Большая энциклопедия. Масоны. Том 1
Подождите немного. Документ загружается.
271
поведником в определенном направлении. И эти его взгляды
вполне соответствуют книгам, которые в это же время издава"
лись Новиковым. Теперь для нас понятно, почему от имени
Дружеского общества и на его средства Новиков выпускал так
много книг религиозного содержания. Приведем несколько на"
званий книг, выпущенных в 1782 г. Новиковым: «Беседы св. Ва"
силия Великого», «Беседа преподобного Макария о христиан"
ском совершенствовании и о снискании оного», «Душеспаси"
тельные размышления св. Иоанна Златоуста», «Рассуждения об
истинном человеческом благе», «Увещание к христианскому
жизни препровождению» и многие другие. Как видим, ни эти
издания, ни статьи в «Вечерней заре» не носили характера того
масонского типа сочинений, который обычно связывается с
представлением о мартинизме. Они соответствуют духовным
запросам самого Новикова, и многими из них воспользовался
Шварц при составлении рукописи «О возрождении». Все эти
данные подтверждают искренность слов не только Новикова и
Шварца, но и Лопухина, и многих других о том, что они избега"
ли иллюминатов и что главной задачей московских масонов было
религиозно"нравственное воспитание русского общества.
Эти идеи, проповедовавшиеся Шварцем и распространяемые
Новиковым, одухотворяли ту новую форму, которую приняли
русские масоны, вступая в Орден розенкрейцеров.
–ÓÁÂÌÍÂȈÂÒÚ‚Ó
По своим идеалам розенкрейцеры
209
происходили от гности"
ков II и III вв., стремившихся проникнуть в тайны божества.
«Мистическое единение с божеством» особенно развивалось в
середине века в Германии, когда безжизненная схоластика стре"
милась превратить религию в науку. Книга «О подражании Хри"
сту» (1494) приписываемая Фоме Кемпийскому, являлась прак"
тическим применением идеалов мистицизма. В дальнейшем
мистицизм распался на ряд сект, из числа которых уже в XV в.
намечается секта иллюминатов, полагавших, что без озарения
свыше нельзя уразуметь Священного Писания
210
. Позднее идеи
мистицизма, претворенные Яковом Беме, создали ряд сект —
272
братьев и сестер свободного духа, братьев розового креста и др.
Вот эта"то последняя секта и превратилась в немецкое розен"
крейцерство.
Таким образом, система розенкрейцеров включала в себя идеи
Беме, идеи христианства, и в практической деятельности если и
сочувствовала просвещению разума, то фактически в некоторых
случаях приходила к увлечению магией, алхимией, каббалисти"
кой как науками божественного происхождения, доступными
для немногих и допускавших единение с божеством. Почти год
развивал и подготавливал Шварц своими лекциями и писания"
ми как молодежь, так и своих друзей"масонов к восприятию
идеалов розенкрейцеров.
Временная связь русского масонства с герцогом Брауншвейг"
ским лишь помогла Шварцу легче осуществить проведение в
жизнь розенкрейцерства.
После Вильгельмсбадского конгресса русские масоны были
освобождены от чужой зависимости. В Москве уже не было тех
связующих форм, которым поневоле должны были подчинять"
ся русские масоны. Шотландская система существовала лишь
по названию. И Шварц понимал, что ею не смогут увлечься его
друзья, ибо в основе ее было «Строгое наблюдение». С другой
стороны, московские масоны, критически и даже скептически
относившиеся к обрядности, о чем они во всеуслышание заяв"
ляли в своих донесениях герцогу, несомненно, пошли бы на те
формы, какие обещал им «теоретический градус». Этим"то и
воспользовался Шварц — он еще ближе подошел к Вельнеру,
выписал Шредера и довел дело до того, что уже весной 1783 г.
было получено от Вельнера уведомление, что все московские
масоны, выразившие согласие вступить в Орден розенкрейце"
ров, приняты. В то же время, по примеру берлинской ложи «Трех
глобусов», руководимой Вельнером, русские масоны отказались
от «Брауншвейгской связи» и стали ближе придерживаться того,
что они называли «связью Вельнеровою». Наступило следующее
положение. Шотландская система существовала лишь официаль
но, фактически же распространялось розенкрейцерство.
Московские масоны пользовались уже свободой выбора, и
мы знаем, как оживились масонские «работы». Даже Новиков
принимал ближайшее участие в масонстве. Сам ведет перепис"
273
ку с Петербургом, посылает Вельнеру за границу деньги на бла"
готворительные дела, распространяет масонские книжки. Так,
стеснявшая более сознательных масонов обрядность теперь уже
не считается главным. И мы имеем важное этому доказатель"
ство. Видный розенкрейцер И.В. Лопухин говорил об этом — и
не на допросе, и не в «Записках», где он старался оправдать ма"
сонство, — а одному из своих ближайших учеников: «В это вре"
мя обряды были необходимы, чтобы отделить от себя слабых
людей, имени христианства стыдящихся… Для того"то собрания
разделили на разные степени, так что все важнейшее христиан"
ское учение закрыли разными символами и иероглифами нрав"
ственности, пока наконец в последних степенях мало"помалу и
совершенно откроют главную цель, состоящую ни в чем другом,
как в истинном и внутреннем христианстве, в котором царству"
ет един Христов дух». «Только истинные ученики распятого Хри"
ста есть подлинные крестовые братья», — читаем в рукописи
одного из мистиков"розенкрейцеров
211
.
Сравнивая катехизис старого елагинского масонства с новым,
лопухинским, мы узнаем о тех коренных различиях, которые
наступили с этого момента в масонстве
212
, когда изменилось не
только определение понятия, что такое масон, но даже песни
масонские резко изменили свой характер. Главное же в том, что
прежняя работа масонов — «Действие символической лопаткой,
наугольником, циркулем и чтение повести адонирамовой» — за"
менилась простым и ясным определением розенкрейцеров —
«следовать Иисусу Христу»
213
.
Так вольные каменщики стали розенкрейцерами, так «иска"
тели таинственных загадок» стали рыцарями креста!
Свобода выбора в русском масонстве в то же время давала
широкий простор развитию и толкованию отдельных сторон
учения розенкрейцеров. В то время как одни — и главным обра"
зом Новиков — стремились развивать нравственно"религиозную
сторону, другие, как Гамалея, проповедовали аскетическое сле"
дование по «пути» Христа
214
; третьи развивали еще одну сторо"
ну, также заключавшуюся в теории розенкрейцеров. В дошед"
ших до нас «Записках» Шварца, в том месте, где говорится об
откровении, читаем следующее: «Откровенная религия доступ"
на лишь магам и каббалистам»
215
. Та же мысль, но в другой фор"
274
ме, высказана была гораздо раньше самим Яковом Беме (по воп"
росу об испытании натуры). Действительно, признавая суще"
ствование «избранных» людей, надо было отметить их чем"
либо — таких людей и называет Шварц магами и каббалистами.
«Магия, — говорит он, — и есть та божественная наука, с по"
мощью которой маги познают истинный натуральный свет и на"
туральный дух. Маг — это тот искатель истины, с которым нату"
ра говорит во всех тварях через своего духа и показывает свою
сигнатуру». Отсюда должен быть сделан прямой вывод: для того
чтобы признать себя «избранным», чтобы развить в себе способ"
ность «проникновения» в тайны натуры — и надо упражняться
в этих науках. Материалом для такого упражнения служили ал"
легорические места в книгах Беме и Сен"Мартена. Условия со"
единения элементов — меркурия, соли; взаимоотношение Ша"
маим (огненной воды) и Ареца (мрачности) и многих других
подобного же рода отношений частей мира видимого составля"
ли материал как для «работы» некоторой части розенкрейцеров,
так и для составления той алхимической литературы, которая
начинала получать распространение среди русских масонов.
Так складывалась сфера идей, в которых вращались масо"
ны"розенкрейцеры. Философия, религиозно"нравственные
идеалы, следование Христу, печать духа на «избранных», стрем"
ление — путем проникновения в магические тайны — получить
возможность откровения. Все эти черты отличали более актив"
ную часть масонства, но была еще масса рядовых братьев, ко"
торые посещали ложи и лишь подготавливались к своему «про"
свещению», чтобы потом идти по одному из путей, намечав"
шихся в масонстве. Во всяком случае, при свободном положе"
нии русского масонства розенкрейцерство, с его большим
тяготением к идейной, чем к обрядной стороне, открывало
широкое поле для деятельности весьма разнообразно настро"
енных масонов.
Мы не будем останавливаться на «работе» различных направ"
лений в розенкрейцерстве. Обращая же внимание на работу
Новикова и Шварца, мы должны признать, что их «видимая»
деятельность выражалась в той просветительной работе, кото"
рая с такой силой развернулась в первой половине 80"х годов
XVIII в.
275
«Дружеское общество» оказывало помощь больным, нуж"
дающимся, давало средства на расширение издательства. Из"
данный 15 января 1783 г. указ о «вольных типографиях» дал воз"
можность Обществу завести еще две типографии (кроме уни"
верситетской), открытые на имя Новикова и Лопухина. Напе"
чатаны были уже и некоторые из книг, привезенных Шварцем
из"за границы, что видно по тому мистическому настроению,
которое соответствовало и настроению Шварца, и духу розен"
крейцеров. Таковы: Единобеседования души с Богом, Путь к
познанию свойств Божьих и человеческих, Ручная книжка о
созерцании Христа, Руководство к
Богопознанию по лествице сотворен"
ных вещей, наконец, в этом же году
было издано «Познание самого себя»
Иоанна Масона и др. Мы указываем
лишь отдельные названия, но все
книги не заключают в себе ничего, что
бы противоречило идеям «истинного
христианства». Наоборот, все послед"
ние издания Новикова призывают,
правда, вне церковности, к новой
христианской жизни.
Однако книги эти могли удовлет"
ворить лишь часть запросов русского
розенкрейцерства. Но ведь были еще
другие запросы тех, кто хотел упраж"
няться в магии — «божественной» науке и алхимии. И мы знаем
целый ряд книг такого содержания, напечатанных в это же вре"
мя в Москве, таковы — «Карманная книжка для Вольных камен"
щиков», «Хризомандер», «Дух масонства» и некоторые другие.
Но среди новиковских изданий этих книг мы не найдем. Изда"
ния эти печатались в особой, «тайной» типографии из двух ста"
нов, отделенной от лопухинской типографии и помещавшейся
в доме Шварца близ Меньшиковой башни. В ней работали осо"
бые рабочие — немцы. Главное руководство этой типографией
принадлежало Лопухину, а переводчиками изданий, здесь печа"
тавшихся, были: Гамалея, Тургенев, Н. Трубецкой, Кутузов,
Багрянский и др.
Масонский знак
(Инст. муз.)
276
Нужно иметь в виду, что «гонений» в это время на масонов
еще не было, некоторые из книг алхимического содержания от"
крыто продавались в лавках Новикова. Основание же к такому
выделению «особой» типографии надо искать в нежелании Но"
викова печатать у себя эту литературу. Он согласился отделить
два стана, предоставить «специалистам» вести и руководить де"
лом издания алхимических книг. Тем более, что позднее он сам
иронически относился к поклонникам Хризомандера и искате"
лям философского камня.
Как мы видели выше, в 1873 г. и начале следующего года в
Москве широко развилась просветительная, педагогическая,
благотворительная, издательская деятельность, расширявшая
влияние московских масонов. Уже организовывалась будущая
«Типографическая компания». И вот, в разгар этой деятельнос"
ти Шварц умер…
17 февраля 1784 г. — день его смерти. Не долго болел Иван
Егорович, и скончался в подмосковном имении князя Н.И. Тру"
бецкого, Очакове, где его и похоронили.
Даже теперь, вспоминая то значение, которое имел Шварц в
кружке русских интеллигентов XVIII в., можно представить себе
то впечатление, ту скорбь и те последствия, которые связаны
были со смертью Шварца. Он направлял и одухотворял деятель"
ность кружка, мало того, он руководил вообще судьбами масон"
ства в России… Мы знаем, как отнеслись к его смерти друзья и
близкие.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Мы наставника лишились,
Друга потеряли в нем, —
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Так говорили в оде «На кончину И.Е. Шварца» московские
масоны.
Брат наш в вечность поселился.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Он к началу возвратился,
Воссиял в нем вечный свет.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Он с Творцом соединился,
Грех о нем нам слезы лить.
277
Не рыдать, страдать и рваться
Мы должны, друзья, о нем,
Но начнем о том стараться,
Чтоб идти его путем.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Он желал, чтоб сохраняли
Дружбу к ближним мы в сердцах,
Бога чтили, прославляли.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Все основано ученье
Было на любви его;
К Богу он имел влеченье,
Отправлялся от Него
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
С ним всегда мы будем вместе,
Он хотя оставил нас.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Верный брат не умирает,
Всходит к Богу в небеса.
Пастырь наш, еще ты с нами,
С нами друг наш и по днесь,
Хоть не зрим его очами,
Но в сердцах наш пастырь весь…
Так пели братья"масоны в своих ложах, высоко чтя память
Шварца не только как друга и брата, но и как пастыря. Его образ
так ярко горел… он был «отмечен» Богом и ушел к Богу, он не
умер, так верили московские розенкрейцеры, убежденные в этой
вере самим Шварцем. Приведенная выше ода интересна не толь"
ко для характеристики Шварца, но и для того миросозерцания,
проповедником которого был Шварц.
–‡ÒÒÎÓÂÌË ÏÓÒÍÓ‚ÒÍÓ„Ó Ï‡ÒÓÌÒÚ‚‡
Дальнейшая история масонства показывает, как постепенно,
со смертью Шварца, наступило расслоение розенкрейцерства.
Конечно, не одна смерть Шварца была тому причиной: в самом
масонстве этого времени таились разлагающие начала.
Основные положения миросозерцания розенкрейцеров сво"
дились к самоусовершенствованию, что вело к индивидуализа
ции личности; мистическое проникновение в тайны бытия вы"
278
зывало разность в степенях: одни ближе были к миру духов, дру"
гие дальше. С другой стороны, путь к истине был один — хрис"
тианство. Но и Беме, и розенкрейцеры углубили понятие хрис
тианства и раскрывали два вечных вопроса, таящихся в идее
христианства.
Если царствие Божье внутри
нас самих, то ясно, что надо стро"
ить жизнь согласно идеалу, выра"
жающемуся в любви к людям, по"
мощи ближним и других христиан"
ских добродетелях; и тогда тело и
земная жизнь законны и необхо"
димы.
Если же царствие Божье на небе,
если земная жизнь — лишь переход
к будущей, то надо все свои силы и
духовные очи устремить к небу и
умирать для «телесной жизни».
Всем было ясно: надо «следовать
Христу». Но как? Следовать ли
Христу, помогающему и облегчаю"
щему, как проповедовал Арндт, или
же следовать Христу страдающему,
к чему звал Фома Кемпийский.
Этот вопрос был поднят среди
русских розенкрейцеров еще до смерти Шварца. Уже в 1784 г.
была напечатана (а переводилась раньше!) книга Фомы Кемпий"
ского «Таинство Креста»
216
. В дошедших же до нас рукописях
Шварца мы находим его переводы под заглавием «Кое"что из
Фомы Кемпийского». Возможно, что Шварц своим проникно"
венным умом и сердцем смог бы найти выход и точно указать
путь. Но Шварц умер, и не оказалось никого, кто мог бы взять
на себя его роль. Из истории масонства в России мы знаем, как
разошлись по разным путям те, кого называли мартинистами, а
позднее розенкрейцерами и кто был объединен общей работой
«Дружеского общества». Масонство раскололось
217
.
Новиков пошел по пути, который освещался идеалами ис
тинного христианства. Правда, долгая близость со Шварцем и
Масонский ковер
279
его мистической душой заставляла Новикова внимательно от"
носиться к тому, что находилось в книгах Ф. Кемпийского. В
практической же своей деятельности Новиков шел туда, куда звал
его Арндт.
Лопухин (главным образом в своих сочинениях), Колоколь"
ников, Невзоров и др. приняли крест.
Кн. Н. Трубецкой, Кутузов, Петров и др., по зову разума,
пытались проникнуть в тайны мироздания с помощью магиче"
ских наук и ушли в алхимию. В нашу задачу не входит следить за
тем, как развивались эти три течения, как практически осуще"
ствлялись они своими последователями и как в дальнейшем пе"
решли в масонство XIX в.
∆Û̇Π´œÓÍÓˇ˘ËÈÒˇ ÚÛ‰Óβ·Âˆª
Ë ‰ÂˇÚÂθÌÓÒÚ¸ ÕÓ‚ËÍÓ‚‡ ÔÓÒΠÒÏÂÚË ÿ‚‡ˆ‡
Посмотрим, что делал Новиков после смерти своего ближай"
шего сподвижника и друга Шварца, семью которого он взял к
себе. На нем одном лежали и издательская деятельность, и ти"
пография, и все те просветительные учреждения, которые были
устроены им вместе со Шварцем. И в масонстве, со смертью
Шварца, руководящая роль должна была перейти к Новикову.
Но мы знаем
218
, что в это время в московских ложах был поло"
жен силанум. В масонстве вообще начинался ряд реформ, кото"
рые затевал Вельнер. Позднее в Москве была учреждена ди"
ректория, состоящая из Новикова, П. Татищева и кн. Н. Трубе"
цкого. Следя за участием Новикова в масонстве, можно видеть,
как в дальнейшем он отходил от непосредственного, ближай"
шего участия в «работах». Правда, Новиков был занят другим
делом. В 1784 г. была учреждена «Типографическая компания»,
произошло слияние вольных типографий общества, и новая
большая типография была доведена до 20 станов. Было выпу"
щено значительно больше изданий, чем в прежние годы. При"
чем большинство их, как и раньше, носило нравственно"рели"
гиозный характер. В этом же году вышло несколько и масон"
ских изданий — «Крата репоа», Химическая псалтырь, Драго"
280
ценный магический камень, Новое светило химическое, Маги"
кон и др. Но все они были помечены «типографией Лопухина».
В том же году и в той же типографии Лопухина для просвеще"
ния розенкрейцеров печатались масонские журналы: «Избран"
ная библиотека для христианского чтения» и «Магазин свобод"
но"каменщический».
Первый журнал ставил своей задачей проведение в среду чи"
тателей идей Беме и Фомы
Кемпийского; второй являлся
сборником речей, произносивших"
ся в масонских ложах. Укажем, од"
нако, на одну статью в «Магази"
не» — «Опыт о таинствах и подлин"
ном предмете вольного каменщи"
чества», выделяющуюся среди
других материалов журнала по сво"
ему содержанию. Автор ее защища"
ет масонов от нападок. Тому же
вопросу посвящена была и особая
книга: «Апология или защищение
Вольного каменщичества». Как
видим, московским масонам при"
ходилось уже серьезно считаться с
теми, кто шел против них.
В это время руководителем ма"
сонов в Москве был Шредер. Он
привез из Берлина «Аллегориче"
скую азбуку», градусы, статуты, он
обратил внимание на «мистические
таблицы» и уделял особое внима"
ние алхимическим работам розен"
крейцеров.
Новиков предоставил свободу Шредеру и принялся за изда"
ние своего журнала. Журналу он дал название «Покоящийся тру"
долюбец». По своему содержанию этот журнал многим отличался
и от «Утреннего света», и от «Вечерней зари». Со смертью Швар"
ца Новиков как бы несколько отошел от мистических влияний
своего друга. Его душа, так ясно видевшая идеалы христианства,
Масонский знак
(Ист. музей)