Боннар Андре. Греческая цивилизация. Том 1-й. От Илиады до Парфенона
Подождите немного. Документ загружается.
Мясо дичи, домашней птицы, ягнят и свиней, как и вино, украшает
стол только по праздникам; исключение составляют богачи и знать
(«толстяки», как их называют).
Эта бедность обыденной жизни (вы ведь хорошо знаете, что эти южане
— лодыри и живут святым духом, сытые щедрым солнцем!) обусловлена,
однако, не одной скудостью почвы или даже примитивностью ее обработки,
но вызвана прежде всего неравномерным распределением земли между
населением.
Первоначально племена, занявшие страну, сделали землю
коллективной собственностью всего клана. В каждой деревне был свой вождь
клана, он и отвечал за обработку земли в своей округе, за работу каждого
члена клана и распределение урожая. Клан объединял известное число семей
— «дворов» в широком смысле, — и каждая из них получала определенный
участок для обработки. В те давние времена еще не было частной
собственности: надельную землю нельзя было ни под каким видом ни
продать, ни купить, участок не подлежал дроблению и после смерти главы
семьи. Земля была неотчуждаема. Но зато могло быть произведено
перераспределение участков в соответствии с потребностями каждой семьи.
Эта общая земля обрабатывалась сообща членами одного двора. Плоды
урожая делились под наблюдением божества-покровителя, именуемого
Мойрой. Это имя означает одновременно долю и судьбу. Мойра
присутствует и при распределении земельных участков по жребию. Часть
всей земли оставляется под паром — примерно половина: ей нужно давать
отдохнуть — ежегодное чередование культур еще не практиковалось.
Следовательно, и доходность земли была очень мала.
Но такое положение не было неизменным. Античный сельский
коммунизм — форма собственности, присущая стадии первобытного
общества (сравните с батонгами в Южной Африке или некоторыми
бенгальскими народностями), — начинает понемногу распадаться, примерно
с эпохи ахейских пиратских походов. Микенская монархия была военным
государством. Война требует единоначалия. После удачного похода царя
царей его вассалы — подчиненные царьки — отхватывают себе львиную
долю добычи и распределяемых участков. Иногда вожди просто присваивают
себе землю, которой они призваны управлять. Здание первобытного
коммунизма, поколебленное грубыми нарушениями равенства, начинает
разрушаться сверху. Частная собственность породила богатства сильных.
Но частная собственность возникла и иным путем, ее появление было
обусловлено прогрессом... Разные причины вызывали исключение членов
клана. Они вправе были выйти из него по собственной воле. Жажда
приключений заставляла многих попытать счастья за морем. Иные занимали
земли, не включенные во владения клана: это большей частью были участки,
считавшиеся неудобными для обработки. Таким образом создавался класс
мелких собственников, стоящих вне клана: собственность перестает быть
общинной и постепенно становится индивидуальной. Это класс людей очень
бедных, но и очень предприимчивых. Они порывают не только с кланом, но
иногда и с землей. Из них образуются первые гильдии ремесленников: они
сбывают кланам изготовленные ими орудия или же просто работают у них в
качестве кузнецов, плотников и др. Не забудем, перечисляя этих
ремесленников, упомянуть лекарей и поэтов. У объединенных в цехи врачей
есть свои правила, рецепты, мази и лекарства, составляющие их
исключительную собственность: они торгуют ими по деревням. Точно так же
чудесные повествования в стихах, импровизируемые и изустно передаваемые
в корпорациях поэтов, принадлежали только им.
Все эти новые социальные группы возникают и развиваются в рамках
«полиса». Так появляется перед нами полис, поделенный на две неравные
части: с одной стороны — крупные землевладельцы, с другой — класс
мелких собственников, очень плохо обеспеченных, ремесленников, батраков
и матросов, — рабочий люд, называемый по-гречески «демиургами» и
представлявший вначале довольно жалкий слой населения.
Все развитие греческой истории, все ее будущее величие уходит
корнями в период появления и развития этих новых общественных групп.
Родился новый класс, и он попробует вырвать у власть имущих привилегии,
сделавшие из них хозяев полиса. Ведь судьи, жрецы, администраторы и
военачальники избираются только из среды знатных землевладельцев. Но на
стороне черни вскоре оказывается численный перевес. Они хотят
перестроить полис на основе равных прав для всех. Они начинают борьбу,
прокладывают путь к народовластию. Народ идет завоевывать демократию,
он как будто не вооружен. Власть и боги против него. И все же победа будет
за ним.
* * *
Таковы изложенные вкратце основные факторы, совокупность которых
вызвала и обусловила зарождение греческой цивилизации. Следует отметить,
что не одни природные условия (климат, почва, море), не только
историческая обстановка (наследие предшествовавших цивилизаций) и не
только социальные причины (борьба классов, именуемая «двигателем
истории»), но именно совокупность всех этих элементов, вместе взятых,
создала благоприятную обстановку для зарождения греческой цивилизации.
«Куда же вы тогда дели «греческое чудо»? — воскликнут некоторые
ученые, как настоящие, так и претендующие на это звание. Греческого чуда
не существует. Понятие о чуде глубоко антинаучно и несовместимо с
эллинской культурой. Чудо ничего не объясняет: оно лишь подменяет
объяснение восклицательными знаками.
Греческий народ всего лишь развивает — в тех условиях, в каких он
оказался, и теми средствами, какие у него оказываются под рукой, не
пользуясь особыми дарами, будто бы свалившимися ему с неба, — и
продолжает эволюцию, начатую до него и позволяющую человеческому роду
жить и улучшать свою жизнь.
Приведем всего один пример. Греки — словно чудом — изобрели
науку. Они ее в самом деле изобретают, в современном понимании этого
слова: они изобретают научный метод. Но если они это и сделали, то только
благодаря тому, что до них халдеи, египтяне и другие народы уже накопили
множество сведений о созвездиях и геометрических фигурах, произвели
множество наблюдений, позволявших морякам отправляться в море,
крестьянам обмерять свои участки и определять сроки полевых работ.
Греки появились в то время, когда из этих наблюдений над движением
небесных светил или над свойствами геометрических фигур стало уже
возможным вывести закономерности, дать объяснение этим явлениям. Греки
это и сделали, причем они часто заблуждались и начинали сызнова. В этом
нет ничего чудесного — это всего лишь новый шаг в медленном движении
вперед человечества.
Можно было бы привести множество других примеров, взятые из
разных областей человеческой деятельности.
Отправной точкой и объектом всей греческой цивилизации является
человек. Она исходит из его потребностей, она имеет в виду его пользу и его
прогресс. Чтобы их достичь, она вспахивает одновременно и мир и человека,
один посредством другого. Человек и мир в представлении греческой
цивилизации являются отражением один другого — это зеркала,
поставленные друг против друга и взаимно читающие одно в другом.
Цивилизация греков сопрягает мир и человека. Она связывает их в
борьбе и битве, соединяет плодотворной дружбой, имя которой — Гармония.
ГЛАВА II
«ИЛИАДА» И ГУМАНИЗМ ГОМЕРА
Первое великое завоевание греческого народа — «Илиада» Гомера,
завоевание поэтическое. Это поэма воинов, людей, посвятивших себя войне в
силу своих страстей и по воле богов. Великий поэт рассказывает в ней о
достоинстве человека, поставленного перед лицом войны, этим бичом людей,
человека, ставшего жертвой Ареса, «этого отвратительного кровопийцы...
наиболее ненавистного из богов». Поэт рассказывает в ней о мужестве
героев, которые и убивают и умирают просто, рассказывает о добровольной
жертве защитников родины, говорит о страданиях женщин, прощании отца с
сыном — продолжателем его рода, он рассказывает далее о мольбах
стариков. Поэма говорит и о многом другом: о тщеславии вождей, их
алчности, ссорах, оскорблениях, которые они наносят друг другу, о трусости,
хвастовстве и эгоизме наряду с храбростью, дружбой и нежностью. Жалость
сильнее мести. Любовь к славе поднимает человека на уровень богов. И о
всемогущих богах говорит поэт, о ясности их духа, об их ревнивых страстях,
прихотливом интересе к ничтожным смертным и глубоком безразличии к их
делам.
И более всего эта поэма, в которой царит смерть, воспевает любовь к
жизни, однако честь человека она ставит выше жизни и делает ее сильнее
воли богов.
Совершенно естественно, что именно тема человека в войне заполнила
первую эпическую поэму греческого народа, постоянно раздираемого
войнами.
Для развития своей темы Гомер выбрал полулегендарный эпизод из
исторической войны с Троей, которая произошла в начале XII века до н. э.
Эта война, как известно, была вызвана экономическим соперничеством
между первыми греческими племенами, осевшими либо в самой Греции —
микенскими ахейцами, — либо на Малоазиатском побережье Эгейского
моря, и эолийцами из Трои.
Эпизодом, сохраненным в памяти поэта и послужившим для него
сюжетом, связавшим в единое целое действие поэмы, был гнев Ахиллеса,
вызванный его ссорой с Агамемноном, микенским царем и предводителем
экспедиции, направленной против Трои, и роковые последствия этого
столкновения для греков-ахейцев, осаждавших Трою.
Завязка поэмы развертывается следующим образом. Агамемнон,
верховный вождь ахейцев, требует от Ахиллеса, самого отважного грека —
«оплота войска», чтобы он уступил прекрасную пленницу Брисеиду, которая
ему досталась при разделе добычи. Ахиллес с негодованием отвергает
предложение отобрать принадлежавшее ему добро. Перед лицом созванных
воинов, где ему предъявляется это требование, он тяжко оскорбляет
Агамемнона.
Царь, облеченный бесстыдством, коварный душою мздолюбец!
О, винопийца, со взорами пса, но с душою оленя!
(«Èëèàäà», ïåðåâîä Ãíåäè÷à. I, 149 è 225)
Он жалуется на то, что ему всегда приходится выносить на своих
плечах основную тяжесть сражения, а взамен он получает меньшую долю,
чем Агамемнон — этот столь же трусливый воин, как и жадный
военачальник, «царь, пожирающий свой народ». Он произносит перед
своими товарищами торжественную клятву устраниться от битвы и сидеть
сложа руки в своей палатке, пока Агамемнон не даст ему удовлетворение за
оскорбление, нанесенное его воинской доблести. Так он и поступает.
Ахиллес — главный герой «Илиады», сердце и душа всей поэмы. Его
самоустранение — а за ним следуют и его воины — имеет тяжкие
последствия для ахейского войска. Оно терпит на равнине под стенами Трои
три последовательных поражения, каждое из которых тяжелее предыдущего.
Ахейцы, бывшие до того всегда нападающей стороной, переходят к обороне.
Осмелевшие троянцы впервые после десятилетнего перерыва располагаются
на ночь лагерем на равнине. Греки сооружают свой укрепленный лагерь: из
осаждающих они превращаются в осажденных. И в этот самый лагерь
троянцы вторгаются под предводительством Гектора, самого доблестного из
сынов Приама. Враг готовится поджечь греческие корабли и сбросить армию
противника в море.
Пока длятся эти тяжелые битвы, заполненные подвигами и
избиениями, проникнутые всесокрушающим мужеством и отчаянием,
описание которых составляет значительную часть поэмы, отсутствие
Ахиллеса его соратники (да и мы с вами, читатель) расценивают как яркое
проявление его силы и власти. Это отсутствие и присутствие героя
господствуют над всеми перипетиями и эволюциями битвы. Тщетно
пытаются заменить Ахиллеса самые смелые ахейские вожди — грузный
Аякс, сын Теламона, стремительный Аякс, сын Оилея, пылкий Диомед и
многие другие. Но эти отважные заместители юного героя представляют
лишь сколок с него: он один воплощает в себе всю полноту воинской
доблести — безоговорочной и безусловной, — силу, быстроту, порыв и
отвагу. Всем обладая, он от всего отказывается и тем навлекает на всех
гибель.
Однажды темной ночью, после тяжелых поражений, к Ахиллесу,
угнетенному бездействием, на которое он сам себя обрек, в его шатер из
греческого лагеря явилось посольство во главе с двумя виднейшими
военачальниками ахейцев — Аяксом, первым защитником греков после
Ахиллеса, столь же упорным в своем мужестве, как осел, подгоняемый
детьми, и многоумным Улиссом (Одиссеем), знающим все закоулки
человеческого сердца и могущество речи. К этим двум воинам
присоединился старец, воспитавший Ахиллеса с детства, трогательный
Феникс, — этот обращается к нему со словами, подобными настойчивому
призыву отца.
Все трое умоляют Ахиллеса вернуться в бой, не изменять воинскому
долгу товарищества и спасти армию. От имени Агамемнона они обещают
ему роскошные подарки и всякие почести. Но Ахиллес, более
прислушивающийся к голосу своего самолюбия, чем связанный клятвой, на
все доводы и слезы, на призыв чести отвечает грубым отказом. Более того, он
заявляет, что наутро подымет паруса и со своей дружиной вернется к родным
очагам, предпочитая безвестную старость бессмертной славе, которую он
хотел стяжать, погибнув молодым под стенами Трои.
Этот отказ от первоначально избранного жребия — от славы — во имя
сохранения жизни опозорил бы его, если бы он смог остаться верным своему
решению.
Но наступает следующий день — и Ахиллес не трогается с места.
Именно в этот день троянцы захватили греческие укрепления и Гектор,
ухватившись за корму корабля, защищаемого Аяксом, приказывает своим
товарищам принести огня, чтобы спалить неприятельский флот. Ахиллес с
противоположного конца лагеря видит, как взвивается пламя над первым
подожженным греческим кораблем — пламя, знаменующее поражение
греков и его собственное бесчестие. В такую минуту он уже не может
оставаться глухим к просьбам своего любимого товарища, Патрокла,
которого он считает лучшей половиной своего я. Патрокл со слезами
упрашивает своего начальника разрешить ему сражаться вместо него, надев
на себя славные доспехи Ахиллеса, один вид которых должен привести в
трепет троянцев. Ахиллес хватается за эту возможность ввести в бой хотя бы
своих воинов. Он сам снаряжает Патрокла, ставит его во главе своей
дружины и торопит его. Патроклу удается оттеснить троянцев от кораблей и
освободить лагерь. Но в этом блестящем контрнаступлении он наталкивается
на самого Гектора. Тот убивает Патрокла в поединке, не без того, правда, что
Аполлон незримо приложил руку к этой смерти: вызванная вмешательством
бога, она наводит на мысль об убийстве.
Страшно отчаяние Ахиллеса, получившего известие о гибели
любимого друга. Он лежит на земле, стеная, отказываясь от пищи, рвет на
себе волосы, посыпает лицо и одежду пеплом — он помышляет о смерти. (В
глазах греков самоубийство — постыдное прибежище трусов.) Как бы
глубоко ни было уязвлено самолюбие Ахиллеса оскорблением, нанесенным
ему Агамемноном, все же смерть Патрокла погружает его в такую бездну
отчаяния и страдания, что он забывает про все остальное. И это же страдание
вызывает его к жизни и пробуждает жажду деятельности, подняв в нем бурю
гнева, стремление отомстить Гектору — убийце Патрокла — и его народу.
Так совершается в этой поэме благодаря патетической перипетии,
которую Гомер ограничил одним душевным состоянием Ахиллеса, героя и
движущего начала всей «Илиады», резкий поворот драматического действия,
казавшегося навсегда остановленным непреклонностью того самого героя,
который никогда ничего не уступает, кроме как силе собственных страстей.
Ахиллес возвращается в бой. Начинается четвертая битва «Илиады».
Отныне это его битва, в которой он сокрушает всех попадающихся на его
пути врагов. После поражения армии троянцев — частично истребленной, а
частично потопленной в реке, к которой Ахиллес ее прижал, — уцелевшие
остатки, потеряв надежду на успех, отступают и укрываются за стенами
города. Один Гектор, несмотря на упрашивания престарелого отца и матери,
не прячется в ворота и поджидает смертельного врага своей родины.
Поединок Гектора с Ахиллесом является кульминационным пунктом
всей «Илиады». Гектор, с сердцем, преисполненным любви к жене, к сыну, к
своей стране, сражается мужественно. Но Ахиллес сильнее, и боги,
покровительствовавшие Гектору, теперь от него отворачиваются. Ахиллес
поражает его насмерть. Он увозит с собой в лагерь свой трофей — труп
врага, предварительно подвергнув его надруганию: привязав тело Гектора за
ноги к своей колеснице, он ударом бича подымает вскачь своих лошадей и
Прах от влекомого вьется столпом; по земле, растрепавшись,
Черные кудри крутятся; глава Приамида по праху
Бьется, прекрасная прежде; а ныне врагам олимпиец
Дал опозорить ее на родимой земле илионской!
(Èë., ÕÕII, 401-404)
Поэма не заканчивается этой сценой. Приам приходит в палатку
Ахиллеса, упрашивая отдать ему тело несчастного сына, и тот выполняет его
просьбу. Троянский народ предал останки Гектора погребению со всеми
почестями. Плач женщин, похоронные песни, которые они импровизируют,
— все это повествует о несчастии и славе того, кто отдал свою жизнь за
родину.
* * *
Мы изложили действие этой огромной поэмы. Оно развертывается,
направленное опытной рукой гениального художника. Если даже Гомер,
которому древние приписывали эту поэму, и не является автором каждого
отдельного эпизода, то он все же создал из них, собрав и объединив, одно
великолепное целое.
Совершенно очевидно, что за четыре века, отделяющие Троянскую
войну от времени составления «Илиады», которое следует отнести к VIII веку
до н. э., немало поэтов слагали поэмы об этой войне и даже о пресловутом
гневе Ахиллеса. Они импровизировали стихи, близкие по своему ритму к
разговорной речи, но с более размерным и благородным кадансом. Плавное
течение этих стихов помогало легко запоминать их. «Илиада», сложенная из
таких импровизированных поэм, представляет как бы непрерывный
поэтический поток, несущий в своих волнах множество инородных форм,
унаследованных от старинного языка эолийских предков, языка наполовину
забытого, но насыщенного великолепными эпитетами, которые придают всей
эпопее несравненный блеск и переливчатую звучность.
Несомненно, что поэмы, проложившие путь Гомеру, передавались по
памяти. (У поздних импровизаторов эпических стихов, например у сербов в
XIX веке, наблюдалась способность запоминать наизусть и передавать без
записей до 80 000 стихов.) Греческие импровизаторы, предшественники
Гомера, читали свои поэмы по частям, в домах знати. То были уже не главари
разбойничьих шаек микенской эпохи, но главным образом крупные
землевладельцы, которые любили слушать, как прославляют подвиги воинов
былых времен. Наступило время, когда в греческом мире появились и первые