человек
141
«Шаранац». К. Патканов не смог перевести этого слова. К. Шах-
назарян. История Агвании, прим. 23: «Этим словом армяне до сих пор
называют фрукты, подвешенные на веревках и высушенные летом для
употребления зимой».
142
История Агван, стр. 15/12.
нз Агуэнский собор состоялся через некоторое время после того, как иарь
Ирана Балаш признал Вагачана царем Албании (484—488), в течение времени
между 484/5—487/8 г. 13 Марери — день начала собора — надает на 26 января
486/7 г. Собор был созван Вачаганом из-за больших неурядиц, возникших между
церковью, с одной стороны, и «благородными» и простолюдинами.
144
«Рахгёк»— «крупный рогатый скот, деньги». Заимствованное иранское
слово. Ср. согдийское „ргхуу" — «вознаграждение» (./. Gerschevich. Grammar of
Manichaean Sogdian. Oxford, 1954, p. 144). Ср.: тюркское
«давар» — мелкий рогатый скот»; «давар
сурусу» — табун скота, «кара давар» — рогатый скот (В. Радлов. Опыт словаря
тюркских наречий, т. 3, стр. 1645). Ср.: русск. «товар» — «юж. гуртъ рогатого
скота. Товар идет, гуртъ гонять (В. Даль. Толковый словарь, IV, стр. 409).
«Товар» — «деньги». «И я от многих бед пошел г. Индию, так как на Русь .мне
пойти было не с чем, никакого товара не осталось» («Хождение за три моря
Афанасия Никитина», стр. 23/45/66; см. И. И. Срезневский. Материалы для
словаря древнерусского языка по письменным памятникам, стр. 971). См.
также: А. М. Щербак. Названия домашних и диких животных в тюркских
языках, стр. 98); V. Vasmer (Russisches etymologisches worterbuch. S. 112; см.
также: W. Bang und A. von Gabain. Turkische Turfan-Texte, S. 505) полагает, что
слово на тюркской почве не этимологизируется; были попытки связать
тюркское «давар» с армянским ,,twar" «овца, стадо овец».
145
История Агван, стр. 66—67/51. Текст, заключенный в скобки, в переводе
К. Патканова отсутствует.
свободный (азат мард)
146
или сельский житель или кто другой из мирян не должен
пропускать ежегодного приношения в поминовение умершего в количестве, в
каком он в состоянии. Если умерший человек имел лошадь, кто-то за него] должен
дать церкви одну лошадь, которую он пожелает; если он имел крупный рогатый
скот — одного быка, которого пожелает»
147
.
Надо сказать, что церковь весьма охотно брала приношения скотом, особенно
лошадьми. Это в первую очередь относилось к «благородным». «Человек
свободный и член царской фамилии в течение своей жизни должен дать [церкви]
своими руками за свою душу коня, оседланного и взнузданного и все, что еще
пожелает. Если он не даст этого в течение своей жизни, его семья должна дать это
после его смерти»
148
.
Стремление церкви к получению приношений (обязательных) конями
объясняется тем, что лошадь играла большую роль в церемониях и культовых
обрядах кавказских народов. Это — остаток языческого обряда, который вошел в
раннее христианство, как об этом и гласит приведенный выше пункт из
«Канонических постановлений» Вачагана
149
.
Во главе церкви стоял католикос, обладавший неограниченной властью. Он
мог уклоняться от повиновения великому князю и его имя часто упоминалось
впереди княжеского
150
. Католикос был единственной силой в стране, могущей
заставить повиноваться всех князей. Князья, которые не подчинялись
постановлениям католикоса, подвергались отлучению от церкви и даже
физическому истреблению
151
.
Агуэнским собором был установлен также ряд норм государственного и
церковного права. Принятые на соборе постановления требовали от духовенства
не только «учиться, духовным уставам», т. е. канонам, но предписывали вмеша-
тельство в светскую жизнь
152
. Например, пункт 10 постановле-
146
Об азатах см. также Н. В. Пигулевская. К вопросу о феодальной
собственности на землю в Иране, стр. 82—83; ее же. Зарождение феодальных
отношений на Ближнем Востоке, стр. 20.
147
История Агван, стр. 66/51.
148
Там же.
149
О культе лошади см.: R. Bleichsteiner. Rosweihe und Pferderennen im
Totenkult der Kaukasischen Volker. Die Indogermanen—und Germa-nenfrage. Vienna,
1936.
150
История Агван, стр. 168, 170, 209/134, 136, 168.
151
Там же, стр. 172/137.
152
В будущем каноны Вачагана были подкреплены постановлениями
католикоса Арана Симеона (704—706). См.: История Агван, стр. 249/199.
ний
153
гласил: «Мужчина не может жениться на женщине, находящейся в
родстве с ним в третьем колене
154
, он не может жениться на жене своего
брата»
155
. Учитывая, что имущество феодалов переходило в наследство
только сыновьям, при отсутствии которых церковь могла претендовать на
это имущество, «то в этом решении могла быть корысть: желание
выморочить имущество у наследниц»
156
. По этой же причине запрещались
браки с иностранками
157
.
Постановления католикоса Симеона были направлены против
подчинения церкви влиянию и контролю феодалов и «военных людей»,
«ибо по божественным законам только священники и служители алтаря
должны наслаждаться тем, что народ приносит в дом божий. Это их доход!
А недостойным или воинам не повелено иметь власть в церкви; чтобы никто
не посмел подчинять церковь божию недостойным или воинам или
продавать ее как имущество или дарить ее [имущество] князьям или их
правителям, как подарок; чтобы недостойные и воины не дерзали подчинять
себе церковь, а кто дерзнет, да будет предан анафеме»
158
. Красной
чертой проходит через все пункты постановления католикоса Симеона
приказ о том, что делами церкви должны управлять только священники,
миряне же и воины не имели права над церковью и никаких приношений
насильственно у народа отбирать не имели права
159
.
Церковь Арана очень скоро сделалась настолько сильной и
независимой, что стала давать предписания владетелям — князьям и
феодалам, указывать при продаже земли или при ее завещании наследникам
«какая земля принадлежит какой церкви»
160
, т. е. феодал, хочет он того или
не хочет должен был отписать часть земли церкви, иначе ему грозила ана-
фема. Католикос и клир понимали, что влияние церкви, ее сила зависит от
размеров земельных владений и поэтому, не останавливаясь ни перед чем,
старались не упустить даже
153
В русском переводе К. Патканова количество пунктов сокращено,
вместо 21—19. Этот пункт у Патканова 8-й.
154
«Зеррорд азги кин», т. е. внук своего собственного дедушки, его
«т'орнакиц». Случай подобной женитьбы повлек за собой отлучение от
церкви в период католикосата Микаэла (706—741): «Варазо, сын Вахганга
внук Варазмана (брат Джеваншира) женился на Варданухи, внучке
Варазмана (т. е. двоюродные брат и сестра. — 3. Б. ). Микаэл проклял дом
Варазо» (История Агван, стр. 215/204).
155
История Агван, стр. 67, 255—256/52, 204—205.
156
3. И. Ямпольский. О зарождении феодализма в Азербайджане,
л. 17.
157
История Агван, стр. 172/137.
158 Там же, стр. 249—250/199 - 200.
159
Там же, стр. 252/201.
160
Там же, стр. 251/200.
незначительный повод, чтобы расширить свои владения. Например, когда
разбиралось дело о наследований одной небольшой деревни, подаренной
князем князей Арана Вараз-Трда-том некоему Пусан Веху, всаднику, то церковь
вмешалась и, обвинив Пусан Веха в разврате и лжи, «доказала», что Ва-раз-
Трдат отказал деревеньку в дар «святому кресту на служение ради спасения
своей души»
161
.
Весь Аран делился на епископства. Кроме епископов, в . состав духовного
сословия входили ученые богословы, священники, дьяконы и монахи. Они
составляли окружение католикоса. Епископы были настоящими духовными
князьями и обладали большой силой. Если некоторые из них, будучи
сторонниками какого-либо еретического толка или по другим причинам,
выходили из повиновения католикосу, то последний, чтобы удержать их под
своим началом, применял против них силу.
Большое количество духовных лиц в Аране, как в христианской стране,
объясняется отчасти тем, что каждый князь имел своих вассалов в виде целого
штата служителей его фамильной церкви, начиная от священника и кончая
дьяконами. Но основная причина в том, что церковь открывала путь к власти и
богатству и в нее стремились проникнуть все. Вся эта масса служителей церкви
нуждалась в огромном количестве средств на свое существование, которые цер-
ковники выколачивали из простого народа, подвергая его страшному
угнетению.
К моменту арабского вторжения обращает на себя внимание система так
называемых «пожалований» церкви в виде сел и областей. Повторяющаяся почти
стандартная фор- -мулировка пожалований у М. Каганкатваци сводится к «де-
ревням с жителями» и «рекам полным рыбой»
162
, что подчеркивает экономический
характер власти церкви, а также феодала вне зависимости от того, сами ли они
эксплуатировали угодья или сдавали их в аренду, и указывает на отношение к
сельскому населению как основному источнику доходов церкви и феодалов.
Пожалования церкви и феодалам часто состояли из поясов, браслетов, одежды,
жемчуга, золота, ткани, редких животных, птиц, украшений и т. д.
163
.
Народ Арана состоял преимущественно из сельских жите-лей, большая часть
которых находилась в феодальной зави- симости от светских и духовных князей.
Вспомним, например, что у царя Ваче была тысяча семейств крепостных кре-
стьян. В крепостной зависимости находились, конечно, жители
161
История Агван, стр. 251/201.
162
Там же, стр. 139/112.
163
Там же, стр. 139, 149, 249/112, 120, 199.
всех деревень, которые были во владении церкви и феодалов.
Однако в изучаемое время в Аране существовало пока еще свободное, но уже
несколько притесняемое крестьянство. Эти крестьяне очень часто открыто (весьма
возможно, с оружием в руках) выступали за свои права. Эта борьба была очень
жестокой и привела в правление царя Вачагана к тому, что он созвал Агуэнский
собор, на котором и разрешался в какой-то мере спор свободных общинников с
феодалами и церковью. «Благородные» и простолюдины и явились виновниками
этого собора и принятых им «Канонических постановлений».
На соборе, с одной стороны, наряду с самим царем Вача-ганом, присутствовали
епископы городов Партава, Кабалы и других, хорепископы и иереи, а с другой, —
«вольные люди», «благородные» и старейшины родов Арцаха и Каганкай-тука и
других местностей.
Несмотря на очевидное сопротивление «вольных людей», царь Вачаган своей
властью приказал, чтобы «каждый вольный или селянин пли кто другой из
«благородных» в течение года должен отслужить обедню в память усопшего», за
что вносит соответствующее приношение церкви
164
. За то, что перед постом
крестьянин ел мясо, церковь через старшину села отнимала у крестьянина быка и
отдавала его священнику
165
.
На этом соборе епископы и иереи жаловались царю Вача-гану на то, что
вольные крестьяне строили в каждом из своих сел по две или три церкви или
монастыря, чем распыляли доходы церкви. Царь Вачаган и тут распорядился все
доходы этих церквей передавать в одну — главную, объединявшую целый
приход
166
.
Вачаган обязал также «вольных людей», платящих десятину, отдавать
половину ее в главный приход, а вторую половину в свою сельскую церковь, тогда
как раньше вся десятина вносилась в сельскую церковь
167
. Впредь «вольным
людям» запрещалось изгонять из своих сел иереев и брать других по своему
усмотрению.
Этим и другими пунктами постановления права свободных крестьян сильно
ограничивались и постепенно они попадали в зависимость от церкви и феодалов.
164
История Агван, стр. 66—67/51.
165
Там же, стр. 68/52.
166
Там же, стр. 68/53. .
167
Там же, стр. 69/53. У К. Патканова ошибочно переведено: «полу
чает десятину».