Бобкова М.С., Мереминский С.Г. Терминология исторической науки. Историописание

Подождите немного. Документ загружается.

38. Новый образ исторической науки в век глобализации и ин-

форматизации: сб. статей / под ред. Л.П. Репиной. М.,

2005.

39. Образы историографии: сборник статей / науч. ред. А.П.

Логунов. М., 2000.

40. Репина Л.П. Культурная память и проблемы историописа-

ния: (историогр. заметки). Препринт WP6/2003/07/. М.,

2003.

41. Репина Л.П. Историческое сознание и историописание //

«Цепь времен»: проблемы исторического сознания. М.,

2005. С. 3-11.

42. Репина Л.П. Память и историописание // История и память:

историческая наука и культура Европы до начала нового

времени / под ред. Л.П. Репиной. М., 2006. С. 19-46.

43. Савельева И.М., Полетаев А.В. «Там, за поворотом…» //

Междисциплинарные подходы к изучению прошлого: до и

после «постмодерна». Материалы научной конференции. 28-

29 апреля 2005 г. М., 2005. С. 7-9.

44. Савельева И.М., Полетаев А.В. «Там, за поворотом…» О

модусе сосуществования истории с другими социальными и

гуманитарными науками // Новый образ исторической нау-

ки в век глобализации и информатизации: сб. статей / под

ред. Л.П. Репиной. М., 2005. С. 73-101.

45. Савельева И.М., Полетаев А.В. Социальные представления

о прошлом, или Знают ли американцы историю. М., 2008.

46. Савицкий Е.Е. «Чего ожидают читатели?» О демократич-

ности в историографии 1980-2000 годов // Новый образ ис-

торической науки в век глобализации и информатизации: сб.

статей / под ред. Л.П. Репиной. М., 2005. С. 174-200.

47. Селиванов Н.Л. «Знать, чтобы действовать», или Как

превратить информацию в знание // Новый образ историче-

ской науки в век глобализации и информатизации: сб. статей

/ под ред. Л.П. Репиной. М., 2005. С. 241-251.

48. Уваров П.Ю. Апокатастасис, или основной инстинкт исто-

рика // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории.

2000. Вып. 3. С. 15-32.

49. Уваров П.Ю. О невозможном и плодотворном // Казус. Ин-

дивидуальное и уникальное в истории. 2000. Вып. 3. С. 118-

124.

50. Уваров П.Ю. Развилки и игральные кости, альтернативы и

случайности (Попытка инвентаризации) // Одиссей. Чело-

век в истории. 2000. М., 2000. С. 78-85.

51. Уваров П.Ю. Думают ли историки? А если думают, то за-

чем? Заметки о книге Н.Е. Копосова «Как думают истори-

ки» (М., 2001) // Одиссей. Человек в истории. 2003. М., 2003.

С. 303-331.

52. Феодализм перед судом историков // Одиссей. Человек в ис-

тории. 2006. М., 2006. С. 5-200.

53. Фигуры истории, или «общие места» историографии. Вто-

рые санкт-петербургские чтения по теории, методологии и

философии истории / отв. ред. А.В. Малинов. СПб., 2005.

54. Филюшкин А.И. Методологические инновации в современ-

ной российской исторической науке (вместо предисловия) //

ACTIO NOVA. М., 2000. С. 7-50.

55. Филюшкин А.И. Смертельные судороги или родовые муки?:

Споры о конце исторической науки в начале XXI в. // Россия

XXI. 2002. №4. С. 64-99.

56. Филюшкин А.И. Произошла ли методологическая революция

в современной российской исторической науке? // Историче-

ская наука и методология истории в России XX века: К 140-

летию со дня рождения академика А.С. Лаппо-Данилевско-

го. Санкт-Петербургские чтения по теории, методологии и

философии истории. СПб., 2003. Вып. 1. С. 59-68.

57. Хапаева Д.Р. Герцоги республики в эпоху переводов: гумани-

тарные науки и революция понятий. М., 2005.

58. Хут Л.Р. Образ исторической науки в современной отече-

ственной историографии // Вестник Адыгейского государ-

ственного университета. Серия: Исторические, социально-

экономические и политические науки. 2000. №4. С. 43-48.

59. Хут Л.Р. «Тьмы низких истин нам дороже нас возвышаю-

щий обман»? (Феномен folk-history: мысли вслух) // Диалоги

с прошлым: исторический журнал. Майкоп, 2004. №3. С. 14-

18.

60. Хут Л.Р. «Хватит убивать кошек»? (Тестирование как

способ проверки знаний студента-историка: размышления

вузовского преподавателя) // Вестник Адыгейского государ-

ственного университета. Вып.1 (25). Майкоп, 2007. С. 50-53.

61. Чеканцева З.А. Современное историописание как компо-

нент гуманитарного дискурса // Диалог со временем. Аль-

манах интеллектуальной истории. Вып. 11. М., 2004. С. 360-

371.

62. Экштут С.А. Манифест историософского маньеризма //

Вопросы философии. 1998. №1. С. 180-181.

63. Экштут С.А. На службе российскому Левиафану. Историо-

софские опыты. М., 1998.

64. Экштут С.А. Битвы за храм Мнемозины. Очерки интеллек-

туальной истории. СПб., 2003.

65. Экштут С.А. «Профессор! Ты убог…»: современные раз-

мышления // Новый образ исторической науки в век глобали-

зации и информатизации: сб. статей / под ред. Л.П. Репиной.

М., 2005. С. 201-212.

66. Юдельсон А.В. Образ исторической науки в современной

отечественной историографии: автореф. дис…к.и.н. М.,

2000.

ЧАСТЬ II

ПРАКТИКИ ИСТОРИОПИСАНИЯ.

ФОРМЫ И ТИПЫ ИСТОРИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

И.Л. Григорьева

Формирование истории как дисциплины в контексте

эволюции преподавания свободных искусств

Присущее древним понимание того, что такое история и

каковы её задачи, в образной форме отразила античная мифоло-

гия. Муза Клио – одна из покровительниц различных видов ис-

кусного слова, имя которой переводится как «дарующая славу»,

с эллинистического времени стала считаться музой истории.

Она, как и прочие спутницы Аполлона Мусагета – девять олим-

пийских муз, богинь поэзии, искусств и наук, обитает на горе

Геликон, воспевая вместе с сёстрами все поколения богов. Та-

ким образом, музы связывают прошлое, настоящее и будущее,

которые им ведомы. Они воспевают законы, наставляют и уте-

шают людей, наделяют их убедительным словом. В «Теогонии»

Гесиода также сказано, что Клио рождена от брачного союза

Зевса и богини памяти Мнемосины (Hes. Theog. 52-54). Соглас-

но Павсанию (Paus. VIII 10–12; IX 11, 1), в Беотии, близ пещеры

Трофония, сына Аполлона, есть два источника: Леты и Мнемо-

сины. Испив воды из Леты, души умерших забывают свою бы-

лую земную жизнь, а, испив из источника Мнемосины, вспоми-

нают её.

Учение о предсуществовании душ и о знании как припо-

минании, связанное с представлением о божественном идеаль-

ном мире, во многом предопределило антиисторические тен-

денции платонизма. Согласно Платону, объект знания должен

быть вечным и неизменным. Если вещь познаваема, она должна

быть определённой

. Такая определённость есть, например, у

математики – науки, имевшей у Платона высокий статус. Анти-

историзм был присущ и философской традиции, идущей от Ари-

стотеля, согласно которому история также не попадает в разряд

наук. Она – не дисциплина, как грамматика и риторика. Объяс-

няя только единичные вещи – события, она не годится для гене-

рализации эмпирического материала.

Известно, что для греко-римской историографии большую

роль играла идея нравственного назидания, морализация, поис-

ки в исторических событиях полезного и поучительного для

современников смысла: либо образцов поведения, достойного

подражания, либо примеров пороков, которых следует избегать.

Греко-римской историографии была присуща переоценка разум-

ного в человеческом поведении, осознанности человеческих

действий, представление о том, что человек может быть за-

щищён от окружающего его дикого и порочного мира рацио-

нальностью, приобретённой им путём больших усилий, потра-

ченных на развитие и совершенствование своего разума

. Эти

идеи сформировались в связи с понятием Пайдейи – общей

культуры, стремления человека к воспитанию и культуре. Это

понятие во многом определило и формирование программы

семи свободных искусств, являвшейся основой европейской си-

стемы образования от Античности вплоть до конца XVIII в. В

рамках этой программы, входя в состав её дисциплин, и препо-

давалась история.

Классические концепции Пайдейи возникли в Греции в IV

в. до Р. Х., одновременно с философскими школами, создавши-

ми западноевропейскую науку и философию. Творцом одной из

важнейших таких концепций был Сократ с его представлением

о духовности как об истинной сути человека. Всякое истинное

благополучие, уверял мыслитель, зиждется на творении Блага.

Иным было учение софистов, которые также требовали примата

духовной культуры, но рассматривали её лишь как залог жиз-

ненного успеха. Преподавая философию, они давали чисто по-

литическое образование, а под Пайдейей понимали интеллекту-

альное образование, основоположниками которого являлись.

См.: Коллингвуд Р. Идея истории. Автобиография. М., 1980. С. 22.

См., в частности: Там же. С. 47.

Индивидуализм софистов был преодолён спиритуализмом

Платона. Развивая теорию вечной объективной истины (боже-

ственного царства идей), Платон считал своей целью воспита-

ние людей в духе Сократа и создание истинного человеческого

сообщества, основанного на добродетели (арете). Как и Сократ,

он полагал, что добродетель и есть знание. Поэтому все силы

общества нужно бросить на образование. Огромное значение в

платонизме придавалось внутренней жизни человека, сосредото-

чение на которой и есть, собственно, само знание. Процесс по-

знания истинных ценностей – подлинный смысл философии. Он

длится всю жизнь и заключается в уподоблении души тем

ценностям, которые человек стремится познать. Как и вся грече-

ская Пайдейя, образовательное учение Платона было основано

на древних греческих понятиях парадигмы и мимесиса. Антро-

пология Платона вписывалась в его учение о видимом и

единственно реальном – невидимом (интеллигибельном) мирах.

Таким образом, истоки платоновской Пайдейи были связаны с

трансцендентным, а не с земным, чувственным миром, являю-

щимся ареной единичных событий и фактов земной жизни лю-

дей (что, собственно, и изучает история). Вместе с тем, Пайдейя

Платона предполагала интерес к морализирующей истории.

По мнению Аристотеля, платоновское царство идей «не-

отделимо от актуализирующих его эмпирических людей и ве-

щей и существует лишь в конкретном бытии»

. Первый учёный

в европейской истории, он считал истинно образованным чело-

веком только того, кто обладал всесторонними знаниями, т. е.

был универсальным учёным. Аристотель идентифицировал муд-

рость и универсальное знание. Несмотря на то, что в его учении

не было места истории, как таковой, требуя от учёного универ-

сального знания, философия Стагирита предполагала развитие

единого комплекса «философии о человеческом», занимающей-

ся сферой практической деятельности и поведения людей.

Первое частное учебное заведение, возникшее в Греции

раньше Академии, было основано Исократом в 393 г. до Р. Х. и

представляло собой ораторскую школу. Образование, полагал

Исократ, будучи основано на идее уподобления прекрасному

Карсавин Л.П. История европейской культуры. СПб., 2003. Т. 1: Рим-

ская империя, христианство и варвары. С. 88.

(парадигма и мимесис), должно привести к формированию

Пайдейи, неотделимой от добродетели. Большое значение при

этом приобретали примеры и образцы человеческого поведения,

достойные подражания. Идея парадигмы в интерпретации Исо-

крата имела впоследствии огромный успех и была широко рас-

пространена среди античных мыслителей вплоть до Цицерона и

Сенеки, также обусловив интерес к истории, как к объекту мо-

рализации.

Выдающимся достижением Античности была разработка

образовательной системы – программы семи свободных ис-

кусств. Начало ей было положено в эпоху софистики, которая

вплотную подвела греческую мысль к обособлению научного

знания: грамматика, риторика и диалектика, как и прочие науки,

начинают выделяться из философии именно тогда. Софисты

брали на себя общее и полное образование сограждан, доста-

точное для того, чтобы свободный гражданин мог выполнять

все политические функции в городе-государстве. Занимаясь об-

разовательной практикой, они создали идеал энциклопедизма и

давали «энциклопедическое» образование. В софистической си-

стеме обучения большую роль играли словесные науки: анализ

структуры языка и критическая интерпретация литературы, что

соответствовало грамматике, а также теория логической и фор-

мальной аргументации, что соответствовало риторике. Подчи-

ненными грамматике разделами знания считались история и

география.

В образовательной системе Платона главную роль играла

диалектика – искусство ведения диспута путём вопросов и отве-

тов с целью поиска истины и исследования онтологических

структур. Очень высоко ценил он также математические науки,

связанные общим элементом – числом, которое философ считал

онтологической реальностью. Речь у него при этом шла не об

арифметике, геометрии, астрономии и музыке в практическом

смысле, а, скорее, о теологии и философии числа, фигуры, звука

и движения небесных тел. Целью образовательной программы

платоновской Академии было приобретение Пайдейи в соответ-

ствии с платоновской возвышенно-духовной концепцией

культуры. Система образования Аристотеля была реализована в

Ликее, который, подобно Академии, принадлежал к первым

институционализированным научным учреждениям

. Энцикло-

педическому идеалу своего создателя Ликей оставался верен и

при его преемниках. Этот идеал был перенесён затем в Алексан-

дрию, ставшую в эллинистическую эпоху признанным образова-

тельным и научным центром.

Стоики, значение которых для христианского Средневеко-

вья немаловажно, учили о Логосе как о телесном божественном

первоначале, распространяющемся по всем уровням бытия и

проявляющемся преимущественно в человеческом разуме и язы-

ке. Они рассматривали грамматику как составную часть логиче-

ского подразделения философии, изучали все формы языка, а

также давали определение всем структурам и законам, которые

его упорядочивают. Риторику и диалектику они считали добро-

детелями, одновременно рассматривая их как часть философии

– логики. Своей задачей они считали научить правильности сло-

весного выражения и умению делать убедительный логический

вывод. Нравственному воспитанию придавалось решающее зна-

чение, поэтому составной частью философии у стоиков была

этика. Как и для Аристотеля, физика также являлась для них ча-

стью философии. Большинство стоиков исповедовало перипате-

тический идеал полиматии (знания многих наук), побуждая

своих приверженцев к получению более обширной общей

культуры. Стоик Страбон писал в своей «Географии», что поли-

матия присуща философу и что география относится к филосо-

фии

. Равным образом, определённое место в образовательной

концепции стоиков как часть философии занимала морализиру-

ющая история.

Эволюция Академии в сторону скептицизма обусловила

широко распространившуюся в эпоху эллинизма тенденцию

придавать всё большее значение риторико-литературным заня-

тиям. Риторические школы по образцу Исократовой появились в

ряде городов Малой Азии и на островах. Важным образователь-

ным центром, кроме Александрии и Пергама, стал Родос, где

изучал риторику Цицерон. В русле этой традиции сложилась и

Фролов Э. Д. Парадоксы истории – парадоксы античности. СПб.,

2004. С. 316.

Адо И. Свободные искусства и философия в античной мысли. М.,

2002. С. 354-355.

его образовательная программа, В своём трактате «Об ораторе»,

очень популярном в средневековой Европе, Цицерон исходил из

идеи исконного единства философии и риторики. Целью культу-

ры для него было формирование политического деятеля как иде-

ального оратора. Поэтому изучение риторики неотделимо у него

от философского образования. Цицерон считал необходимым

изучение греческой и латинской литературы, истории, филосо-

фии (включая диалектику), риторики и римского права

Канон семи свободных искусств окончательно сформиро-

вался и был фиксирован в эпоху поздней Античности. В III в.

Порфирий связал три (словесные) науки в тривиум, четыре (ма-

тематические) – в квадривиум. С замкнутым циклом свободных

искусств мы впервые встречаемся у Аврелия Августина. Тезис о

том, что свободные искусства составляют цикл, а учебные кур-

сы должны читаться в определённой последовательности, полу-

чил у Августина обоснование, имеющее неоплатоническое

происхождение. Согласно его трактату «О порядке» (De ordine),

написанному в пору увлечения неоплатонизмом, порядок заня-

тий определяется божественным порядком

. Язык и письмен-

ность – изобретения Разума. Эту роль у Платона играет бог Тевт

(Тот), сначала уподобленный Гермесу, потом – Логосу. Предме-

том грамматики, кроме лингвистической теории, является всё,

что написано, всё, достойное запоминания, включая историю и

мифы, т. е. все памятники человеческого языка и литературной

традиции, не исключая вымысла. Разум изобретает также диа-

лектику и риторику. Таким образом, основанием всех трёх наук

у Августина является Логос, понимаемый как Разум, благодаря

чему словесные науки были признаны необходимыми элемента-

ми неоплатонического образования. Вслед за Порфирием Авгу-

стин описывает возврат души к интеллигибельному миру при

помощи различных дисциплин: семь наук являются семью сту-

пенями, которые постепенно возводят от чувственного к позна-

нию умопостигаемого. Поэтому, согласно Августину, только

вполне образованный человек может достичь познания Бога и

души. Определяя место истории в образовательной концепции

Августина, отметим, что она по-прежнему не выступает в каче-

Там же. С. 57.

Там же. С. 117.

стве самостоятельной учебной или научной дисциплины. Вме-

сте с тем ясно, что памятники человеческого языка и литератур-

ной традиции, которые рассматриваются как составная часть

грамматики, одновременно являются и содержанием истории.

Благодаря современнику Августина африканскому неопла-

тонику ритору Марциану Капелле и его сочинению «О браке

Филологии и Меркурия» неоплатоническое учение о семи сво-

бодных искусствах оказалось хорошо известным средневековой

Европе. Сочинение имело исключительную популярность и яв-

лялось в течение всего Средневековья классическим и самым

распространённым школьным учебником

. Семь свободных ис-

кусств у Марциана Капеллы – disciplinae, т. е. науки. Меркурий

(Логос) преподносит их своей невесте Филологии (той, что лю-

бит Логос) в дар в качестве служанок. Таким образом, эти дис-

циплины имеют божественное происхождение. Человек может

их постичь, только помня о божественном происхождении своей

разумной души, о том, что она видела во время своего пребыва-

ния на небесах. Готовят апофеоз Филологии музы – божества,

возвышающие душу благодаря воздействию книг, развивающих

ум. В небесном восхождении Филология проходит все сферы,

вплоть до сферы неподвижных светил. Она догадывается о су-

ществовании трансцендентного Бога, который не допускает ка-

кого-либо постижения. Семью ступенями, ведущими к позна-

нию божественного, являются только науки, входящие в цикл

семи свободных искусств. Боги отказываются выслушать Меди-

цину и Архитектуру, потому что последние посвящены предме-

там, которые относятся к области смертных вещей и не имеют

ничего общего с вещами божественными

. Филология – персо-

нификация знания, которое должна получить душа для возвра-

щения на небесную родину. Марциан Капелла выражает ту же

мысль, что и Августин в трактате «О порядке»: образование

освобождает душу от уз тела, возвращая её из звериного состоя-

ния, в которое она впала из любви к чувственному миру. Отно-

шение Марциана Капеллы к тому комплексу знаний, который

Уколова В.И. Античное наследие в культуре раннего средневековья

(конец V – середина VII в.). М., 1989. С. 8.

Адо И. Указ. соч. С. 178.