Большая энциклопедия. Масоны. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
Фронтиспис
«La frache maponnerie a sa veritable crigine», Париж, 1814.
5
Œ“ –≈ƒ¿÷»»
Выпуская второй том нашего издания, мы должны сказать
несколько слов в ответ на те критические замечания, которые
были сделаны в появившихся до сих пор в целом благоприят
ных рецензиях.
Мы не будем повторять сказанное в предисловии к первому
тому по поводу плана, избранного редакцией, а также ее отноше
ния к отдельным статьям, входящим в состав коллективного тру
да. В издании, состоящем из ряда отдельных статей различных
авторов, неизбежно должна быть допущена свободная трактовка
вопросов: здесь сам автор как бы отвечает за свои взгляды. По
другому не может быть. У различных авторов могут быть разные
взгляды на значение тех явлений западноевропейской и русской
культуры, которые входят в историю масонства. И эти взгляды,
как мы знаем, подчас резко расходятся между собой в зависимос
ти от научного и общественного мировосприятия авторов. Имен
но масонство, явление, недостаточно еще изученное в его
историческом прошлом, явление, временами тесно связанное с
мистическим течением человеческой мысли, так поразному оце
нивается в исторических и историколитературных исследовани
ях. С этой точки зрения мы и говорили в предисловии к первому
тому нашего издания о субъективности авторов в оценке различ
ных явлений в истории масонства. Некоторые из критиков усмот
рели, однако, в этом как бы слабую позицию редакции и указы
вали, что история должна быть объективной. Но не произошло
ли у них в данном случае подмены понятия «субъективность» по
6
нятием «тенденциозность»?! Во всяком случае, мы не имеем воз
можности разрешать здесь сложные вопросы теории историче
ского познания об отношении субъективных моментов нашего
знания к объективноисторическому процессу.
Необходимо дать читателюнеспециалисту путеводную
нить, дабы он мог разобраться в противоречиях коллективного
сборника; нужна руководящая или обобщающая статья, — это
другой упрек, сделанный редакции. Но мы и сейчас думаем,
что эта обобщающая статья скорее нужна там, где подводятся
итоги. Пусть перед читателем пройдет фактический материал
в субъективной оценке отдельных авторов; с тем большим по
ниманием читатель отнесется и к субъективной оценке редак
ции.
Может быть, одну оговорку нам следует сделать заранее в свя
зи с напечатанными во втором томе статьями Т.О. Соколовской.
Автор, вероятно, единственный сейчас знаток обрядности рус
ского масонства, представляющей собой область еще недоста
точно изведанную и весьма запутанную. Как ни тесно связаны
вся традиционная масонская символика и обрядность с общим
духом масонства, едва ли, однако, это интересное в бытовом и
психологическом плане явление само по себе может иметь боль
шое научное значение… Во всяком случае, читатель должен пом
нить, что достаточно неопределенная теория масонского ритуа
ла была еще более неопределенна в жизни. И нетрудно доказать,
хотя бы по протоколам заседаний масонских лож, что рядовой
Вольный Каменщик, как и рядовой читатель, а может быть, от
части и исследователь, пытающийся углубиться в исторические
изыскания и осмыслить легендарное прошлое, так же тонул в
дебрях непонимания. Оставались лишь общие масонские сим
волы, иероглифический язык, который являлся для XIX в. уже
историческим пережитком. Эмблемы и символы если не могут,
по мнению редакции, раскрыть смысл обряда, то могут его по
яснить, что и делает помещенная ниже статья госпожи Соколов
ской о масонской обрядности
1
.
В связи с изложенным мы еще раз должны подчеркнуть, ка
кое значение придаем помещаемым в издании иллюстрациям.
Мы отнюдь не присваиваем им «научное» значение как по ука
занным выше причинам, так и по тому, что редакция не чув
7
ствует себя ни компетентной, ни способной точно разобраться
в них при современном состоянии исторических данных в этой
области. Мы думаем, что и читателю для понимания масонской
бутафории и символики важны не точные определения, кото
рые подчас и невозможно дать, а разнообразие иллюстраций,
определяющее дух той обрядности, которая сопутствовала и со
путствует отчасти и теперь так называемому «масонскому уче
нию». Нам кажется, что эта цель, при обилии разнообразных
по характеру рисунков, более или менее достигнута. А это, по
нашему мнению, и есть самое главное. Здесь, пожалуй, «субъек
тивность» понимания сказывается особенно сильно, а потому
приходится быть сугубо осторожным. Легко иногда дать более
или менее точное определение тому или иному знаку или пред
мету, но часто это вовсе не будет оригиналом, присущим опре
деленной системе или ложе, а лишь скопированной и притом
произвольной традицией. Вы найдете якобы оригинальные
ковры или запонки, употреблявшиеся исключительно в русских
ложах начала XIX в., а в действительности это будут случайные
копии, срисованные с чужого оригинала. Таким образом,
американский прототип в какомнибудь филадельфийском из
дании конца XVIII в., в свою очередь воспроизводящий, быть
может, более отдаленную традицию, с успехом будет фигури
ровать в подобных исторических изысканиях как русский ори
гинал 20х гг. В критике высказывалось некоторое сожаление,
что мы иногда недостаточно точно называем или определяем
рисунок, ограничиваясь невнятным указанием: «символиче
ская картина»… Но иногда действительно трудно дать бесспор
ное объяснение какойлибо розенкрейцерской таблицы. Здесь
часты будут догадки, а быть может, еще худшее — произволь
ное толкование таинственной мудрости розенкрейцерских учи
телей.
Когда первоисточник дает тот или иной материал для
объяснения, мы стараемся, по мере возможности, его приве
сти, хотя непосвященному читателю и это объяснение не все
гда будет ясно. Приведем один достаточно характерный при
мер. В известной и распространенной, в свое время и на рус
ский язык переведенной книге Гутчинсона «Дух масонства»
8
(1780) помещен воспроизведенный ниже рисунок с такого
рода комментарием:
«Древнее оное Каменщицкое писание говорит, что Каменщики знают
путь к достижению уразумения Аврака. Все истолкователи Каменщичества
(которых читал я) признают свое недоумение о слове сем.
Аврак, или Авракар, есть имя, которое Василид, духовная особа, жившая
во втором столетии, прилагал Богу, который, по его мнению, был Творец 365.
Говорят, что основатель суеверия сего жил во время Адриана. Имя сие
сделано из “Авразан”, или “Авраксас”, название, прилагаемое Василидом
Богу. Он называл его Высочайший Бог и приписывал ему семь сил или Ан
гелов подчиненных, которые управляли небом. Равным образом по числу
дней в году полагал он 365 сил, могуществ, или существ, яко Божеские исте
чения существующих. Буквы, составляющие слово сие, по древним грече
ским числам, составляют 365.
A. B. R. A. .. ∑.
1. 2. 100. 1. 60. 1. 200.
У испытателей древности Авраксас значит гемму, или резной камень, со
словом Авраксас, на нем находящимся. Есть множество родов камней сих
разных фигур и видов, по большей части из третьего столетия.
Рисунок, здесь приложенный, списан с геммы, находящейся в Британ
ском музее. Он почти вдвое больше подлинника, вырезанного на овальном
9
берилле. Голова есть выпуклая сторона (Комсо); а задняя сторона плоская
(Талио). Говорят, что голова представляет Творца под именем Юпитера Амо
на; солнце и луна на другой стороне — Озириса и Изиду Египетских, и упот
реблены они в иероглифическом смысле для обозначения Всемогущества,
вездесущности и вечности Божией. Кажется, что звезда употреблена тут как
пункт; но она есть символ благоразумия, третьего истечения Божества, Ва
силидом исповедуемого. Скорпион означает в иероглифах злость, а змей —
еретика. Значение сего, кажется мне, есть следующее: еретичество, хитрость
и пороки неверных и собеседников сатанинских истребляются познанием
истинного Бога. Признаюсь, что надпись истолковать я не в состоянии, ибо
буквы несовершенны или плохо списаны».
Далее, однако, Гутчинсон толкует эту надпись: она означает
или «Восхвалит земля тебя 1305», или «Земля вещает хвалу твою
и славу» и т.д. Со своей стороны, мы не считаем себя обязанны
ми продолжать толкование Гутчинсона, пояснять читателю ми
стическое значение «Абраксаса» в мировоззрении гностической
секты Василида (II в. по Р.Х.), заимствовавшего таинственное
слово из обихода древней народной магии. Для самого масон
ства характерно именно это «недоумение» Гутчинсона о «значе
нии сих иероглифов».
Мы старались, повторяем, в своем издании воспроизвести
самые различные по характеру предметы масонской симво
лики и тем самым дать читателю понятие, что она из себя пред
ставляет. Нам удалось использовать с этой целью коллекции
общественные и частные, как русские, так и иностранные, и
мы должны еще раз принести глубочайшую благодарность
всем людям и учреждениям, оказавшим нам помощь. Повто
ряя свою благодарность людям, упомянутым в первом томе,
мы должны поблагодарить также Я.Л. Барскова, С.П. Ви
ноградова, С.М. Горяинова, С.С. Привалова, Н.И. Романова,
И.М. Фадеева и П.П. Шибанова. В особенности редакция
должна отметить любезность Д.Г. Бурылина, владельца едва
ли не лучших в России масонских коллекций, предоставив
шего нам возможность широко воспользоваться как коллек
циями его музея в ИвановеВознесенске, так и новыми при
обретениями этого неутомимого собирателя вольнокаменщи
ческих реликвий.
Мы завершаем второй том нашего издания статьей, посвя
щенной характеристике американского масонства, которую ло
10
гичнее было бы поместить в первый том, в главу о за
падноевропейском масонстве XVIII в. В свое время она туда не
смогла попасть, и думается, что это маленькое отступление не
нарушит цельности общего плана.
Из «Surles inconnus», 1777 г.
11
ÃÓÒÍÓ‚ÒÍÓ ӷ˘ÂÒÚ‚Ó ÓÁÂÌÍÂȈÂÓ‚
(¬ÚÓÓÒÚÂÔÂÌÌ˚ ‰ÂˇÚÂÎË Ï‡ÒÓÌÒÚ‚‡)
Масонское общество розенкрейцеров, кроме вышеупомяну
тых влиятельных лиц, таких как Шварц, Н.И. Новиков и
Ив.Вл. Лопухин, — состояло еще из целого ряда второстепен
ных деятелей, а именно: И.П. Тургенев, А.М. Кутузов, братья Н.
и Ю. Трубецкие, братья А. и П. Ладыженские, В.В. Чулков,
Г.М. Походяшин, Ф.П. Ключарев, Д.И. Дмитриевский, кн. Эн
галычев, П.А. Татищев, П.В. Лопухин и некоторые другие. Ха
рактеристике этих людей и посвящена настоящая статья.
Масонская грамота
(Национальная библиотека в Париже)
12
II
II
I
Почувствовав жажду познания истины, особенно истины со
кровенной, масонской, эти простые, иногда наивные люди всем
сердцем прикипели к Дружескому ученому обществу и
Типографской компании. Их деятельность не была столь гром
кой и столь блестящей, как деятельность Новикова, Шварца и
Лопухина; они не стояли во главе дела и, может быть, не были
людьми инициативы, но нельзя представить себе, чтобы без них
дело могло так широко развиться и достигнуть таких успехов.
Даже более: мы уверены, что двое из них, Тургенев и Кутузов, до
сих пор недостаточно оценены, что роль их в масонскопросве
тительном движении XVIII в. была более значительной, чем при
нято считать.
Среди упомянутой толпы второстепенных деятелей некото
рые не могли создать ничего важного и значительного, так как
не имели ни талантов, ни умственной подготовки. Но заслуга их
в том, что они глубоко почувствовали и восприняли идею о по
знании себя и о совершенствовании человеческой природы, а
почувствовав — старались служить этой идее, сколько могли,
своими материальными средствами. «Складочный» (объединен
ный) капитал Типографской компании образовался именно за
счет пожертвований этих людей. Так, братья Н. и Ю. Трубецкие
пожертвовали десять тысяч рублей, князь Черкасский — около
пяти или шести тысяч, В.В. Чулков — пять тысяч, А. Ладыжен
ский — пять тысяч и т.д. Повидимому, пожертвования братьев
Трубецких и князя Черкасского этим не ограничивались. Они
помогали нуждающимся братьяммасонам в России и особенно
за границей, содержали на свои средства (вместе с И.В. Лопухи
ным) командированного за границу по масонским делам
А.М. Кутузова и т.д. Всем этим они занимались так усердно, что
совершенно растратили свои состояния. Но оказать какуюни
будь другую, не масонского характера услугу общему делу эти
люди едва ли могли. Насколько мы знаем, например, Василий
Васильевич Чулков был совсем простодушным и довольно бол
тливым человеком, а про одного из Трубецких, притом наибо
лее способного — Николая Никитича — князь Прозоровский го
ворил, что он «человек не мудрый», действующий главным об