Большая энциклопедия. Масоны. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
283
подчеркивает эту сторону
характера Невзорова: «Что
за умный и добрый человек
этот Максим Иванович, —
говорит Жихарев. — Каких
гонений он ни натерпелся
за свою резкую правду и
верность в дружбе, как ис
кренно прощает он врагам
своим и как легко перено
сит свое положение! При
всей своей бедности он не
ищет ничьей помощи, хотя
многие старинные сотова
рищи его, как, напр., Иван
Петрович Тургенев, Иван
Владимирович Лопухин и
Походяшин, принимают в
нем живое участие и жела
ли бы пособить ему. Ходит
себе в холодной шинелиш
ке по знакомым своим,
большею частью из почет
ного духовенства, и не ду
мает о будущем; говорит:
“Довлеет дневи злоба
его”»
162
.
Действительно, Невзоров был масоном старого закала, ка
ких становилось в эпоху Александра все меньше и меньше. Ис
кание истины было вообще характерной чертой старшего поко
ления масонов; эту истину они искали в небе, с которым слива
лись в минуты мистических восприятий, искали и на земле, к
которой стремились привить «небесное» в виде чистого
христианского учения, не тронутого «внешнею церковью». Ми
стика и жажда общественной работы были их постоянными спут
никами: они не жертвовали ради мистики служением ближне
му, но и не пренебрегали мистическими переживаниями. Бес
корыстие, независимость от сильных мира сего, глубокая обра
…Душевны очи
Зрят тайны редкие среди глубокой ночи
(«Плач» Юнга)
284
зованность, непоколебимая честность, сознание долга — все это
было предметом их нравственного культа, и всем этим отличал
ся Невзоров как представитель масонства.
Как журналист, как писатель Невзоров не мог оставить по себе
памяти: он не имел ни дарования сатирика, которым хотел по
рою быть, ни дарования публициста. Но и здесь, как мы видели,
он обнаружил горячую веру в свои убеждения и ни разу им не
изменил во имя посторонних соображений. Понимая масонство
как идейную борьбу, Невзоров до конца жизни остался бойцом
за идеи старого масонства против воинствующего духовенства,
против новой формации масонов и даже против правительства.
Борьба была непосильна, но до отчаяния Невзорова не дове
ла, и от нее он всетаки не отказался до самой смерти. Во всех
этих отношениях Невзоров был типичным учеником новиков
ской школы и с этой стороны вполне заслуживает быть вписан
ным в историю русского масонства.
И. Кульман
285
œÓθÒÍÓ χÒÓÌÒÚ‚Ó
163
«Кто ни борется в Польше за свободу совести, за свободу на
уки, за политическую, общественную и экономическую свобо
ду, — говорит современный писатель Андрей Немоевский, —
того раньше или позже назовут масоном». Хотя самостоятель
ные польские масонские организации давно уже прекратили свое
существование, но слово «масон» употребляется в современной
Польше весьма часто, объединяя в одну какуюто громадную
семью свободомыслящего ученого, народолюбца, нигилиста, со
циалиста и атеиста. На самом же деле под этим словом надо ра
зуметь лишь члена одного из тех тайных обществ, которые пре
следовали цели «духовного строительства», взаимного нрав
ственного совершенствования и поддержки, распространения
начал религиозной терпимости, равенства и братства.
Масонский диплом
(собрание Д.Г. Бурылина)
286
Первые масонские союзы возникли в Польше в начале цар
ствования Августа III (1735–1763), проникнув сюда непосред
ственно из Саксонии, и представляли первоначально лишь от
деления дрезденской ложи «Трех белых орлов», основанной око
ло 1738 г. побочным братом короля гр. Рутовским. Сначала со
юзы эти развивались очень слабо. С одной стороны, они под
вергались преследованию духовенства, главным образом иезуи
тов, добившихся уже в 1738 г. временного закрытия всех масон
ских лож в силу буллы папы Климента XII «In eminenti»; с дру
гой — сами они обнаруживали малую жизнеспособность, явля
ясь простой аристократической забавой и средством к удовлет
воренно личного честолюбия. Их распространителями были пре
имущественно жившие в Польше иностранцы и магнатская
польская молодежь, Мнишеки, Потоцкие, Огинские, Виельгор
ские, основавшие несколько лож в Вишневце на Волыни, в Дукле
и других местностях. Первые польские масонские организации
следовали в эпоху королей из саксонской династии английским,
Масонский ковер
(собран. пр. пов. Врублевского)
287
немецким и французским образцам и находились в фиктивной
зависимости от Великой Лондонской ложи, фиктивной потому,
что в действительности они управлялись автономно, согласно
правилам, предписываемым в книге брата де ла Тиерс «Histoire,
obligations et statuts de la tres venerable confraternite de francs
maçons», «предназначенной для общего пользования всех суще
ствующих на земном шаре лож».
Гораздо большее значение приобретает польское масонство
при СтаниславеАвгусте Понятовском. Человек просвещенный
и высокообразованный, Понятовский не только оказывал по
кровительство масонам, но и сам записался в 1777 г. в варшав
скую немецкую ложу «Под тремя шлемами» и, произведенный в
кавалеры немецкой ложи RoseCroix, принял в строжайшей тай
не под именем Eques Salsinatus, как F(rater) R(oseae) — А(ureae)
C(rucis), установленную присягу, оговорив свои «гражданские и
королевские обязанности». Членами масонских лож состоят при
СтаниславеАвгусте почти все придворные сановники и видней
шие государственные деятели. В эпоху великого или четырех
летнего сейма (1788–1792) масоны насчитывают в своей среде и
многих сеймовых послов: Матушевича, Немцевича, Солтыка,
Линовского, кн. Казимира Сапегу, кн. Адама Чарторыского и
др., причем секретарь сейма Ян Лущевский исполняет одновре
менно обязанности секретаря Великого польского Востока и са
мих творцов конституции 3 мая 1791 г., Игнатия Потоцкого, Ста
нислава Малаховскаго, ксендза Пиатоли и многих польских по
слов при иностранных дворах, Щенсного Потоцкого, Войну,
Букаты, Морского и др. Большинство этих лиц, находясь у кор
мила правления, «делая историю», проводят общественные и по
литические реформы, несут идеи возрождения Польши; идеи эти
идут, таким образом, не снизу, а сверху, не от молодых, а от стар
ших; в этом смысле масонство становится при СтаниславеАв
густе весьма важным политическим фактором и, несомненно,
оказывает большое влияние на мирный исход того государствен
ного переворота, который привел к конституции 3 мая. К вели
кому огорчению иезуитов, масонству начинает сочувствовать
даже духовенство. Крупный духовный сановник, знаменитый
поэт Игнатий Красицкий, епископ Варминский, впоследствии
архиепископ Гнезненский, личный друг коронованного масона
288
Принятие женщин в ложу «Мопсов»
164
289
Фридриха Великого, издает в 1778 г. шуточную поэму «Монахо
махия», представляющую верное отражение тогдашних умствен
ных и общественных веяний и направленную против нищенству
ющих орденов, против недостатков и слабостей монахов, их не
вежества, суеверности, обжорства и пьянства. Это антицерков
ное течение проникает и в область законодательства; так, 27 мая
1789 г. Великий Сейм принимает постановление о секуляриза
ции епископских имений и назначении епископам определен
ного жалованья; на этом же сейме обнаруживается тенденция к
национализации польского костела, созданию национального
польского трибунала, прекращению подачи апелляций в Рим, к
затруднению доступа в монашествующие ордена и освобожде
нию их от власти генералов. Борьба света с темой, с предрассуд
ками и с религиозной нетерпимостью является главною задачей
масонов в эпоху СтаниславаАвгуста; об этом свидетельствуют
даже названия тогдашних лож: «Побежденная тьма», «Побеж
денный предрассудок» и т.п.; наряду с этим масоны преследуют
общие гуманитарные цели, открывают целую сеть благотвори
тельных учреждений, приюты для старцев и нищих, занимают
ся раздачей румфордского супа, вводят бесплатное оспоприви
вание и т.п.
На каждом заседании ложи «собиратель милостыни» обхо
дил членов с особым мешком в пользу бедных; решение воп
росов о благотворительных работах занимало значительную
часть заседания; остальная его часть обыкновенно посвящалась
работам «рецепцийным», связанным с приемом в ложу новых
членов, «инструкционным», касавшимся внутренней и внеш
ней жизни ложи, «торжественным» — в день св. Иоанна,
24 июня, праздновавшийся всеми ложами, в день годовщины
открытия каждой ложи, в память скончавшегося члена и т.п.
На торжествах обыкновенно исполнялись так называемые «сто
ловые работы»; они состояли в участии всех членов ложи в тор
жественном банкете, происходившем согласно определенно
му ритуалу, переименовывавшему еду в «работу», кушанья в
«проекты работы», тарелки в «ямы», блюда в «горы», а пригла
шение налить из бутылки в стакан вина в призыв «зарядить
ружья» (стаканы) «порохом» (вином), доставши его из «поро
ховниц» (бутылок).
290
В члены некоторых масонских лож принимались иногда и
женщины. Такие ложи назывались «адопцийными»; в адопций
ной ложе «Благотворительность» встречаются среди членов фа
милии кн. Чарторыский, Радзивилл, гр. Потоцкий и др. Осо
бый характер носят смешанные ложи «мопсов и мопсих»; воз
никнув в Австрии в 1738 г. и распространившись затем во Фран
ции при Людовике XV в эпоху господствовавшей при этом ко
роле распущенности нравов, они перешли в конце XVIII в. в
Польшу в виде «amusements mysterieux» и усвоили себе обряды,
не вполне поддающиеся изложению в печати; такова была, на
пример, виленская ложа «Совершенная верность» с великой
мастершей баронессой Ферзен, великой надзирательницей гр.
Пржездзецкой и soeur terrible гр. Солтан
165
.
В царствование СтаниславаАвгуста польское масонство по
степенно освобождается от иностранных влияний. В 1707 г. воз
никает первая польская Великая ложа при непосредственном уча
стии известного масона ЖанаЛуки де Ту де Сальвер (de Thoux de
Salverte), военного инженера в Берне, вынужденного искать убе
жища в Варшаве и основавшего здесь ложу «Доброго пастыря»
(Der Gute Hirt), которую он назвал grande souveraine loge, а себя —
Великим ее мастером от английской ложи в Париже. Брат де Ту
убедил вел. ко
ронного столь
ника Августа
Мошинского,
связанного уза
ми родства с
саксонским ко
ролевским до
мом, провозгла
сить польскую
ложу шотланд
ской системы
«Добродетель
ного сармата»
(Du vertueux
sarmate) Вели
кой, то есть уп
Ложа «Мопсов»
(с польской гравюры в собрании Д.Г. Бурылина)
291
равляющей польской ложей; спустя два года ложа эта получила
собственный учредительный акт, включавший ее кардинальные
права, права подчиненных ей лож, банкета и т.п. Избранный Ве
ликим мастером и получивший от Великого мастера лондонского
Великого Востока князя де Бофор (de Beaufort) диплом на зва
ние «Великого мастера провинциального масонства царства
Польского и великого княжества Литовского» под покровитель
ством Великого английского Востока, Мошинский отказался,
однако, подчинить последнему польские ложи; 24 июня 1770 г.
он устроил по поводу установления первой Великой польской
ложи торжественное празднество, приведшее в возмущение пап
ского нунция в Варшаве Дурини, который доносил в Рим, что
на этом празднестве присутствовал сам король, истративший
2000 злотых на подписной ужин, что примас и архиепископ
Гнезненский Подоский доставил на это торжество свое столо
вое серебро и, кажется, инкогнито сам участвовал в нем в каче
стве «доброго брата», что другой духовный сановник, епископ
Познанский Млодзеиовский, занимавший пост епископа Вар
шавы и Великого канцлера, не оказал никакого противодействия
этому «неслыханному и необычайному скандалу», заявив, что у
него есть другие обязанности.
Польское масонство состояло из семи степеней. Братья трех
первых степеней, то есть ученики, товарищи и мастера, состав
ляли «ложи св. Иоанна», или «символические»; братья четвер
той степени — «избранные рыцари» (kawaler wybrany) и пятой —
«шотландские кавалеры» (kawaler szkocki) — ложу «капитул
шотландский» (kapitula szkocka); наконец, братья шестой степе
ни — «рыцари востока» (kawaler wschodu) и седьмой — златоро
зового креста (Kawaler rуџanego krzyza) составляли «капитуляр
ную высшую шотландскую ложу». Основанной Мошинским
Великой польской ложе уже в 1770 г. было подчинено семь дру
гих лож. На ее оживленную деятельность вскоре обратила вни
мание императрица Екатерина II, и русское посольство в Вар
шаве стало принимать меры к обеспечению за собой руковод
ства польским масонством. В 1779 г. сын познанского воеводы
гр. Ян Понинский, eques a Stella Polari, представив подложный
диплом старошляхетской директории в Страсбурге, якобы упол
номочивавший его к учреждению новых и реформированию ста
292
рых лож, основал в Варшаве шотландскую ложу «Екатерины под
Северной Звездой», названную так из раболепства к «просвещен
ной государыне — покровительнице свободного каменщичества
в своем государстве» и получившую в феврале 1780 г. от Велико
го лондонского Востока magnum chartam — диплом на звание
ложиматери. В ложу эту были приняты сыновья всемогущего
русского посла в Польше гр. Штакельберга, Оттон и Густав; в
возникшую же от нее ложу «Северного щита» (Tarcza pуіnocna,
Bouclier du nord) поступило несколько платных агентов русского
посольства в Варшаве. В следующем 1781 г. гр. Игнатий Потоц
кий, председатель Постоянного Совета (Conseil Permanent), выс
шего центрального учреждения, обязанного своим происхожде
нием Штакельбергу, посвященный Великой Лондонской ложей
в высшие масонские степени, стал во главе директории из пред
ставителей главных лож края и завершил дело объединения и
национализации польского масонства. По его предложению все
польские ложи заключили между собой конвенцию и добились
от иностранных Великих Востоков признания их независимос
ти и самостоятельности. Избранный первым Великим мастером
объединенных лож Короны и Литвы, Потоцкий произвел окон
чательную реорганизацию польского масонства, после чего со
стоялось официальное открытие польского Великого Востока
(март 1784 г.). В состав его входило 13 объединенных лож, а имен
но четыре под варшавским Востоком: «Екатерины под Север
ной Звездой», «Святыни Изиды», «Северного щита» (Tarczy
pуіnocnej) и «Богини Элевзис»; четыре под виленским Востоком:
«Совершенного соединения» (Doskona³ej jednoci, die
Vollkommene Einigkeit), «Ревностного литвина» (Gorliwego litwina,
der Eifrage Litauer), «Доброго пастыря» (Der Gute Hirt) и «Храма
мудрости» (Kocio³a madroci, der Tempel der Weisheit); три под
познанским Востоком: «Увенчанного постоянства» (Statecznoci
uwienczonej), «Орла белого» и «Школы мудрости»; одна под
дубенским Востоком — «Совершенной тайны» (Doskona³ej
tajemnicy), и одна под гродненским Востоком — «Счастливого
освобождения».
Устав или «конституция» Великого польского Востока состоя
ла из 54 параграфов. Она устанавливала совершенную независи
мость польского масонства от иностранных масонских властей, оп