Боннар Андре. Греческая цивилизация. Том 1-й. От Илиады до Парфенона

Подождите немного. Документ загружается.

ANDRE BONNARD

CIVILISATION GRECQUE

De l'Iliade au Parthenon

EDITIONS DE CLAIREFONTAINE

LAUSANNE

АНДРЕ БОННАР

ГРЕЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

От Илиады до Парфенона

Перевод с французского О. В. Волкова

Редакция В. И. Авдиева и Ф.А.Петровского

Предисловие В. И. Авдиева

МОСКВА <ИСКУССТВО>

1992

Печатается по изданию:

Андре Боннар. Греческая цивилизация. Том первый.

От Илиады до Парфенона.

М., Издательство иностранной литературы, 1958

OCR и вычитка – Александр Продан, Кишинев

19.08.05

alexpro @ enteh . com

Боннар Андре.

Греческая цивилизация. Т. I. От Илиады до Парфенона / Пер. с франц.

О. В. Волкова; Предисл. проф. В. И. Авдиева. — М.: Искусство, 1992 — 269

с., ил.

Книга известного швейцарского ученого А. Боннара — уникальное по

глубине и яркости исследование истории греческой цивилизации.

Переведенная на многие европейские языки, она дает наиболее полную,

художественно и философски осмысленную картину греческой культуры, от

ее истоков до конечного этапа.

Издание иллюстрировано, рассчитано на широкие круги читателей,

интересующихся общими вопросами культуры.

Читатель познакомился с первым томом труда известного

швейцарского ученого Андре Боннара «Греческая цивилизация». Он

охватывает время от ее возникновения до эпохи Перикла, когда в Афинах

достигли своего высшего расцвета греческая культура и искусство.

Знакомство с классическим периодом продолжит второй том, названный

автором «От Антигоны до Сократа». Трагедии Софокла, комедии

Аристофана, первый греческий историк и географ Геродот, знаменитый врач

древности Гиппократ, один из величайших философов античности Сократ,

жизнь и смерть которого еще остаются загадкой для науки, — неполный

перечень его содержания. Третий том — «От Еврипида до Александрии» —

это время поздней античности, время походов Александра Македонского,

философии Аристотеля и Платона, драматургии Еврипида, ораторского

искусства Демосфена и многого другого. Это эпоха выхода эллинской

цивилизации за пределы Греции, расцвета науки и искусств в Александрии, с

которой связаны открытия греков в механике, астрономии, географии,

медицине. Завершают третий том блестящие главы о литературе, философе

Эпикуре и его учении.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ГЛАВА I

ГРЕЧЕСКИЙ НАРОД В ГРЕЧЕСКОЙ СТРАНЕ

ГЛАВА II

«ИЛИАДА» И ГУМАНИЗМ ГОМЕРА

ГЛАВА III

ОДИССЕЙ И МОРЕ

ГЛАВА IV

АРХИЛОХ, ПОЭТ И ГРАЖДАНИН

ГЛАВА V

САФО С ЛЕСБОСА — ДЕСЯТАЯ МУЗА

ГЛАВА VI

СОЛОН И ПРИБЛИЖЕНИЕ ДЕМОКРАТИИ

ГЛАВА VII

РАБСТВО. ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ

ГЛАВА VIII

ЛЮДИ И БОГИ

ГЛАВА IX

ТРАГЕДИЯ, ЭСХИЛ, РОК И СПРАВЕДЛИВОСТЬ

ГЛАВА X

ПЕРИКЛ ОЛИМПИЕЦ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

ПРЕДИСЛОВИЕ

Можно хорошо знать историю Греции, в совершенстве владеть

древнегреческим языком, восторгаться бессмертной красотой гомеровских

поэм и строгими пропорциями греческой архитектуры. Но всего этого мало,

чтобы понять внутренний смысл и великое всемирно-историческое значение

греческой культуры, чтобы почувствовать душу гениального греческого

народа, впервые давшего человечеству великие идеи свободы, патриотизма к

борьбы за честь и независимость родины. Когда я был в Греции и любовался

стройными формами храма Посейдона, воспетого Байроном, когда я читал

древнюю надпись, найденную на афинской городской площади и

содержащую текст закона, запрещающего всякую попытку свержения

демократии и установления тирании, я долго думал о том, как маленький

греческий народ смог создать такую великую в истории человечества

культуру, которую Гегель сравнил с быстро облетающей розой, а один

современный историк назвал «чудом».

Многие писатели, философы, поэты и историки пытались понять

великое, мировое значение греческой культуры, понять ее смысл. Среди

огромного количества книг, написанных по этому вопросу, особое место

занимает предлагаемая вниманию советского читателя книга крупнейшего

современного специалиста по истории культуры и литературы Древней

Греции Андре Боннара, широко известного прогрессивного швейцарского

ученого, лауреата международной Ленинской премии мира. Это

исследование, облеченное в блестящую литературную форму, основано на

глубоком изучении культуры и истории Древней Греции и, в частности, ее

литературы. Основываясь на последних достижениях современной науки,

автор пытается при помощи научной методологии ответить на основные,

узловые вопросы, связанные с проблемой возникновения и развития

греческой культуры. В своем исследовании автор всегда оригинален. Но

особенная ценность его книги заключается в постоянном стремлении А.

Боннара проникнуть в самую сущность греческой культуры и в том чувстве

глубокой симпатии, которую питает автор к талантливому,

многострадальному и свободолюбивому греческому народу, заложившему

основы современной европейской культуры. В своей ярко и убедительно

написанной книге А. Боннар стремится показать становление и подъем

греческой культуры. Кратко и образно характеризуя высшие достижения

древних греков, автор особое внимание уделяет литературе и

художественному творчеству, так как греческое искусство и эпос, как об этом

в свое время писал еще К. Маркс, «продолжают доставлять нам

художественное наслаждение и в известном смысле сохраняют значение

нормы и недосягаемого образца»e

К. Маркс и Ф. Энгельс, Введение к «Критике политической

экономии», Соч., т. XII, ч. I, стр. 203.

Стараясь подойти к своей задаче по возможности объективно, автор не

ограничивается восторженным описанием «бессмертных красот» «Илиады» и

не преклоняется слепо, подобно республиканцам XVIII века, перед

«идеалами античной демократии». Сочетая исторический метод с

оригинальной попыткой проникнуть во внутренний, психологический мир

древнего грека, А. Боннар, далекий от расизма, никогда не теряет

исторической перспективы. Для него греки такой же народ, как и всякий

иной, который начал свой исторический путь в глубокой древности и прошел

трудную школу борьбы за существование и за свою независимость.

Вполне учитывая влияние природы на развитие земледелия,

мореплавания и торговли, швейцарский исследователь рисует картину

перехода от родового строя к рабовладению, когда в Древней Греции среди

ее племен, общин и кланов возникло имущественное неравенство; автор

особенно подчеркивает неравномерное распределение земли, повлекшее за

собой углубление классовых противоречий и развитие рабства. Но в то же

время автор вполне справедливо отмечает длительное сохранение

многочисленных пережитков глубокой старины как в быту, так и в

религиозных обрядах и общественных церемониях, в чем, несомненно,

сказывается длительное сохранение общинного строя в древнейшие периоды

греческой истории.

Обзор греческой культуры Боннар начинает с «Илиады», считая ее

«первым большим завоеванием греческого народа». В том, как описывается

Троянская война, первая в мировой истории борьба народов и племен,

ставшая легендарной в памяти веков и поколений, сказывается гений не

только прославленного и древнейшего аэда, но и гений народа, сумевшего в

поэтической форме противопоставить алчности и тщеславию военных

вождей самопожертвование героев, защищающих домашний очаг, родину и

честь своего народа. Строго придерживаясь основной канвы исторических и

историко-литературных фактов, Боннар со свойственным ему мастерством

дает образную и сочную характеристику знаменитой гомеровской поэмы и

главных ее героев. По мнению Боннара, в основе сюжета «Илиады» лежит

воспоминание о той упорной борьбе, которую вели между собой микенские

ахейцы материковой Греции с троянскими эолийцами, жившими на

малоазийском берегу Эгейского моря. Эта продолжительная экономическая

борьба, возможно, и привела в XII веке до н. э. к большой войне, получившей

впоследствии название Троянской.

Имеются все основания предполагать, что знаменитая эпическая поэма,

воспевающая «гнев Ахилла», явилась произведением замечательного

ионийского поэта, который собрал ряд народных песен, созданных

безвестными импровизаторами-аэдами, и, творчески переработав, «поднял их

до уровня искусства». Мне кажется, что А. Боннар вполне прав, полагая, что,

хотя у истоков этой «обширной народной поэмы» стоят многочисленные

авторы, в конечном счете ее создал один человек. Явившись результатом

великого поэтического труда ряда поколений, целой эпохи в жизни

талантливого народа, «Илиада» стала культурным достоянием не одной

только Греции, а и всего человечества. Дав ряд ярких и поэтически

прекрасных характеристик гомеровских героев, А. Боннар выдвигает на

первый план образы Ахилла и Гектора, которых он считает представителями

двух противостоящих друг другу не только «человеческих темпераментов, но

и двух стадий в развитии человечества». Ахилл, по его мнению, как бы

символизирует исчезающий ахейский мир с его воинственной аристократией

и ее разбойничьими набегами. Гектор же, в представлении автора, как бы

олицетворяет мир городских общин, защищающих свою землю и свое право,

более высокий уровень цивилизации, основанный на мудрости договоров,

семейных устоев, которые как бы предвосхищают самое широкое братство

людей.

Столь же образно и мастерски характеризует А. Боннар главного героя

«Одиссеи», составленной, по его мнению, позднее «Илиады», возможно, во

второй половине или даже в конце VIII века до н. э. Это время, как известно,

было временем широкого развития греческой торговли и мореплавания как в

восточной, так и в западной части Средиземноморья. В погоне за

сокровищами заморских стран, за золотом, за ценными тканями, за редкими

металлами, например за оловом, греческие торговцы отваживались на

далекие плавания, направляя свои утлые кораблики и на восток и на запад. А.

Боннар, конечно, прав, предполагая, что в «Одиссее» отразился этот век

бурного развития греческой морской торговли и что автор этой

замечательной поэмы при ее составлении использовал ряд сказочных

сюжетов и мотивов, связанных с древним жанром приключенческих

рассказов, один из древнейших образцов которых сохранился в

древнеегипетской «Сказке о потерпевшем кораблекрушение». Выдающийся

русский египтолог В. С. Голенищев еще в конце прошлого столетия

установил множество аналогий между египетской сказкой, «Одиссеей» и

арабской сказкой о Синдбаде-мореплавателе.

Давая историко-литературную и психологическую характеристику

Одиссею, хитроумному и многоопытному ремесленнику и мореплавателю,

наделенному трезвым и объективным практическим умом (ум Одиссея было

бы несправедливо рассматривать лишь как хитрость), А. Боннар видит в нем

типичного сына своего века, в меру религиозного, еще верующего в богов и

трепещущего перед фантастическими чудовищами моря, но в то же время

уже стремящегося проникнуть в тайны далеких морских стран, стремящегося

их понять, чтобы «завоевать моря». Именно поэтому А. Боннар вполне

справедливо называет Одиссея «цивилизованным человеком» античного

мира.

Через всю книгу А. Боннара красной нитью проходит мысль о тех

бесценных богатствах античной культуры, которые были созданы греческим

народом в процессе его борьбы за существование и за свою независимость, в

процессе становления его цивилизации. Эта цивилизация создавалась

греками и для других людей, но еще не для всех, а только для людей своей

общины, своего города, своего полиса, которые должны были наслаждаться

всеми благами равноправия и свободы, доступных лишь для свободных

граждан. В этом состояла суть идей патриотического гуманизма и той

древнейшей, первичной и еще ограниченной демократии, которые были

впервые в истории провозглашены греками и отчасти осуществлены в

процессе создания греческой цивилизации. А. Боннар далек от того, чтобы

преувеличивать или переоценивать эти достижения греческой культуры.

Греческая демократия была ограниченной демократией, дававшей право

гражданства только свободным гражданам, оставляя за бортом гражданства и

политических прав рабов и женщин, составлявших абсолютное большинство

населения. Ссылаясь на замечательную характеристику, данную Лениным

античному государству, А. Боннар признает,что античная демократия была

рабовладельческой демократией и что в этом заключалась ее основная

ограниченность, которая была в то же время и основным препятствием для ее

дальнейшего развития.

Дав яркую, но в то же время предельно сжатую характеристику

социально-экономических отношений в Древней Греции, главным образом в

Афинах, в конце VII — начале VI века до н. э., А. Боннар показал, как

углубившиеся классовые противоречия между родовой аристократией, с

одной стороны, разбогатевшими торгово-ремесленными средними слоями и

разорившимися крестьянами и бедняками, с другой, привели к острой

классовой борьбе, следствием которой в конечном счете стали реформы

Солона, который, по словам Энгельса, «открыл ряд так называемых

политических революций, открыл его вторжением в отношения

собственности»e

Ф.Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и

государства, Москва, 1950, стр.118.

А. Боннар дал живую и образную картину политической жизни

Древней Греции в период формирования города-государства и той

прославленной афинской демократии, основы которой частично были

заложены, соответственно древним преданиям, знаменитым реформатором

Солоном. Больше того, Боннар четко определяет, в чем именно заключался

примитивизм и внутренняя ограниченность греческой демократии, которые

определили путь ее дальнейшего развития и обусловили ее конечную гибель.

Этими порочными элементами греческой демократии, по мнению Боннара,

были рабство и неравноправие женщин.

Многое уже известно и многое было уже написано об античном

рабстве. До сих пор сохранил свое значение капитальный труд французского

историка А. Валлона, посвященный истории рабства в античном мире.

Советские историки, в частности А. В. Мишулин, много потрудились над

изучением этой важнейшей проблемы древней истории. Боннар в своей книге

дает лишь краткие итоги многолетних исследований.

Анализируя социально-экономические предпосылки рабства,

коренящиеся в разложении родового строя, в появлении частной

собственности и древнейшей рабовладельческой эксплуатации труда, А.

Боннар правильно отмечает основные источники рабства: грабительские,

разбойничьи войны, которые влекли за собой захват пленников,

обращавшихся в рабство; пиратство, торговлю, ростовщичество, затем

частное право; само собой разумеется, что дети рабов, как правило,

наследовали социальное положение своих родителей.

Далее автор делает попытку показать экономическое значение

античного рабства, которое проникло главным образом в ремесленное

производство Древней Греции. Стараясь по возможности объективно

охарактеризовать значение рабовладельческой эксплуатации, автор отмечает

его ограниченный характер, отсутствие массового, в частности

плантационного, рабства, наконец, различные формы, которые рабство

получило в разных частях Греции, в частности в Афинах, где, по мнению

Боннара, отвратительные стороны рабства были в некоторой степени