Бочкарева Н.С., Пикулева И.А. (Общ. ред.) Пограничные процессы в литературе и культуре: Сборник статей по материалам Международной научной конференции, посвященной 125-летию со дня рождения Василия Каменского (17-19 апреля 2009 г.)
Подождите немного. Документ загружается.
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОУ ВПО «Пермский государственный университет»
МИРОВАЯ ЛИТЕРАТУРА В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ
ПОГРАНИЧНЫЕ ПРОЦЕССЫ
В ЛИТЕРАТУРЕ И КУЛЬТУРЕ
Сборник статей по материалам
Международной научной конференции,
посвященной 125-летию со дня рождения Василия Каменского
(17–19 апреля 2009 г.)
Пермь 2009
УДК 82:7:008
ББК 83.3(0):71:85
П 43
Пограничные процессы в литературе и культуре:
П 43 cб. статей по материалам Междунар. науч. конф.,
посвященной 125-летию со дня рождения
Василия Каменского (17–19 апр. 2009 г.)
/ общ. ред. Н.С.Бочкарева, И.А.Пикулева;
Перм.ун-т. – Пермь, 2009. – 364 с. – (Мировая
литература в контексте культуры)
ISBN 978-5-7944-1354-0
Сборник научных трудов объединяет проблема пограничья в
литературе и культуре. В четырех разделах представлены разные аспекты
поставленной проблемы и широчайший диапазон возможных подходов к
ее решению на разнонациональном, разножанровом и разновидовом
материале. Основная цель издания – комплексное осмысление переломных
ситуаций в литературном процессе и путей преодоления границ между
национальными культурами, видами искусства, жанрами и т.д. В сборнике
принимают участие 150 известных и молодых ученых из 36 городов
Российской Федерации, а также из стран Ближнего и Дальнего Зарубежья.
Книга адресована филологам, культурологам, искусствоведам и всем
гуманитариям. Она посвящается памяти пермяка Василия Каменского, чья
многогранная творческая личность отразилась в тематическом
разнообразии Международной научно-практической конференции
«Пограничные процессы в литературе и культуре», состоявшейся 16-19
апреля 2009 г. и посвященной 125-летию поэта. Сборник статей по
материалам конференции продолжает серию «Мировая литература в
контексте культуры», выпускаемую кафедрой мировой литературы и
культуры ПермГУ.
УДК 82:7:008
ББК 83.3(0):71:85
Печатается по решению ученого совета факультета современных
иностранных языков и литератур Пермского государственного
университета
Рецензенты: кафедра русской и зарубежной литературы Пермского
государственного педагогического университета; д.филол.н., профессор
кафедры зарубежной литературы Московского педагогического
государственного университета Н.И.Соколова
ISBN 978-5-7944-1354-0 © ГОУ ВПО «Пермский государственный
университет», 2009
3
СОДЕРЖАНИЕ
РАЗДЕЛ 1. НАЦИОНАЛЬНОЕ И
ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОЕ. РОССИЯ ГЛАЗАМИ
ЗАПАДА. ПРОБЛЕМА НАЦИОНАЛЬНОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ. ДИАЛОГ КУЛЬТУР
Миронова А.В. Гимн богини Нейт:
культурологический анализ
древнеегипетского текста……....................................6
Трубецкая М.А. Диалог Платона «Тимей» и
древнегреческие художественные каноны ……..…..9
Братухин А.Ю. Контаминация
библейских стихов у Тертуллиана…………………11
Рожкова Н.И. Просвещение и книгопечатание
в политической и идеологической борьбе России
и Речи Посполитой в XVII в……………………..…14
Удлер И.М. «Невольничьи повествования» в
культуре и истории США ………………………….17
Цветкова М.В., Волгина А.С. Первое знакомство
английского читателя с русскими поэтами……..…19
Сивкова Ю.А. Поэзия Мэтью Арнольда:
между античностью и современностью…………...22
Кёниг К.М., Александрова Н.К. Образ Лорелеи
в поэзии немецких романтиков…………………….25
Зайцева Т.Б. Об одной лермонтовской цитате в
письмах А.П.Чехова (понятие скуки,
рассмотренное через обращение к Киркегору).....27
Харитонова Е.В. Мотив сада в драматургии
А.П.Чехова и Н.Ф.Черешнева: к вопросу
литературной преемственности……........................29
Скокова Т.А. Об особенностях взаимодействия
художественного метода А.Чехова и прозы
отечественного постмодернизма…………………..32
Крошина В.А. Письма и дневник
Н.Г.Чернышевского как биографические
источники в романе В.В.Набокова «Дар» ……...…35
Алекса Э. Архетипическое значение старца в
«Братьях Карамазовых» Ф.М.Достоевского………36
Чудова О.И. Идеи и образы романа
Ф.М.Достоевского «Идиот» в повести
Ф.Горенштейна «Ступени»…………………………38
Королёва С.Ю. «Сибирский миф» в романе
В.Шишкова «Угрюм-река»: на стыке
художественных систем ……………………………41
Седова Е.С. «Привидения» Г.Ибсена и
«Священное пламя» С.Моэма:
проблема типологии ………………………………..43
Косарева А.А., Мухина Н.М. Комедия дель арте
и английская пантомима в романе Г.К.Честертона
«Человек, который был Четвергом»……………….46
Алыпова А.О., Бочкарева Н.С. Библейские
мотивы в романе А.Трокки «Молодой Адам»…….48
Конькова М.Н. Восточные мотивы в повести
А.Байетт «Джинн в бутылке из стекла
“Соловьиный глаз”»………………………………...51
Турта Е.И., Ушакова О.М. Миф о Мелюзине
в повести А.М.Ремизова «Мелюзина»
и романе А.Байатт «Обладание»…………………...53
Шкурина М.Д., Проскурнин Б.М. Конфликт
национально-культурных парадигм в романе
А.Байетт «Обладать»………………………………..55
Нелюбин А.А., Бочкарева Н.С. Особенности
диалога в романах Дж.Барнса «Как все было»
и «Любовь и так далее»……………………………58
Нестеренко Ю.С. Отражение национальной
картины мира в представлениях К.Исигуро
о красоте …………………………………………….61
Плахова О.А. Актуализация этно-
дифференцирующих признаков в английской
лингвокультуре (на материале народных сказок)...63
Поршнева А.С. Эмигранты и эмиграция
в романах Э.М.Ремарка …………………………….66
Колпакова С.Г. Рецепция «Гамлета» Шекспира
в немецком романе ХХ века ……………………….68
Макрушина И.В. Мефистофелевский персонаж
Пьер Ламор как форма выражения
авторских интенций в тетралогии
М.Алданова «Мыслитель»……………………….....71
Касьянов А.В. Культурологический контекст
поэзии А.Клёнова …………………………………..73
Бычков Д.М. Оформление «неосредневековой»
отдельности в пограничной области структуры
современной русской литературы …………………76
Дюкин С.Г. Концепт «Россия» в венгерской
художественной литературе………………………..78
Герайзаде Л.З. Проблема исторической
личности и общества в творчестве
русскоязычных писателей………………….………80
Подобрий А.В. К вопросу о понятиях
«русскоязычная литература» и «национальная
атрибуция писателя»………………………………..82
Шарафутдинова Л.Р. Духо
вные импульсы
Востока ……………………………………………...84
Шарифова С.Ш. Феномен «другого» как
проблема литературоведения в произведении
К.К.Султанова «От Дома к Миру»…………………87
Герайзаде Э.И. Обращение к религиозным истокам
в романе А.Зохрабекова «Страна огней»……….....91
Емченко Д.Г. Границы на карте
и в культуре: современное состояние ……………..93
Инкижекова М.С. Пограничное состояние
культуры этноса в контексте
культурологического исследования……………….94
Василиженко П.В., Удлер И.М. Журнал
«Иностранная литература»: история и развитие…97
РАЗДЕЛ 2. ФОРМЫ ЛИТЕРАТУРНОЙ
САМОРЕФЕКСИИ. ГРАНИЦЫ
ИНТЕРПРЕТАЦИИ. ЖАНРОВЫЙ СИНТЕЗ
Поляков О.Ю. Газетно-журнальная критика
Англии первой половины XVIII в.: от жанрово-
нормативного к интерпретационному методу
литературного анализа……………………..…...…100
Загриева О.Е. Пьеса Н.Роу «Благородный
новообращенный» как образец драматургии
переходного периода................................................102
Маркова И.В. Классицистическое и
сентименталистское в трагедии А.Мэрфи
«Греческая дочь»…………………………………..104
Литвинюк М.А. Своеобразие границы между
миром автора – читателя и внутренним миром
4
произведения в сентиментальных повестях
Н.М.Карамзина ........................................................106
Казакова И.Б. Проблема границы познания в
философской лирике У.Вордсворта ……………...107
Турышева О.Н. Библиофил и библиоман в
творчестве Ш.Нодье: к вопросу о специфике
художественного автобиографизма………………110
Станковская М.Л., Удлер И.М. Публицистика
У.Л.Гаррисона на страницах газеты
«Либерейтор»………………………………………113
Данилова О.Л. Трансформация восприятия
очеркового жанра (на материале очерков
М.Е.Салтыкова-Щедрина и Д.И.Стахеева)………114
Терновская Е.А. Жанровое своеобразие
произведений Н.С.Лескова ……………………….116
Савелова Л.В. Поздняя повесть Н.С.Лескова
в аспекте проблемы жанрового синтеза …………118
Возмилкина В.О. «Быть мужчиной вульгарно»,
или Гендерные границы комментирования
романа Э.Гаскелл «Крэнфорд» …………………...120
Фирстова М.Ю. Выражение авторской позиции
и субъект речи в романах Э.Гаскелл
«Крэнфорд» и «Поклонники Сильвии» ………….124
Преображенская Л.И. Проблема развития
посредничества в романе-антиромане
Р.Л.Стивенсона «Мастер Баллантрэ» ……………127
Протасова М.Е. Жанровая типология
литературных сказок Дж.Макдоналда………........130
Пустовалов А.В. «Любовник леди Чаттерли»
Д.Г.Лоуренса: миф и сказка в структуре романа...133
Бондина Е.С. К типологии жанра фэнтези………136
Одышева А.С. Волшебный мир Гарри Поттера:
к проблеме литературного мифотворчества……..137
Экгауз Е.Л. Трансформация мотива смерти в
волшебной сказке в английской литературе
XX-XXI вв………………………………………….139
Красавина А.А., Барышева С.Г. Мифопоэтика
в творчестве Н.Э.Кейва……………………………142
Макарова Л.Ю. Полисемантика дублинского
пространства в новелле С.Беккета «Фингал»
(роман «Больше замахов, чем ударов»)…………..145
Цветков Ю.Л. Общность переходных эпох:
от модернистской к постмодернистской игре
в венском модерне ………………………………...148
Склизкова А.П. Германское сказание
Г.Гауптмана «Бедный Генрих» как мистерия
смерти и любви………………………………….…151
Ильюшик В.Н. «Мне тяжело, как
замурованному в стене»: Автор – Судьба –
Текст как взаимоначала у А.Платонова………….154
Леонтьев Э.П. Авторское присутствие
в рассказах В.Шукшина (субъектность-
внесубъектность)…………………………………..157
Чевтаев А.А. Событийность в стихотворении
И.Бродского «По дороге на Скирос»: между
лирикой и эпосом…………………………………..159
Шамакина К.В., Удлер И.М. Поэтика
журналистских жанров в документальной
литературе об Освенциме (на примере книги
В.Познера «Нисхождение в ад»)………………….162
Кузьмич Н.В. Автор-повествователь: от
самопознания до самораскрытия ...........................163
Мамедов С.А. Нравственные поиски И.Шихлы…165
Ристовская-Йосифовская Б. Автобиографические
тексты как культурологические индикаторы……167
Рейзвих Я.С., Полушкин А.С. Смеховое начало в
религиозно–ориентированном романе ХХ в. (на
материале книги Г.Грина «Сила и слава»)……….171
Ушакова Е.В. Жанрово-художественное
своеобразие романа М.Спарк «Пособники и
подстрекатели»…………………………………….172
Мавликаева Е.А., Проскурнин Б.М. Принцип
«точки зрения» и своеобразие полифонии
в романе И.Макьюэна «Искупление»…………….175
Адливанкина А.М., Проскурнин Б.М.
Художественное изображение детской психологии
в романе И.Макьюэна «Искупление»…………….177
Романова Д.В., Проскурнин Б.М. Дискурсивность
сознания героя как сюжетный принцип в романе
И.Макьюэна «Искупление»……………………….180
Полуэкт
ова Т.А. «Остановленные мгновения» в
романе Б.Бейнбридж «Мастер Джорджи»…………183
Котлярова В.В. Философия экзистенциализма
в художественном дискурсе драматургии США
ХХ в…………………………………………………185
Кондрахина Н.Г. Зора Нил Херстон: на границе
литературного эксперимента и
антропологической рефлексии……………………188
Шестакова А.Е., Бочкарева Н.С. Мотив сна в
романе А.Мердок «Сон Бруно» …………………..191
Кузнецова Е.А., Бочкарева Н.С. Эволюция
героя-рассказчика в романах Дж.Керуака
«Бродяги Дхармы» и «Биг Сюр»………………….193
Барышева С.Г. Литературная саморефлексия
героев в романе Д.Коупленда «Поколение Икс»..195
Ольшванг О.Ю. Психологический аспект
читательского восприятия пространства в романе-
притче Р.Баха «Мост через вечность»………...….197
Демидова И.В., Бочкарёва Н.С. Шекспировские
аллюзии в новелле Дж.Гардам «Groundlings»…...200
Гудина И.М., Пушина Л.А. Особенности
художественной прозы С.Жапризо……………….202
Яковлева М.С., Ессяк Е.С. Феномен мета-
повествования и его художественное выражение
в романе А.Нотомб «Гигиена убийцы»…………..204
Пономарева М.С., Пушина Л.А. Способы
отображения невербального поведения человека
в ситуациях конфликта во французской
литературе………………………………………….205
Мойсиева-Гушева Я. Произвольность
биографизма ……………………………………….207
Фазылзянова Г.И. Специфика дискурсивной
концепции понимания художественного текста...209
Петрусёва Н.А. Вербальный комментарий
Х.Лахенманна как дискурс………………………..212
Саудабекова Э.К. Семиотические аспекты поло-
возрастной и гендерной идентичности…………...216
РАЗДЕЛ 3. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
ЛИТЕРАТУРЫ И ДРУГИХ ИСКУССТВ.
ПРОБЛЕМЫ ГРАНИЦЫ В ЭСТЕТИКЕ И
ИСКУССТВОЗНАНИИ
Власова О.М. Семантика скульптурной
композиции «Воскресение Христово»
(из собрания ПГХГ)………………………………..220
5
Алиева О.О. Образы литературы и фольклора в
произведениях объёмной мозаики Уральской
камнерезной мастерской им. Ильи Боровикова…222
Артамонова М.В. Крито-микенское искусство
в романе М.Рено «Тесей»…………………………223
Борщ Е.В. Французская книжная виньетка
XVIII в. как средство интерпретации
литературного текста……………………………...225
Загороднева К.В., Бочкарева Н.С. «Сельский
концерт» Джорджоне в литературной
интерпретации Д.Россетти, У.Пейтера,
О.Уайльда и П.Муратова………………………….227
Житенев А.А. Ян Вермеер в восприятии
современных поэтов………………….....................233
Сатретдинова А.Х. Интермедиальные связи
поэзии Брюсова с визуальными искусствами……235
Звонова С.А. Разные аспекты экфрасиса
в лирике Ю.Н.Верховского ……………………….238
Андрушко Ю.П. Роль образов света и тени в
новеллистике Т.Уильямса (на материале
произведений 40-х годов)…………………………240
Иванова А.Р., Бочкарева Н.С. Символика цвета
в романе Т.Моррисон «The Bluest Eye»………….243
Графова О.И., Бочкарева Н.С. Реминисценции
живописи Матисса в рассказе А.С.Байетт
«Произведение искусства» ……………………….247
Сейбель Н.Э. Произведения пластических
искусств в романе А.Штифтера «Бабье лето»…...249
Балезина М.Л., Бочкарева Н.С. Поэтика
экфрастических драм Ф.Уорнера «Живое
творение» и А.Махова «Микеланджело»………...252
Гашева Н.Н. Синтез стилистических форм
творчества и биографии художника:
Н.Гумилев и П.Гоген………………………………255
Лазарева Т.Г. Бытовая парадигма
средневекового замка в романтическую эпоху.…258
Разумовская А.Г. Искусствоведческий текст
как источник поэтической интерпретации
садово-паркового объекта…………………………261
Козырева М.А. Архитектура в структуре
романов Г.К.Честертона…………………………...263
Текутова Ю.С. Слово и музыка в лирике
Р.Браунинга………………………………………...265
Фалалеева С.С. Музыка в романах О.Хаксли
1920-х гг…………………………………………….267
Стоянов В.В. Творчество В.С.Высоцкого как
синтез искусств…………………………………….269
Бакшеева М.Ю. Монтаж как отражение
клипового мышления информационной эпохи….271
Овчарова Е.Э. О кинематографичности
Литературы в докинематографическую эру …….273
Анцыферова О.Ю. Литературная кинемато-
графичность «Книги иллюзий» Пола Остера .…..277
Брехова Т.В. Сомерсет Моэм:
литература и кино…………….……………………280
Кадочникова И.С., Серова М.В. Цветовая
композиция книги Ю.Левитанского
«Кинематограф»…………………………………...282
Спачиль О.В. Фотография в жизни Ю.Уэлти…...287
Жижанова К.А., Бочкарева Н.С. «Черный принц»
А.Мердок: поэтика романа и драмы……………...289
Флоря А.В. Интерпретация «Тартюфа» Мольера
А.В.Эфросом……………………………….............291
Поздеева О., Шипицына Л.А. Интерпретация
пьесы «Урок» Э.Ионеско в современной
хореографии ………………………………………294
Ушакова О.М. Русский балет в зеркале
английской культуры ……………………………..297
Дубцова Е.К. Специфика описаний природы
в рассказах В.И. Одноралова для детей…………..300
Юрков Е.Н. Взаимодействие литературной
и изобразительной деятельности в упражнении
«Поиск объединяющего образа»………………….302
Филиппов С.М. Язык – эстетический опыт.
Вопрос об основании ……………………………...303
РАЗДЕЛ 4. АВАНГАРД И ГАРМОНИЯ В
ЛИТЕРАТУРЕ РУБЕЖА XIX–XX вв.
ТВОРЧЕСТВО ВАСИЛИЯ КАМЕНСКОГО В
ПЕРМСКОМ КОНТЕКСТЕ
Мескин В.А. Гностическое в стихотворении
«Унижение» А.Блока………………………………307
Бабенко А.А., Ахмадуллина А.С. Особенности
перевода поэзии на французский язык на примере
стихотворения Б.Пастернака «Февраль»…………309
Кирякова О.Г. «Создание» «нового человека» в
послереволюционный период советского
общества (в культуре Пролеткульта)…...………...313
Панкова Е.С. Элементы музыкально-песенной
культуры в ранних рассказах Л.Андреева………..315
Боровская А.А. Традиции и новации
элегического жанра в лирике С.Есенина ………...318
Мамедова Т.Г. Интеллигенция, народ и
революция в прозе А.Блока……………………….320
Шевченко Е.С. Концепция театральности русских
футуристов: размыкание границ искусства……...322
Федотова Н.Ф. «Гармония всеединства» как
вариант художественного синтеза в поэзии
серебряного века…………………………………..324
Байрамова А.Н. Венок сонетов
в русской поэзии XX в.………………………..…..328
Туляков Д.С., Бочкарева Н.С. Соотношение
вербального и визуального в манифестах
русского кубофутуризма и британского
имажизма 1913-14 гг.……………………………...329
Фещенко В.В. Можно ли понимать, не понимая?
Авангардный текст как пограничье между
смыслом и бессмыслицей…………………………333
Табункина (Пикулева) И.А. Стихотворный
комментарий к рисунку в творчестве О.Бердсли..336
Бочкарева Н.С. О.Бердсли и В.Каменский:
неожиданные параллели………………..................339
Федорова Л.О., Разумовская А.Г. Мотив солнца
в творчестве В.Каменского и символистская
традиция……………………………………………343
Константинова С.Л. От «Стеньки Разина» к
«Степану Разину»: к проблеме текстовых
трансформаций в прозе В.Каменского…………...345
Ёжиков И.Г. В.Каменский: «Мои крылья на
взлете…» Страницы дневника поэта (1922 г.)…..347
Гладышев В.Ф. «Пиши кровью»…………………350
Гладышев В.Ф. «Меня насмерть замолчали…»...352
Масальцева Т.Н. Литературная жизнь
газеты «Звезда» в 1925 г.………………………….354
Информация об авторах…………………………357
6
РАЗДЕЛ 1. НАЦИОНАЛЬНОЕ И ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОЕ.
РОССИЯ ГЛАЗАМИ ЗАПАДА.
ПРОБЛЕМА НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ.
ДИАЛОГ КУЛЬТУР
А.В.Миронова (Москва)
ГИМН БОГИНИ НЕЙТ:
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО ТЕКСТА
Одним из наиболее интересных и малоизучен-
ных текстов древнеегипетской гимнографии эпохи
Нового царства является гимн богини Нейт, начер-
танный царицей Хатшепсут (1490-1468 до н.э.) на
Красной капелле в Карнаке [PM²II: 64-71; Lacau,
Chevrier 1977-79: 187] и воспроизводившийся в бо-
лее поздних фиванских постройках. Изучением это-
го гимна в свое время занимался К.Зете, предста-
вивший перевод памятника с подробными филоло-
гическими комментариями [Sethe 1929: 1–5]. В то
же время ученый не ставил перед собой задачи вы-
явления глубинного символического значения гим-
на, вследствие чего некоторые его выражения оста-
лись непроясненными.
Как мы говорили, текст гимна был запечатлен в
различных памятниках: на южной стене Красной
капеллы, северо-восточной стене Зала праздников
храма Ахмену (постройка Тутмоса III в Карнаке)
[PM²II: 110 (336); Barguet 1962: 176] и на стенах ко-
лоннады Луксорского храма (время Тутанхамона)
[PM²II: 314-315; Wolf 1931: 57]. Причем во всех слу-
чаях названный текст входил в состав изобразитель-
ной программы праздника Опет, поэтому анализ
символической составляющей гимна невозможен
вне исследования названного праздника и других,
связанных с ним, праздников. Однако ввиду слож-
ности такой задачи мы остановимся лишь на неко-
торых аспектах проблемы применительно ко време-
ни Хатшепсут и Тутмоса III (1468-1436 до н.э.).
На стенах Красной капеллы и Зала праздников
Ахмену гимн Нейт расположен над сценами воз-
вращения праздничной процессии Опета из Луксора
в Карнак. Текст гимна звучит следующим образом:
«Построен бювет для команды, которая в барке ба-
рок. Путь по дорогам прорублен для тебя, Хапи,
великий и высокий. Сделай благосклонными Вла-
дычиц Обеих Земель на голове Хора, Сильного ру-
кой, когда плывет бог с Божественной красотой.
“[Хатхор сотворила прекрасные вещи] для Маат-ка-
Ра (т.е. Хатшепсут), любимой Амоном, почитаемой
богами”, – так сказала Нейт» [пер. Barguet 1962:
175–176]. Как показывают исследования К.Зете, под
«баркой барок» подразумевалась ладья бога Амона-
Ра, Усерхат, представленная в рельефах Красной
капеллы [PM²II: 67]; сочетание «Владычицы Обеих
Земель» служило для обозначения царской короны
Верхнего и Нижнего Египта; «Хор, Сильный рукой»
был именованием фараона, а «Божественная красо-
та» являлась эпитетом Хатхор – богини красоты,
любви, музыки [Sethe 1929: 5]. В целом, по мнению
© А.В.Миронова, 2009
К.Зете, в гимне воспевается разлив Нила, насту-
пающий во 2-й месяц года [Ibid.: 4], т.е. ко времени
празднования Опета [Bell 1997: 158].
Обозначив в общих чертах смысл гимна, обра-
тимся теперь к анализу его первого выражения, «по-
строен бювет для команды» (mswr qd n mr), и
попытаемся определить роль бювета (или стойки
для питья) в празднике Опет. Для решения этой за-
дачи нам может помочь анализ декорации северной
стены Красной капеллы, где представлены сцены
другого фиванского праздника – Праздника долины
[PM²II: 65–66]. Изобразительная программа данного
праздника во многом повторяет композиции Опета,
что позволяет говорить о смысловой связи этих
праздников. В самом деле: оба праздника были по-
священы культу бога Амона-Ра, фараону и царским
предкам, с той разницей, что Опет проходил на вос-
точном берегу (область живых) [Bell 1997: 157–177],
а праздник Долины – на западном (область мертвых)
[Schott 1952].
Согласно календарю из храма Мединет Абу,
праздник Долины отмечался со дня новолуния во 2-
й месяц сезона Жатвы (10-й месяц года) [Schott
1950: № 150]. Во время праздничных торжеств ста-
туя бога Амон-Ра в своей барке совершала путеше-
ствие из храма Карнака в некрополь, расположен-
ный на западном берегу Фив. Такой переход с одно-
го берег на другой символизировал закат солнца на
западном горизонте, его вступление в загробный
мир и начало плавания по подземной реке [Schott
1952: 12–13]. Считалось, что во время путешествия
Амона-Ра усопшие выходили из своих гробниц и
приветствовали солнечного бога, изливающего на
них благодатный свет [Ibid.: 32-33].
Главным смыслом праздника было установление
связи между живыми и усопшими, своеобразного
единения семьи, куда вновь вступали предки [Bell
1997:136-137]. С этой целью египтяне навещали
гробницы своих родственников, где они проводили
всю ночь, совершая жертвоприношения, исполняя
танцы и принимая опьяняющие напитки. Все эти
обряды приводили людей в экстатическое состояние
и помогали им осуществить символический переход
из одного мира в другой, а также позволяли живым
и мертвым лицезреть Амона-Ра [Ibid: 137]. Кроме
того, опьянение и музыка были связаны с богиней
Хатхор, игравшей важную роль в празднике: в ее
капелле останавливалась барка Амона-Ра по прибы-
тии в храм Дейр эль-Бахри, с ней ассоциировался
обряд зажигания факелов и тушение их в резервуа-
рах с молоком, что означало благополучное возвра-
щение покойного к Хатхор, «Владычице Запада»
[Bell 1997: 137].
В этом кратком описании праздника для нас ин-
терес представляет обряд опьянения, соотносив-
шийся с Хатхор. Как мы помним, в гимне Нейт упо-
минается имя Хатхор и говорится о строительстве
7
«бювета для команды, которая в барке барок», при-
чем слово «бювет»
представлено в виде иерог-
лифа сидящего человека, держащего чашу в руке.
Все это наводит на мысль о присутствии в тексте
гимна мотивов праздника Долины, участники кото-
рого пили вино или пиво. По всей видимости, под
«командой» барки здесь понимаются Хатшепсут и
Тутмос III, изображенные стоящими на ладье Усер-
хат, а также жрецы, которые не были представлены
в сцене плавания Красной капеллы, но, скорее всего,
находились на борту судна. Можно предположить,
что во время плавания процессии Опета из Луксора
в Карнак совершались некоторые обряды праздника
Долины, благодаря которым участники торжеств
символически переходили в иной мир и могли со-
зерцать Амона-Ра, пребывающего в закрытом наосе
ладьи. Этот переход осуществлялся под покрови-
тельством Хатхор и завершался на рассвете, с вос-
ходом солнца на восточном горизонте, по прибытии
процессии в Карнак.
Говоря о роли мотивов праздника Долины в гим-
не Нейт, представленном в сценах Опета, нельзя не
упомянуть еще об одном празднике, связанном с
культом Хатхор. Речь идет о празднике Опьянения,
проводившемся в течение 15 дней с 20-го числа ме-
сяца Тота (1-й месяц года, сезон Разлива) [Daumas
1977: col. 1035]. Ритуалы этого праздника были ос-
нованы на мифе о возвращении богини Хатхор-
Тефнут из Нубии, ушедшей туда из Египта после
ссоры со своим отцом Ра [Junker 1911]. Вскоре, од-
нако, Ра начинает скучать по дочери и отправляет
богов Шу и Тота разыскать ее и вернуть домой.
Обернувшись в обезьян, боги с помощью танца и
музыки укрощают гнев богини и возвращают ее в
Египет. В честь этого радостного события был уста-
новлен праздник, во время которого жители страны
подносят Тефнут сосуды с вином и пивом.
Как показала М.Э.Матье, праздник Опьянения
отмечал наступление разлива Нила, приносимого с
юга Хатхор-Тефнут [Матье 1996: 190]. Данный ас-
пект богини подчеркивается ее эпитетом «Владычи-
ца опьянения», позволяющим соотнести праздник
txy с праздником Долины, а через него – с празд-
ником Опет. Еще одним значением праздника Опья-
нения была «победа цивилизации над неукротимой
стихией» [Poo 1995: 155-157], что выражалось в ук-
рощении Хатхор вином, музыкой и танцами. Однако
подобная перемена в поведении богини не отменяла
ее свирепого характера, постоянно нуждавшегося в
умиротворении [Ibid: 157]. Таким образом, возвра-
щение Хатхор в Египет соотносилось, с одной сто-
роны, с наступлением долгожданного разлива Нила,
а с другой, – с необходимостью окультурить этот
природный процесс, для чего сооружались дамбы,
позволявшие удерживать воду на полях.
Указанные мотивы отчетливо прослеживаются в
двух фразах гимна Нейт: «Прорублен путь для тебя,
Хапи… Сделай благосклонными Владычиц Обеих
Земель», где Хапи является именем бога Нила, а
Владычицы Обеих Земель – богинями Нехбет и
Уаджит, дочерьми Ра, которые ассоциировались с
Хатхор. Как мы видим, в гимне высказывается
просьба к Хапи умилостивить богинь, влиявших на
разлив реки. Исходя из вышесказанного, можно
представить, что одним из обрядов, совершавшихся
на пути плавания процессии Опета из Луксора в
Карнак, было подношение сосудов с вином или пи-
вом богине Хатхор и всем богам, отвечавшим за
наступление ежегодного половодья.
Помимо праздника Опьянения в тексте гимна
можно встретить коннотации с другими праздника-
ми сезона Разлива, имевшими смысловую связь с
Опетом и другими ранее перечисленными праздни-
ками. Для того чтобы выявить эти параллели, обра-
тимся вновь к отрывку из гимна «путь по дорогам
прорублен для тебя, Хапи». В таком виде данная
фраза встречается в рельефах Красной капеллы, а в
тексте храма Ахмену первая часть выражения при-
обретает несколько иной вид: «путь по землям». То
есть слово
(«путь») заменяется («земля»),
что придает гимну из Зала праздников дополнитель-
ное значение.
Согласно Книге Амдуат («Книга о том, что в
ином мире»), бог Акер имел непосредственную
связь с богом Сокаром, выступая в роли защитника
последнего в долине 5-го часа ночи [Hornung 1963-
67: Pl. 5]. Заметим также, что выражение «прорубать
путь» из гимна Нейт по своему значению и написа-
нию (имеется ввиду использование знака мотыги
)
близко «вспахивать землю» – так назывался обряд,
имевший отношение к культу Сокара и проходив-
ший во время осирических праздников месяца Хой-
ак (4-й месяц года, сезон Разлива). Приведенные
ассоциации позволяют говорить о присутствии в
гимне мотивов упомянутых праздников, в которых
важная роль отводилась Сокару. Но прежде чем не-
посредственно перейти к рассмотрению данного
вопроса, скажем несколько слов о характере Сокара.
Культ соколиного бога Сокара известен еще с
эпохи Древнего царства и происходил из района
Мемфиса, где он почитался как бог ремесленников.
Со временем Сокар превратился в хтонического
бога и стал ассоциироваться с районом некрополя,
получив именование «Тот, который в Росетау» [Ga-
balla, Kitchen 1969: 19–20]. В Текстах пирамид он
упоминается в заупокойном контексте, когда усоп-
ший фараон восходит на Хенну-барку Сокара и
поднимается в обитель богов (Рyr. 620, 1824, 2240).
Тексты пирамид также разъясняют имя Сокара, свя-
занное якобы с плачем по Осирису: «Они (Исида и
Нефтида) нашли Осириса, после того как его брат
Сет бросил его на землю в Недит; когда Осирис ска-
зал: «Иди ко мне быстро», появилось его имя Со-
кар» (Рyr. 1256). В этом отрывке прослеживается
параллель между Сокаром и Осирисом, получившая
позднее свое наглядное выражение в праздниках
месяца Хойак.
В эпоху Нового царства культ Сокара занял вид-
ное положение в египетской религии, что прояви-
лось в строительстве целого ряда зданий, посвящен-
ных этому богу [Gaballa, Kitchen 1969: 26-32]. Од-
ним из таких памятников стал Карнакский храм Ах-
мену Тутмоса III, где располагался комплекс поме-
щений, посвященных культу Сокара [PM²II: 115-
8
118]. На стенах залов сохранились, в частности,
сцены процессии с баркой Сокара и изображение
фараона, совершающего ритуальный бег и тянущего
барку Сокара [PM²II: 115-116]. В рельефных надпи-
сях также упоминаются обряды заупокойного ха-
рактера, среди которых были «отверзание уст и
очей» и те, что проводились в «Шатре очищения»
[Barguet 1962: 184]. Названные обряды входили в
состав праздника Сокара и шире – праздника в честь
Осириса, проходившего последовательные этапы
возрождения после убийства своим братом Сетом
[Daumas 1975: col. 958-959].
Осирические праздники справлялись с 20 по 30-
е числа Хойака [Schott 1950: 89-90] и отмечали
тройной аспект Осириса как мертвого, расчлененно-
го и, наконец, восстановленного благодаря воссо-
единению разбросанных частей тела; в первом со-
стоянии Осирис назывался Хентиаментиу, во вто-
ром – Осирис-Сеп, в третьем – Сокар [Loret 1882-
1884]. Главным обрядом этих праздников было из-
готовление из песка и зерна фигурки Осириса, кото-
рого символически погребали и воскрешали, поли-
вая форму водой [Ibid.]. В конечном итоге зерно
произрастало из формы, что означало воскресение
Осириса после его погребения.
Одним из начальных ритуалов праздников Хойа-
ка был «вспахивание земли», проходивший, соглас-
но календарю Тутмоса III, 22-го Хойака [Schott
1950: №63]. Этот ритуал имел аграрный характер и
проводился, как правило, либо в начале полевых
работ, либо при основании культовых зданий
[Bleeker 1967: 72]. Ряд изображений показывает, что
названные церемонии совершал фараон, рывший
мотыгой канал или отмечавший ею место для возве-
дения храма [Ibid.]. Сам обряд «вспахивание земли»
был связан с мифами об Осирисе, который, согласно
Книге мертвых (гл. 18, 8 и гл. 20, 8), провозглашает-
ся оправданным против своих врагов перед великим
советом четырех богов во время «Великого вспахи-
вания земли» – земли, удобренной кровью врагов
Осириса, соратников Сета.
Ритуал «вспахивание земли» соотносился также
с богом Сокаром – в Книге мертвых (гл. 1: 21, 22)
покойный говорит: «Я Руководитель работ (титул
Верховного жреца Мемфиса) в день положения ла-
дьи Хенну бога Сокара на дроги. Я вспахиваю зем-
лю в день пахоты в Гераклеополе» [пер. Bleeker
1967: 72]. Как отмечает К.Бликер, Сокар являлся
богом мертвой земли, скрывающей жизненные силы
– семена Осириса, – которые высвобождались через
взрытие земли [Ibid.: 75]. Таким образом, Сокар
был, с одной стороны, посредником между смертью
и новым рождением, а с другой – конечной формой
Осириса и любого усопшего (ибо покойный считал-
ся воплощением Осириса), проходившего через об-
ряды мумификации и «отверзание уст и очей». Став
Сокаром, т.е. воскреснув после смерти, умерший
получал возможность в своей загробной жизни со-
вершать путешествия вместе с солнцем и, подобно
ему, ежедневно возрождаться на рассвете.
Все сказанное позволяет нам лучше понять зна-
чение гимна Нейт, который, вероятно, отсылает чи-
тателя к праздникам месяца Хойак и указывает на
смысловую связь праздника Опет с культами Оси-
риса и Сокара. Исходя из этого, выражение «путь по
дорогам прорублен для тебя, Хапи» можно пони-
мать как описание последовательности действий,
осуществляемых в осирических праздниках: после
засевания семян земля вспахивается и поливается
Нильской водой (см. упоминание Хапи), необходи-
мой для произрастания семян. Иначе говоря, снача-
ла происходит символическое погребение Осириса,
затем наделение бога потенциальной энергией и в
конечном итоге воскрешение его через посредниче-
ство Сокара. Указанные стадии, по всей видимости,
составляли ядро символической программы празд-
ника Опет, направленного на возрождение Амона-Ра
и фараона [Bell 1997: 157; Миронова 2007].
Список литературы
Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и
идеологии Древнего Египта. М., 1996.
Миронова А.В. Символика праздника Опет в пе-
риод правления Хатшепсут // Материалы докладов
XIV Международной конференции студентов, аспи-
рантов и молодых ученых «Ломоносов». Секция
«История». М., 2007. [Электронный ресурс]
Barguet P. Le temple d’Amon Ré à Karnak: Essai
d’exégése. Cairo, 1962.
Bell L. The New Kingdom “Divine” Temple: The
Example of Luxor // Temples of Ancient Egypt / ed. B.
Shafer, D. Arnold. L.; N.-Y., 1997. Р. 127-184.
Bleeker C.J. Egyptian festivals: enactments of reli-
gious renewal. Leiden, 1967.
Daumas F. Choiakfeste// LÄ I. 1975. Col. 958-60.
Daumas F. Hathorfeste// LÄ II. 1977. Col. 1034-39.
Gaballa G.A., Kitchen R. The festival of Sokar
//Orientalia. 1969. №38. P. 1-76.
Hornung E. Das Amduat. Die Schrift des verborge-
nen Raumes. Wiesbaden, 1963-67. T. I-II.
Junker H. Auszug der Hathor-Tefnut aus Nubien. B.,
1911.
Lacau P., Chevrier H. Une chapelle d’Hatshepsout à
Karnak: 2 vols. Caire, 1977-1979.
Loret V. Les fêtes d’Osiris au mois de Choiak //
RecTrav. 1882. №3. Р.43-57; 1883. №4. Р.21-33; 1884.
№5. Р.85-103.
PM² II – Porter B., Moss R. L. Topographical bibli-
ography of Ancient Egyptian Hierogliphical Texts, Re-
liefs, and Paintings. Oxford, 1960-1972. Vol. II (2 ed.).
Poo Mu-Shu. Wine and wine offering in the religion
of Ancient Egypt. L.; N.Y., 1995.
Pyr. – The Pyramid Texts / transl. S. Mercer. N.Y.;
L.; Toronto, 1952.
Schott S. Altägyptische Festdaten. Wiesbaden, 1950.
Schott S. Das schöne Fest vom Wustenhale. Wies-
baden, 1952.
Sethe K. Die beiden alten Lieder von der Trinkstätte
in den Darstellung des Luksorfestzuges // ZÄS. 1929.
№64. Р. 1-5.
Wolf W. Das Schöne Fest von Opet. Leipzig, 1931.
9
М.А.Трубецкая (Саратов)
ДИАЛОГ ПЛАТОНА «ТИМЕЙ»
И ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ КАНОНЫ
Диалог Платона «Тимей» принято считать
квинтэссенцией космологических представлений
античности, а культуру античности – материнским
лоном западноевропейской культуры. Одна из глав-
ных заслуг древнегреческих мастеров состояла в
установлении и практическом применении художе-
ственных канонов, на многие века определивших
классическую линию в искусстве. Данная статья
посвящена раскрытию проблемы влияния пифаго-
рейско-платоновского учения о мироздании на со-
держание и структуру нормативных образцов древ-
негреческой скульптуры и музыки. Здесь уместно
вспомнить о том, что платоновский космос, назван-
ный самим философом «изваянием» [Plat. Tim: 37 с],
удивительно скульптурен и всецело музыкален.
Взаимосвязь между каноном как эталоном твор-
чества и античной космологией состоит уже в том,
что платоновский Демиург создаёт мир, взирая на
умопостигаемый совершенный образец. Графически
его можно представить в виде креста, поскольку все
формообразующие процессы в «Тимее» четырёх-
компонентны. Так, тело космоса последовательно
оформляется из четырёх стихий, являющихся пара-
ми противоположностей: огня и земли, воздуха и
воды. Равновесие между первоэлементами обеспе-
чивается не только посредством гармонии противо-
положностей, но и благодаря золотой пропорции,
где «… воздух относится к воде, как огонь к возду-
ху», а «вода относится к земле, как воздух к воде»
[Plat. Tim: 32 b]. Таким образом, выстраивается
стройная система космических сфер, в которой наи-
менее «плотным» пространством является огонь, а
наиболее «плотным» – земля: огонь, воздух (не-
плотные пространства); вода, земля (плотные про-
странства).
В процессе повествования оказывается, что
принцип «оплотнения» материальных стихий опре-
деляет порядок зарождения четырёх родов живых
существ в пространстве космоса. Так, небесный род
богов создаётся Демиургом из огня, род пернатых –
из воздуха; обитатели глубин – из воды, сухопутные
и пешие – из земли. Результатом божественного
творчества становится человек, тело которого уст-
роено в соответствии со всеобщей структурой миро-
здания.
Учитывая то, что каждый из первоэлементов
участвует в формировании тканей внутренних орга-
нов и воспринимающих систем, здоровье человека
зависит от внутреннего баланса противоположных
начал: сердце горячится, а лёгкие его охлаждают;
желудок вожделеет, а печень его очищает [Plat. Tim:
70 c–72 d]. Наиболее совершенным органом тела,
согласно пифагорейско-платоновскому учению, яв-
© М.А.Трубецкая, 2009
ляется головной мозг, содержащий все четыре пер-
воэлемента.
Многосоставность человеческого существа свя-
зана не только с наличием в его душевно-телесной
организации противоположных элементов, но и с
сосуществованием в нём ума, души и тела, что по-
вторяет космическую иерархию: мировой ум, миро-
вая душа, тело мира. Отличие человека от прочих
живых существ состоит в том, что в его душе, по-
мимо смертного (животного) начала, присутствует и
бессмертное (разумное) начало. И если первому че-
ловек «обязан» приобретением плотских ощущений
и страстей, то второе заключает в себе память о со-
вершенном первообразце, уподобление которому
составляет цель жизни человека: «… восстановить
тождество и подобие в себе самом и победить смуту
огня, воздуха, воды и земли» [Plat. Tim: 42 d].
Обобщая сказанное, сделаем выводы о том, ка-
кие установления предписываются пифагорейско-
платоновской традицией человеку для того, чтобы
он смог достичь совершенства.
Во-первых, человек, являясь малым подобием
космоса, должен восстановить в себе гармонию про-
тивоположных начал. Сохранение внутреннего рав-
новесия возможно лишь при условии усмирения
страстей, нарушающих внутренний строй первоэле-
ментов в природе человека. Во-вторых, укротив в
себе животное начало, человек обязан выстроить
симметрию тела, души и ума так, чтобы многосо-
ставное существо было управляемо разумной ча-
стью души, ведающей законы бытия. И, наконец,
следуя основным космическим законам: гармонии
противоположностей, правильного взаимодействия
стихий, золотой пропорции человек должен уподо-
биться первообразцу для того, чтобы во всей пол-
ноте своего человечества приблизиться к вечному
первоначальному Совершенству.
Указанные установления составляли суть кон-
цепции правильного образа жизни, разработанной в
пифагореизме. Так, Л.А.Жмудь пишет о том, что
первостепенной задачей пифагорейской жизни было
приведение в порядок «страстей души» за счёт сба-
лансирования «тёплого», «влажного», «сухого» и
«холодного» начал в живом организме. Данные
взгляды послужили созданию гуморальной теории
Гиппократа (ок. 460–370 гг. до н.э.), объяснявшей
физическое благополучие человека равновесием
четырёх жидкостей (гуморов): крови, флегмы, жел-
чи и чёрной желчи. Преобладание той или иной
жидкости приводит к дисгармонии души и болезням
тела [Жмудь 1990: 153].
Поддержанию гармонии способствовала, во-
первых, диетика, определявшая верный ритм жизни;
во-вторых, гимнастика, учившая верному ритму
движений и музыка, воздействовавшая посредством
ладового этоса. Данные методы оздоровления ис-
пользовались не только в рамках пифагорейской
школы, но и входили в практическую часть подго-
товки атлетов, которыми был славен Кротон в VI–V
вв. до нашей эры [Жмудь 1990: 138-140]. В этой свя-
зи не удивительно, что именно в скульптурном изо-
бражении атлета пифагореец Поликлет (V в. до н.э.)