Буниятов Зия. Азербайджан в VII-IX вв
Подождите немного. Документ загружается.
«работ историков, затрагивающих в той или иной степени круг интересующих нас
вопросов.
При рассмотрении политической истории Азербайджана накануне и в период
его завоевания арабами интерес представляют исследования Н. В. Пигулевской
89
,
которые освещают целый ряд принципиальных вопросов истории саса-нидского
Ирана, в состав которого до нашествия арабов в качестве административной
единицы входил и Азербайджан. Исследования Н. В. Пигулевской укрепили цас в
мысли о том, что административная политика и система управления арабов в
Азербайджане были целиком заимствованы у их предшественников —
Сасанидской и Византийской империй.
Ценность для арабского периода истории Азербайджана представляют работы
Н. Адонца
90
и К. Патканова
91
, в которых освещаются вопросы внутренней истории
не только Армении, но и Азербайджана и Грузии.
Для исследователя истории Азербайджана полезны работы видных
византинистов Ф. И. Успенского, Ю. М. Кулаков-ского, А. А. Васильева, Г.
Ласкина и др. Эти работы содержат ряд интересных данных и важных наблюдений
по истории взаимоотношений государств, находившихся на территории
Азербайджана, с Византией; о действиях византийских войск во время персидско-
византийских войн в Азербайджане; о взаимоотношениях императоров Византии с
правителями Азербайджана в VII—IX вв.
Новой проблемой в истории Азербайджана является вопрос о зародившемся в
VII в. в Албании антифеодальном движении павликиан. Наличие в
государственном хранилище древних рукописей Армении — Матенадаране —
сочинений о павликианах дало возможность установить, что движение это
зародилось именно в Албании и уже отсюда перекинулось в Армению и
Византию. Поэтому существовавшее до сего времени мнение о том, что движение
павликиан зародилось в Армении
92
, надо считать несостоятельным.
89
Н. В. Пигулевская. Византия и Иран на рубеже VI—VII веков.
М.— Л., 1945; ее же. К вопросу о податной реформе Хосрова Ануширва-
на. ВДИ, 1937, № 1 и др.
90
Названия работ отмеченных здесь и дальше авторов см. в списке
литературы.
91
К. Патканов. Опыт истории династии Сасанидов .., СПб, 1869.
92
Ст. Г. Мелик-Бахшян. Павликианское движение в Армении, Ереван, 1955; А.
Г. Иоаннисян. Очерки истории армянской освободительной мысли, т. 1. Ереван,
1957 (на арм. яз.); С. Т. Еремян. Раннефеодальная культура Армении. Очерки
истории СССР III—IX вв. М.,' 1958; Е. Э. Липшиц. Очерки истории византийского
общества и культуры VIII—первая половина IX века. М.—Л., 1961.
Павликианам же посвящена работа Г. М. Бартикяна. На основании документов
(постановления Партавского церковного собора 706—707 гг.), приводимых
автором, можно установить дату и место зарождения этого движения.
Много интересных сведений по доарабскому Азербайджану имеется в
неопубликованных работах покойного Т. И. Тер-Григоряна «Азербайджан в III—
VII вв.», «К вопросу об истории страны Албанской Моисея Каланкайтукского»,
хранящихся в научном архиве Института истории АН Азербайджанской ССР.
При освещении вопросов, касающихся жизни средневековых городов
Азербайджана доарабского времени, мы привлекли работы археологов и историков
Азербайджана Е. А. Пахомова, Г. М. Асланова, Г. М. Ахмедова, И. М. Джафар-
заде, С. М. Казиева, Р. М. Ваидова и 3. И. Ямпольского. На основании материалов,
добытых при раскопках, а также данных источников, было установлено наличие у
кавказских албанцев письменности, имевшей общие черты с грузинской и
армянской письменностью. Неоценимый вклад в изучение этого вопроса сделали
академик А. Г. Шанидзе, Ш. Абуладзе, Л. М. Меликсет-Бек и 3. И. Ямпольский.
Работа К. В. Тревер посвящена рассмотрению аспектов истории и культуры
Албании от IV в. до н. э. до VII в. и. э. Работа представляет интерес тем, что в ней
собраны воедино материалы по истории и археологии страны. Несмотря на
наличие ряда спорных выводов, книга К. В. Тревер может послужить хорошим
подспорьем для всех, кого интересует история средневекового Азербайджана
(Албании).
Из числа зарубежных историков, уделивших в своих работах внимание
истории Азербайджана в доарабский период, можно отметить Г. Раулинсона,
автора большого исследования по истории империи Сасанидов, работу А. .
Кристен-сена «Иран в эпоху Сасанидов», статью Дж. Крамерса «Военная
колонизация Кавказа и Армении при Сасанидах», многотомный труд Ш. Лебо
«История Византийской империи», статью В. Минорского «Римские и
византийские войны в Ат-ропатене» и интересную статью Г. ле Стренджа о
павликиа-нах, переселившихся с Кавказа на территорию Византии.
Особняком среди всех зарубежных исследователей стоит мхитарист Н.
Акиньян — редактор выходящего в Вене журнала «Андес Амсориа». Уже много
лет Н. Акиньян печатает статьи с критическим анализом «Истории Агван» Моисея
Каганкатваци (Дасхуранци). Надо отдать автору должное
он глубоко и тонко разбирается в вопросах, касающихся так называемого
первородства григорьянской церкви на Кавказе, и для доказательства делает все,
даже невозможное. В каждой новой статье Н. Акиньян с большим искусством и
скрупулезностью, достойной иного применения, обрушивается на" «самозванцев»
средневековья — авторов историй и хроник, v которых встречаются даже
незначительные попытки говорить в пользу самостоятельного развития истории
Албании. Весь цикл его статей об историке Албании Моисее Каганкатваци
представляет собой попытку извратить историческую правду, чем, к сожалению,
пользуются некоторые наши современные исследователи.
Н. Акиньян, например, считает, что автор «Истории Аг-ван» Моисей
Каганкатваци просто-напросто переписал почти все события из сочинений
армянских авторов и уже, поэтому источник этот никакой ценности не
представляет. Далее, он обвиняет автора «Истории» в том, что тот сам придумал
много событий и личностей. К числу последних Н. Акиньян относит и албанского
князя Джеваншира, говоря, что «такого князя вообще не существовало».
Однако статьи Н. Акиньяна о католикосе Грузии Кюрионе и католикосе
Албании Виро содержат интересные данные, почерпнутые им из уникальных
рукописей, хранящихся в Венской библиотеке мхитаристов.
Одним из серьезных вопросов является исламизация одной части населения
Азербайджана и григорьянизация другой. О распространении ислама в покоренных
арабами странах написано очень много работ как исследовательского, так и
популярного характера. В связи с тем, что жители Азербайджана ко времени
завоевания его арабами частью (на юге) были огнепоклонниками, а частью (на
севере) — христианами, то и распространение ислама здесь шло двумя различными
путями: на юге, где жили маджусы (маги), ислам распространялся насильно и
населению был предоставлен выбор — или стать мусульманами или подвергнуться
уничтожению. Поэтому заключение арабами договоров при завоевании городов и
областей Южного Азербайджана — свидетельство того, что население поголовно
принимало новую для них религию, тем более, что принятие ислама освобождало,
на первых порах, население от уплаты подушной подати.
В северной же части страны христианское население, «люди Писания» (ахл ал-
китаб), могло ислам и не принимать, однако в этом случае оно платило кроме
хараджа и джизыо. Такое экономическое давление на крестьянские массы страны в
конечном итоге привело к исламизации населения севера Азербайджана, которое
не могло долго вынести тяжести налогового пресса — платить приходилось и ара-
бам и местным феодалам.
Вопрос об исламизации населения Азербайджана затро
нут в исследованиях В. В. Бартольда, Е. А. Беляева, А. Ю.
Якубовского.
Многовековая борьба между албанским и григорьянским духовенством за
главенство и первородство церкви закончилась, как известно победой
григорьянской церкви, которая с помошыо иноземных сил подчинила себе все
приходы албанского католикосата, закрытого после неоднократных ходатайств
Эчмиадзина Святейшим Синодом в 1836 г.
Однако церковные споры албанов и армян освещаются большинством
исследователей с несколько предвзятой точки зрения. Так, статьи Нерсеса
Акиньяна, статьи С. Т. Еремяна, статья А. Л. Якобсона и упомянутая выше работа
К. В. Тре-вер полностью или частично освещают историю борьбы двух
враждебных церквей с точки зрения интересов григорьянской церкви вопреки
свидетельству целого ряда документов и выводам многих серьезных
исследований. Работы К. Патка-нова, Н. Я. Марра, И. А. Джавахова, И. П.
Петрушевского, А. С Вартапетова, Т. И. Тер-Григоряна и других авторов по-
казывают, что на севере Азербайджана в VII в. население не находилось под
эгидой григорьянской церкви и подвергалось григорьянизации принудительно.
Взаимоотношения и борьба албанской и грузинской церквей с армянской в
эпоху средневековья еще ждут своего исследователя.
Важное место в истории Азербайджана занимает хазарская проблема. Как
известно, хазары около 150 лет хозяйничали в северной части страны и совершали
опустошительные набеги на юг страны и далее вглубь халифата.
О хазарском хаканате и нашествиях хазар на страны Кавказа есть много
сообщений в источниках и написано несколько работ, в числе которых
необходимо указать книги М. И. Артамонова, Д. М. Данлопа, статьи М. Кмошко,
А. Е. Крымского, 3. М. Буниятова, К. Цегледи, С. Б. Шишмана.
О длительности пребывания хазар в Албании существовало два мнения — А.
Е. Крымского, который отмечал, что хазары были здесь Б течение ста лет, и М. И.
Артамонова, говорившего лишь о трехлетнем их господстве в стране. Путем
детального изучения и сопоставления данных источников нам удалось выяснить,
что в действительности хазары находились в стране Е течение более чем 150 лет и
таким образом опровергнуть указанный тезис М. И. Артамонова.
Одним из наиболее серьезных вопросов, который еще совсем не исследован,
является проблема заселения арабами территории Азербайджана, выдвинутая в
свое время П. К. Жузе. О ней упоминали лишь такие исследователи, как В. В.
Бартольд в работе «Мусульманский мир», П. К. Жузе — «Мутагаллибы в
Закавказье в IX—X вв.», М. Г. Велиев -«Население Азербайджана — «музей»
этнографических со-кровищ», Н. К. Зейдлиц — «Этнографический очерк Бакин
ской губернии», А. Н. Генко — «Арабский язык и кавказове дение» и некоторые
другие.
В работе мы делаем попытку восполнить с помощью ис точников этот пробел
в нашей историографии, проследив ис торию заселения Азербайджана арабскими
племенами.
Большое значение для разработки истории Азербайджана изучаемого периода
имеет вопрос о земельных отношениях и налоговой политике арабов в стране. Эти
отношения зависели от того — были ли заняты эти земли по мирному договору с
населением («сулхан») или же захвачены силой оружия («'анватан»). Из
отечественных историков этим вопросом занимались В. Гиргас и В. В. Бартольд
(«Халиф Омар II и противоречивые известия о его личности»). Работы А. Ю.
Якубовского и Е. А. Беляева помогли нам при разработке вопроса о категориях
земель в Азербайджане в изучаемый период и видах налогов, взаимаемых с
населения.
Азербайджан являлся перевалочным пунктом транзитной торговли Багдада с
другими странами на севере и на северо-западе. При исследовании роли торговых
центров Азербайджана в системе общехалифатской торговли нами были
рассмотрены работы Ш. А. Месхиа «Из истории грузинского феодального города
IX—XIII вв.» и Я. А. Манандяна «О торговле и городах Армении в связи с мировой
торговлей древних времен», представляющие интерес по своей структуре и
выводам относительно организации экономики Грузии и Армении периода VII—IX
вв.
Для разработки вопросов денежного обращения в Азербайджане большую
ценность представляют работы проф. Е. А. Пахомова по нумизматике
Азербайджана, Грузии и других стран.
Истории возникновения и развития крупных городов Азербайджана посвящены
работа старейшего археолога Азербайджана И. М. Джафарзаде «Историко-
археологиче-ский очерк Старой Ганджи», статьи Е. А. Пахомова, В. М. Сысоева и
Л. П. Ташчьян о Барде, работы М. Альтман о Гяндже, М. X. Шарифли о Шемахе,
В. Ф. Минорского о Казахе, С. М. Казиева и О. Ш. Исмизаде о Кабале, Р. М. Ваи-
дова о Мингечауре, Е. А. Пахомова и Г. М. Ахмедова об Оренкале (Байлакане).
Исследуя движение народных масс Азербайджана против халифата и восстание
хуррамитов под руководством Бабека, мы прежде всего попытались дать
объяснение происхождению термина «хуррам». На основе детального анализа всех
существующих точек зрения об этом термине, а также о религии хуррамитов мы
пришли к выводу, что термин «хуррам» не может толковаться так, как это делали в
своих трудах Г. Вайль, Я. А. Манандян, Г. Флюгель, В. Мьюр, Г. ван Флотен, И.
Вельхаузен и другие исследователи. Все они, обвиняя хуррамитов в свальном
грехе и распутстве, трактовали термин «хуррам» совершенно произвольно, не
вдаваясь в его исторические и этимологические корни.
На основании высказываний Ф. Энгельса, а также наблюдений А. Мюллера и
Н. В. Пигулевской, мы пришли к выводу, что может быть есть смысл толковать
термин «хуррам» в связи с древнеперсидским и древнеармянским словом «хур»,
«хвар» — «солнце», «огонь», «невидимый, невещественный огонь». Об этом
говорят в своих работах Н. Эмин и Н. Негматов.
Прежде чем говорить о восстании хуррамитов Азербайджана под руководством
Бабека, мы исследовали характер и ход народных движений, предшествовавших
восстанию хуррамитов, на территории Азербайджана и соседних стран, входивших
в состав халифата, а также рассмотрели предпосылки зарождения этого движения.
Движение народных масс Азербайджана в первой половине IX в. во главе с
Бабеком — вопрос, который в разное время по-разному освещался в источниках и
работах историков. Однако пока ни один из исследователей истории халифата
вообще и движения бабекидов-хуррамитов в частности, не подошел к изучению
этого важного события средневековой истории так, как оно этого заслуживает.
Движение бабекидов занимает большое место не только в истории
Азербайджана. Оно является одной из основных политических сил, определивших
распад мощной державы Аббасидов на отдельные государства. Это движение было
одним из самых грандиозных в истории халифата движений народных масс и, по
словам арабского автора X в., «чуть было не уничтожило государство
Аббасидов»
93
. Деятельность Бабека и его личность сравнивается с деятельностью и
личностью Ганнибала
94
.
Однако эти поверхностные сравнения лишь искаженно показывают
действительное значение народного движения под руководством Бабека и самого
Бабека для судеб халифата Аббасидов. Движение народных масс Азербайджана в
IX в. мало считать восстанием. Это была длительная и могучая
93
Мае'уди, II, 348.
94
Н. Daghbaschean. Griindung des Bagratidenreiches durch Aschot
Bagratuni, S. 2—4;. cp:
освободительная война азербайджанского народа против иноземных
поработителей.
Весьма сложны вопросы о лозунгах, под которыми шла? эта борьба,
социальной политике бабекидов-хуррамитов, какие цели ею преследовались и
руководства массой людей, из которых состояли армии бабекидов. Все это
подлежит еще всестороннему исследованию.
О движении бабекидов до нас дошло большое количест- I во сведений в
основном в арабских источниках. Однако все эти сведения, часто повторяющиеся
в источниках, в тон или иной мере грешат' против элементарной правдивости и
являются, как правильно отмечает Э. Райт
95
, предвзятыми, представляя движение
бабекидов-хуррамитов как «национальное» (общехалишфатское, династическое)
бедствие и несчастье. Сам Бабек и руководимые им народные массы представлены
в этих источниках искаженно, однобоко. В них много говорится о мудрости
халифов, геройстве и стратегическом таланте арабских полководцев халифата, но
о противнике халифата — борющемся за свою свободу народе Азербайджана — в
источниках сказано мало и тенденциозно. Авторы хроник и «историй» IX—X вв.
не ограничивают себя, наделяя восставший народ оскорбительно грубыми
эпитетами, хотя эта «чернь» и «мужланы» преподали халифату и его полководцам
много запоминающихся уроков.
Арабоязычные, армянские и вслед за ними источники на персидском и других
языках различаются преимущественно в своих рассуждениях только о количестве
«жертв» восставших хуррамитов и в ряде деталей. В остальном они, по сути дела,
повторяют друг друга. В частности, персидские источники о движении
хуррамитов Азербайджана почти слово в слово переписывают сообщения
арабских историков — ат-Табари и Ибн ан-Надима, ал-Мас'уди, ад-Динавари и
других, которые жили в эпоху, отдаленную от бабекидского движения почти на
сто лет. Персоязычные авторы, как впрочем и другие сравнительно поздние
историки, при изложении событий первой половины IX в., говоря о Бабеке и
хуррами-тах, добавляли много такого, чего не было на самом деле, и в угоду
правящим кругам своего времени (рисовали события в подчеркнуто мрачных
красках.
Классово ограниченное и тенденциозное отношение средневековых
источников к Бабеку и руководимому им движению было почти безо всякого
критического разбора и анализа перенесено подавляющим большинством
буржуазных востоковедов на страницы своих исследований. Никто из этих
95
Е. М. Wright. Babak of Badhdh and al-Afshin duri ng the years 816— 841 A. D.
The Muslim world, v. 38, № 1—2, 1948, p. 45 (далее — Э. Рдйт).
ученых не отрицает того, что хуррамиты и Бабек оставили в истории
большой след, однако они по традиции продолжали чернить хуррамитов и
Бабека. Иные это делают с явной, как бы личной, неприязнью к Бабеку,
называя его «бандитом и нигилистом»
96
, «надменным и высокомерным
человеком»
97
, «знаменитым разбойником и бандитом»
98
. Другие, как бы
переносились в эпоху халифата и представляя себя очевидцами событий,
именуют главу азербайджанских хуррамитов «грозным еретиком и
бунтовщиком»
99
, «сектантом и мах-ци»
100
, «повстанцем»
101
, «великим
еретиком»
102
.
Есть среди буржуазных востоковедов и такие исследователи, которые, не
давая движению хуррамитов Азербайджана научного анализа,
субъективистски восторгаются деятельностью Бабека. При этом лишь
оценка, а не научный анализ, этого явления истории приближается к истине
и помогает понять все величие Бабека. Так, Бернард Люис, хотя и считает
Бабека «еретиком», отмечает, что тот был «человеком замечательного
военного и политического таланта»
103
. Р. Дози называет Бабека «храбрым
борцом»
104
. Однако буржуазных исследователей, дающих Бабеку
заслуженную оценку, мало. Поэтому созданное большинством востоковедов
неправильное представление о движении бабекидов-хур-рамитов пока
преобладает в научной литературе
105
.
Первым из зарубежных буржуазных востоковедов, написавших
непосредственно о Бабеке, был Густав Флюгель
106
, который, издавая текст
«Фихриста» Ибн ан-Надима, впервые в Европе задался целью «осветить
начало и становление Бабека и этим открыть путь для правильного суждения
о личности Бабека, его призвания и его выступлениях»
107
. При всех
достоинствах статьи Флюгеля, автор ее оказался под влиянием оценок
арабских и персидских средневековых авторов. Г. Флюгель обвиняет Бабека
и его последователей в жестокости по отношению к врагам и в разрушениях
нa территории, подвластной Бабеку. А. Мюллер, как в свое время отметил 3.
И. Ямпольский, также обвиняет Бабека и хуррамитов
96
Атег АН. A Short History.., p. 271.
97
М. Chamkh. Historv of Armenia, p. 400.
98
W. Muir. The allphate. its Rise, Decline and Fal
1
. p. 504.
99
W. C. Tavlor. The History of Mohammedanism.., p. 20.
100
Я. А. Манандян. Народные восстания в Армении против арабского
владычества, стр. 3, 21.
1,11
Ph. Him. History of the Arabs, p. 323.
102
Edw. Browne. A Literary History of Persia, p. 323.
103
B. Lewis. The Arahs in Historv, p. 10 3.
103 Lewis. The Arabs in History, p.
103
.
104
R. Dozv. Essai sur l'Histoire de I'lslamique, n. 246.
105
3. M. Буниятов. О термине «хуррам», стр. 45—52.
к* Q Fliigel. Babek, Seine Abstammung und Erstes Auftreten, S. 531
107
Там же, сгр. 531.
в «беспорядках», якобы учиненных ими в халифате в «самой ужасающей форме»,
причем все эти «беспорядки» cо провождались, по мнению Мюллера,
«широчайшей разнуз-данностью мысли»
108
. Большое место в своей «Литературной
истории Персии» уделил хуррамитам и Бабеку Э. Браун 1
09
повторяя слово в слово
содержание глав о Бабеке и его последователях, имеющихся в «Фихристе» Ибн ан-
Надима.
Из современных востоковедов, писавших о Бабеке, следу-ет отметить Э. Райта,
в статье которого объективно пзложе-ны факты о Бабеке, почерпнутые у того же
Ибн ан-Надима и других историков, а также об Афшине — главнокомандую-щем
войсками халифата, его возвышении и падении и о вза-имоотношениях между
Бабеком, Афшином и Маз'яром
110
.
Чешский ученый Иржи Чейпек опубликовал о Бабеке об-зорную ста-iuto, не
дав однако должного анализа событий
111.
Некоторое внимание хуррамитам и
Бабеку уделил и В. Ми-норский
112
.
Из современных арабских историков, затронувших в своих работах вопросы
движения хуррамитов под руководством Бабека, отметим египтянина Хасана
Ибрагима Хасана и иракского ученого Абд ал-Азиза ад-Дури. Хасан Ибрагим
Хасан — автор большого труда по социально-экономической истории халифата.
Как представитель арабского буржуазного национализма, он, желая доказать
невозможное — духовную чистоту и непорочность халифов и их окружения и обе-
лить их перед историей, чернит всех противников халифата и особенно Бабека и
хуррамитов, не давая никакого настоящего научного анализа этого движения
113
.
Более серьезно отнесся к хуррамитам и Бабеку ад-Дури. В своей работе «Эпоха
первых Аббасидов» он признает, что это движение было самым опасным для
существования халифата Аббасидов и по своему размаху оно не может быть
сравнимо ни с одним из предыдущих антихалифатских выступлений
114
.
108
А. Мюллер. История ислама, т. II, стр. 183, 195, 237 и др. См. 3. И.
Ямпольский. Восстание Бабека, стр. 7.
109
Э. Браун. Цит. соч., стр. 247, 313—315, 323—330.
110
Э. Райт. Цит. соч., 1948, № 1, стр. 43—59; № 2, стр. 124—131.
V
111
J. Ceipek. Babek, muz pfed kterym setrasli chalifove, s. 163—164.
112
V. Minor sky. Caucasica, IV, BSOAS, XV/3, 1953.
113
Современные иранские исследования о хуррамитах и Бабеке стараются доказать,
что как хуррамиты, так и Бабек — вление чисто иранское. Находясь на позициях
паниранизма, такие исследователи, как Г. X. Садыги
115
, Аббас Халили
116
и другие
проповедуют мысль о том, что Азербайджан всегда представлял и представляет
собой лишь одну из областей Ирана и поэтому движение хуррамитов под
руководством бабека — ярчайшее проявление иранского освободительного
движения против халифата Аббасидов.
Дореволюционные буржуазные историки, затрагивая историю бабекидов и
хуррамитов, как и почти все их коллеги за рубежом находились на позициях
буржуазного субъективизма и сводили на нет прогрессивное в этом движении, вы-
искивая и выпячивая обусловленные эпохой отрицательные черты хуррамитов и
занимаясь розысками у них элементов так называемого «коммунистического
обобществления женщин». К таким исследователям относятся историки Лео
117
и Я.
А. Манандян
118
, которые, кроме прочего, следуя по стопам средневековых авторов,
считают хуррамитов и Бабека — персидскими повстанцами и сектантами.
Сравнительно объективную оценку движению хуррамитов Азербайджана дает
известный византиновед А. А. Васильев, который отмечает в своем большом
труде
119
многолетнюю ожесточенную борьбу Бабека с халифатом, стоившую хали-
фату огромных людских и материальных затрат.
В советской историографии история бабекидов одним из первых затронута П.
К. Жузе
120
, который, несмотря на ошибочность основных положений и
характеристик, даваемых им хуррам'итам, попытался разобраться в их сложной
социально-политической программе. В ряде работ этого вопроса касаются и В. В.
Бартольд
121
и А. Е. Крымский
122
.
В 1936 г. в серии «Жизнь замечательных людей» вышла книжка М. Томара
«Бабек». Рассчитанная на широкого читателя, эта работа по сути дела была первой
попыткой действительно научно осветить сложный вопрос о роли движения
хуррамитов в истории халифата. Работа М. Томара также не свободна от ряда
повторявшихся и до него ошибок в характеристике
116
117
Лео. История Армении, стр. 347 и сл.
118
Я. А. Манадян. Цит. соч., стр. 3, 4, 21, 22 и сл.
119
А. А. Васильев. Византия и арабы... СПб, 1900.
120
П. К. Жузе. Папак и папакизм, стр. 204—216.
121
В. В. Бартольд. Историко-географический обзор Ирана. СПб, 1905; его же. К
истории крестьянских движений. Сборник в честь Н. И. Кареева. П-д, 1926.
122
Л. Е. Крымский. Страницы из истории Северного Азербайджана. Шеки.
Сборник в честь Н. Я. Марра. М., 1937.
этого движения. Однако мы не можем отрицать
большого вклада автора в освещение одной из замечательных страниц истории
нашего народа.
В период Великой Отечественной войны вышли две советские работы
123
,
посвященные хуррамитам Азербайджана, если не считать популярных брошюр.
Исследовательский ха-рактер этих работ проявился в уточнении на основании дан-
ных первоисточников ряда конкретных вопросов истории хуррамитов, впервые в
науке была подчеркнута органиче-екая связь этого явления с историей
азербайджанского наро-да. Именно в этом заключается ценность брошюры 3. И.
Ям-польского
124
и диссертации 3. И. Ибрагимова
125
.
В 1954 г. иыШла в свет книга иранского ученого Сайда Нафиси, первые работы
которого о Бабеке появились в начале 30-х годов
126
. Его книга включает ранее
написанные статьи и является сводом материалов о хуррамитах и Бабек из
средневековых источников. Автор и сам говорит, что его целью при составлении
книги было «собрать в одно целс все дошедшие до нас подробности о жизни
Бабека» (стр. 7). Работа С. Нафиси представляет значительный интерес тем, что
она содержит большой фактический материал, причем этот материал различных
первоисточников довольно тщательно сравнен между собой.
В отличие от ряда предшествующих ему исследователей С. Нафиси
оценивает борьбу хуррамитов как борьбу народа за свободу и независимость, но не
как религиозное движение. Но мы не можем не отметить того факта, что С.
Нафиси, как и другие современные ученые Ирана, отдает дань паниранизму Бабека
С. Нафиаи называет «одним из великих людей иранской земли» (стр. 3), «одним
из национальных героев Ирана, обеспечивших его бессмертие» (стр. 7). С.
Нафиси полагает, что движение хуррамитор-бабекидов Азербайджана лишено
азербайджанских национальных особенностей и характерно только для
иранского национального духа (стр. 24—25)
127
.
123
3. Ибрагимов и С. Токаржевский. О доблести и мужестве
азербайджанцев. Баку, 1943; 3. Ибрагимов. Бабек. Баку, 1944.
1
24
з. И. Ямпольский. Цит. соч.
125
3. Ибрагимов. Борьба азербайджанского народа против грабски;
захватчиков. Баку, 1941 (на аэерб. яз.).
126
С. Нафиси. Бабек хуррамднн. Жури. «Мехр», Тегеран, 1312 с. 3d № 9, 10;
1313 с. х., № 12; его же. Захват и казнь Бабека. Там ж< 1313 с. х., № 1, 3 (на перс.
яз.).
127 На таких же паииранистскнх позициях стоит и Эхсан Ta6apи автор
статьи «Бабек хуррамдин». Он, например, пишет, что Бабек бы «великим героем
иранской революции», «движение хуррамитов являлос социальным движением
народа Ирана» и т. д.