Бибихин В.В. Новый ренессанс
Подождите немного. Документ загружается.
______
Подрыв
христиаНСТIJZI
ные
проектировщики,
это
радикально
технизированный
мир,
рай
осуществленных
планов.
Утопия
самая
моно
тонная,
самая
скучная
из
всех
мыслимых
вселенных.
Обитатель
утопии
безнадежно
инфантилен.
Страшно
то,
что
утопия
не
просто
теоретическая
модель:
сейчас
мы
благодаря
нашему
техническому
оснащению
в
состоянии
осуществить
многие
утопии
полностью.
Не
только
пленная
мысль
современности,
но
и те
перешнее
искусство
тоже
отражение
технической
реаль
ности;
только,
подобно
зеркалу,
отбрасывающему
назад
всякий
попавший
в
него
образ,
оно
ее
не
знает
и
не
ис
следует.
Художники,
режиссеры,
музыканты,
скульпторы
редко
пробуют
вникнуть
в
действительную
суть
техниче
ской
системы,
которой
они
невидимо
принадлежат.
Ино
гда
искусство
служит для
утешения,
для
компенсации
не
выносимых
сторон
технической
культуры,
чаще
оно
сле
по
вторит той
же
технике
и
очень
редко
избегает
рабства
у
технической
идеологии.
Итальянское
возрождение
Ренессанс
в
последние
годы едва
ли не
чаще
ока
зывается
темой
историко-культурных
чем
специальных
исследований.
Это
лишний
раз
говорит
о его
продолжа
ющейся
актуальности.
Он
лишь
кажется
хорошо
изучен
ным
явлением,
в
котором
осталось
уточнить
лишь
от
дельные,
пускай
и
важные
детали.
По
сути
дела
завер
шенный
образ
Ренессанса
существует
в
нашем
воображении
только
до
первого
анализа.
Да
и
было
бы
невероятно,
если
бы
событие,
признанное
в
прошлом
ве
ке
величайшим
переворотом
в
жизни
человечества,
-
значение
этой
характеристики
приоткрывается
только
теперь,
в
эпоху
планетарной
техники,
-
осталось
прой
денным
этапом
и
получило
однозначную
формулировку.
Ренессанс
присутствует
в
современном
сознании
не
только
в
виде
расхожей
историко-культурной
темати
ки
(гуманизм,
индивидуализм,
возрождение
античности,
расцвет
изобретательного
художества),
но
и
без
сравне
ния
весомее
-
в
виде
укоренившегося
навыка
деятельно
го
подхода
к
истории
и
захватывающего
отношения
к
природе
и
миру.
Эти
черты
так
естественны
для
тепереш
него
человека,
что
нам
уже
трудно
представить
себе
вре
мена, когда
история
понималась
как
судьба
(рок,
фатум),
а
обитаемый
мир
ощущался
как
малая
часть
неведомо
огромных
Земли
и
океана
с
их
неисчерпаемой
природой.
Примером
того,
как
эти
внедрившиеся
ренессанс
ные
начала
современного
мировосприятия
могут
оста
ваться
непонятыми
и
неосознанными,
служит
распрост
ранившаяся
в
20
веке
критика
Ренессанса.
Ее
авторы
не
замечают,
что
их
концепции продиктованы
ренессанс
ным
пониманием
истории
как
человеческого
дела
и
что
жанр
философской
публицистики,
которым
они
пользу
ются,
вместе
с
органом
этой
публицистики,
печатью,
был
заготовлен
для
них
Ренессансом.
Само
деление
челове-
242
I
ческой
истории
на
древнюю,
срединную
и
новую
эпохи,
позволяющее
солидаризоваться
с
одной
из
них
в
ущерб
другой,
было
введено
Возрождением.
Критика
Ренессан
са,
неосознанно
ведущаяся
с
позиций
этого
последнего,
вносит
добавочную
путаницу
в
его
понимание,
зато
она
напоминает
о
том,
что
его
актуальность
прячется
намно
го
глубже
чем
расположилась
посвящаемая
ему
акаде
мическая
исследовательская
проблематика.
До
сих
пор
сохраняется
та
парадоксальная
ситуа
ция,
что
Ренессанс
отсутствует
в
периодизации,
которой
пользуется
современная
научная
историография.
Здесь
до
1600
длятся
Средние
века,
затем
начинается
Новое
время.
Для
этого
есть
свои
причины.
Между
тем
ясно,
что
Ренессанс
событие
не
только
в
"сфере
культуры",
тем
менее
-
лишь
один
из
меняющихся
литературно-художе
ственных
стилей.
С
ним
в
европейском
человечестве
ре
шительно
изменился
тысячелетний
подход
ко
всему
бытию.
По-видимому,
главная
причина
невыделения
Ре
нессанса
в
отдельную
историческую
эпоху
-
его
метаис
торический
размах,
который выходит
за
временные
пре
делы
и
не
исчерпывается
ролью
переходного
периода
от
Средних
веков
к
модерну.
В
этом
смысле
многие,
осо
бенно
внеевропейские
культурологи
считают,
что
Ренес
санс
начинался
не
раз
и
что
он
продолжается
или
продол
жался
вплоть
до
новейшей
современности
и
связан
с
такими
ее
определяющими
факторами,
как
науки
и
пла
нетарная
технология.
Другой
парадокс
связан
с
разнообразием
Ренес
санса,
из-за
которого
его
исследователи
часто
понимают
под
ним
совсем
разные
вещи
и
дают
ему
разную
перио
дизацию.
Якобы
плавный,
как
склоняют
думать
применя
емые
термины,
переход
от
"раннего"
(14
век)
к
"зрелому"
или
"высокому"
Возрождению
(15
и
16
века),
ощущался
современниками
и
на
деле
был
резким
разрывом.
При
мерно
на
рубеже
14
и
15
веков
кончается
демографичес
кая,
экономическая
и
территориальная
экспансия
италь-
243
I
_____
Итальянское возрождение
янских
городов-государств.
Народное
самоуправление
сменяется
скрытыми
или
явными
формами
тирании.
Почти
полная
независимость
городов
уступает
место
сложному
балансированию
этих
теряющих
самостоя
тельность
социально-политических
образований
между
силами
восходящих
европейских
национальных
монар
хий.
В
культуре
сдвиги
еще
очевиднее.
Со
смертью
Пет
рарки
(1374)
и
Боккаччо
(1375)
обрывается
период
вели
кой
итальянской
поэзии
и
народной
словесности,
надол
го
уступая
место
искусственному
литературному
творчеству
латиноязычных
гуманистов
-
своеобразной
"ренессансной
схоластике",
которая,
обожествляя
и
ком
ментируя
"великого
Данте",
изменяет
ему,
потому
что
не
в
силах
не
только
продолжить,
но
даже
и
просто
понять
его
национальное
и
всечеловеческое
дело.
Зато
ренес
сансный
импульс,
иссякший
в
словесности
вместе
с
уга
санием
ранней
философской
поэзии,
ищет
и
находит
се
бе
путь
в
изобразительном
искусстве,
в
научно-техниче
ском
изобретательстве,
в
географических
открытиях,
наконец,
в
социальном
реформаторстве.
Ренессансное
начало,
ведя
в
непредвиденных
обстоятельствах
борьбу
за
выживание
против
нового
подчинения
ходу
историче
ского
развития
и
порядку
природы,
открывает
небыва
лые
и
могущественные
средства
сопротивления.
Во
всяком
случае,
переход
от
всенародной
к
келей
ной
культуре
в
Италии
конца
14 -
начала
15
веков
оказал
ся
резче
перехода
от
Средневековья
к
раннему
Ренес
сансу.
"Периоды"
Ренессанса
поэтому
трудно
считать
просто
ступенями
развития
единого
процесса.
Смешно
говорить,
что
призвание
создателей
национального
язы
ка
и
начинателей
новой
европейской
литературы
-
Данте,
Петрарки,
Боккаччо
-
ограничивалось
подготовкой
почвы
для
"второй
стадии"
Ренессанса,
не
сумевшей
по
суще
ству
выставить
в
словесности
никого
кроме
филологов,
чьи
имена
известны
сейчас
только
нескольким
специали
стам
во
всем
мире.
244
Конечно,
14 - 16
века
в
Италии
охвачены
единым
культурным
движением,
но
не
в
смысле
непрерывного
развития
одной
и
той
же
гуманистической
образованно
сти.
В
ранней
философской
поэзии
конца
13 -
начала
14
веков
уже
была
по-своему
написана
вся
далеко
идущая
программа
действия
нового
человека,
но
она
так
широка,
что
не
могла
быть
осуществлена
ни на
"второй",
ни на
по
следующих
"стадиях".
Возможно,
только
теперь
она
мо
жет
быть
осмыслена
как
таковая,
а
не
просто
как
пре
красная
мечта.
Между
гуманизмом
15
века
и
италоязычной
поэзи
ей,
историографией,
художественно-научными
и
полити
ческими
исканиями
16
века
пролегает
второй
решитель
ный
водораздел.
Возродившаяся
всеитальянская
поэзия
(Ариосто),
трезвая
политическая
мысль
(Макиавелли,
Гвиччардини),
социальное
реформаторство
(Савонаро
ла),
изобретательство
(Леонардо
да
Винчи)
намеренно
и
не
без
презрения
отвернулись
от
риторико-филологиче
ского
гуманизма,
погруженного
в
свои
латинские
и
гре
ческие
реликвии
и
в
платонические
парения.
Через
их
го
лову
16
век
снова
обращается
к
ранней
философско-по
этической
мысли,
связан
с
нею
гораздо
теснее
чем
с
идеализмом
15
века
и
несравненно
серьезнее
этого
последнего
работает
над
воплощением
ее
программы,
хотя
и
на
совершенно
иных,
внешне
почти
противополож
ных
путях.
Явная
поляризация
периодов
Ренессанса
требу
ет
осмысления
того,
что
их
объединяет.
Это
общее
принято
называть
гуманизмом,
идеей
высоты
и
досто
инства
человека.
Ренессансная
литература,
начиная
с
ранних
поэтов,
поставивших
благородство
ума
и
серд
ца
выше
богатства
и
аристократической
породы,
и
вплоть
до
Джордано
Бруно
полна
прославлением
до
стоинства
человека.
Но
одновременно
она
(особенно
у
Петрарки,
Леонардо,
Макиавелли)
развертывает
та
кую
жесткую
критику
человека,
которая
не
превзойде-
245
_____
Итальянское
ВОЗРОЖдение
на
по
своей
остроте
вплоть
до
новейшего
времени.
А.Ф.Лосев
называет
главным
итогом
своих
долголет
них
размышлений
о
Ренессансе
отказ
от
"монистичес
кой
формулы",
признание
"неимоверного
дуализма"
ренессансной
мысли
прежде
всего
в
оценке
человека.
"Не
было
другой
эпохи,
которая
с
подобной
силой
ут
верждала
бы
человеческую
личность
в
ее
грандиозно
сти,
в
ее красоте
и
величии
...
Однако
...
самые
круп
ные,
самые
великие
деятели
Ренессанса
всегда
чувст
вовали
...
ограниченность
человеческого
существа
...
Поразительно
то,
с
какой
силой,
с
какой
откровеннос
тью
и
какой
беспощадностью
возрожденческий
все
сильный
человек
сознавал
свое
бессилие"1.
Книга
Ло
сева
об
эстетике
Возрождения
кончается
драматичес
ким
описанием
этого
"дуализма",
который,
согласно
ее
автору,
был
полон
внутреннего
напряжения
и,
надо
думать,
именно
поэтому
нес
в
себе
заряд
историчес
кой
энергии.
Ренессансные
гуманисты,
как
известно,
погружены
в
древности
и
возрождают
античную
куль
туру;
но
от
них
же
в
14
веке
исходят
горькие
насмешки
над
"ребячливыми
стариками",
сгубившими
жизнь
за
бумагами
перед
чадной
свечой.
Ренессанс,
как
приня
то
считать,
культивировал
риторическое
искусство;
но
среди
его
ведущих
писателей
были
такие,
которые
со
знательно
избегали
употреблять
само
слово
филоло
гия,
и
такие,
которые
писали
нарочито
сырым
языком,
подозревая
во
лжи
всякую
отделку
слова.
Исследова
тели
часто
останавливаются
на
одной
стороне
той
бо
гатой
эпохи
просто
потому,
что
трудно
или
невозмож
но
охватить
в
единой
концепции
полярные
противопо
ложности.
Чтобы
включить
их
в
себя,
понимание
Ренессанса
должно
быть
одновременно
и
очень
про
стым,
-
иначе
его
нельзя
приложить
к
контрастным
яв-
1
Лосев
А.Ф.
Эстетика
Возрождения.
М.:
Мысль,
1978,
с.
612-
614.
246
I
лениям,
-
и
очень
богатым,
иначе
оно
останется
неин
тересной
абстракцией.
В
такое
понимание
должно
войти
обязательной
ча
стью
ощущение
места,
занимаемого
Ренессансом
в
ис
тории
и
в
современности.
Конечно,
научный
рациона
лизм
17
века,
Просвещение
18
века,
промышленная
ре
волюция
18 - 19
веков
непосредственнее
участвовали
в
восхождении
технологической
цивилизации.
Но
ясно,
что
"заря
современного
мира"1 не
могла
бы
взойти
в
инерт
ном
обществе,
в
котором
"новое"
означает
"дурное",
все
властие
Фортуны
над
земной
участью
человека
и
цикли
ческие
повторения
принимаются
за
неизбежную
дан
ность.
Строительное
отношение
к
истории
и
к
обществу,
участливое
отношение
к
природе
и
миру
остается
от
правной
точкой,
хотя
и
не
единственным
фактором
исто
рических
сдвигов
последних
четырех
столетий.
За
современной
критикой
Ренессанса
стоит
та
тре
вожная
истина,
что
наметившийся
тогда
разрыв
с
покор
ностью
природе
и
Фортуне
и с
неспешными
органически
ми
ритмами
грозил
риском,
настоящие
размеры
которо
го
приоткрываются
только
сейчас.
Был
ли
этот
риск
оправдан,
и
если
да,
то
чем?
Обязательно
ли
раннее
по
этически-философское
освоение
при
родного
и
социаль
ного
бытия
шаг
за
шагом
вели
к
последующей
истоща
ющей
эксплуатации
природы
разросшимся
челове
чеством,
наука
и
изобретательство
-
к
технике
как
"современному
року",
открытие
исторической
перспек
тивы
-
к
"рабству
у
истории",
ренессансная
автономия
личности
-
к
кризису
сегодняшнего
человека,
уличаемо
го
одновременно
в
антропологическом
империализме
и
в
утрате
человеческого
облика?
Непосредственное
ощущение
говорит,
что
нет
фа
тальной
преемственности
между
историческим
сдвигом
14 - 16
веков
и
современным
нагромождением
глобаль-
1
Маркс
К.
и
Энгельс
Ф.
Сочинения,
т.
25,
ч.
1.
М.,
1961,
с.
25.
247
I
_____
Итальянское
возрождение
ных
проблем.
Но
чтобы
вывести
на
свет,
отсеять
и
осмыс
лить
исторически
обнадеживающее
в
ренессансных
на
чалах,
нужно
преодолеть
эстетски
описательный
подход,
делающий
неуместно
восторженные
акценты
на
таких
штампах,
как
"открытие
мира",
"новая
культура",
"антро
поцентризм",
"свободное
творчество
самого
себя
и
сво
его
бытия",
"гимн
гению
человека".
Беда
этих
понятий
в
их
нерабочем
характере,
а
не
только
в
том,
что
они
почти
неизбежно
производят
действие,
противоположное
же
ланиям
увлеченных
исследователей,
и
провоцируют
в
от
вет
столь
же
пустую
"критику
Ренессанса",
например
по
линии
"антропоцентризма",
который
в
десятилетия
уско
ренного
вымирания
видов
живых
существ
и
общего
обеднения
природной
среды
естественно
уже
не
кажется
безусловным
благом.
Заветы
Ренессанса
не
исчерпыва
ются
антропоцентризмом,
"самообоснованием
челове
ческого
субъекта",
да
еще
и
якобы
изолированного
от
ок
ружающей
среды,
общества,
истории,
и
"индивидуализ
мом".
Ореол
этих
понятий
вокруг
Ренессанса
остался
от
периода
броских
культурологических
обобщений
типа
шпенглеровских
и
кассиреровских.
Десятилетиями
кон
кретных
исследований
подготовлена
почва
для
более
су
щественного
цельного
понимания
той
эпохи.
Нижеследующее
никак
не
претендует
на
исполне
ние
этой
огромной
задачи,
стоящей
перед
философией
истории.
Написанное
однако
вызвано
к
жизни
ощущени
ем
настоятельной
необходимости
и
отдаленной
возмож
ности
новых
подходов
ксобытиям,
стоящим
У
истоков
по
слесредневековой
истории.
В
остальном
настоящая
ра
бота
недалеко
уходит
за
пределы
посильного
собирания
и
осмысления
того,
что
было
продумано
и
сказано
о
Ре
нессансе
европейскими
мыслителями,
подхватившими
его
идеи
(среди
них
с
впечатляющей
ясностью
о
дейст
вии
ренессансного
импульса
в
Европе
говорят
Хуан
Луис
Вивес,
Ян
Амос
Коменский,
Гегель
в
своих
суждениях
о
Данте),
основоположником
ренессансных исследований
248
I
Ренессанс
как
историческая
инициатива
___
_
в
19
веке
Ф.Боутервеком,
чей
многотомный
труд
"Исто
рия
поэзии
и
красноречия
с
конца
13
века"
был
известен
у
нас
в
подробном
конспекте
Карла
Маркса
1,
создателем
термина
Ренессанс
Жюлем
Мишле,
Якобом
Буркхард
том,
нарисовавшим
цельный
философско-художествен
ный
образ
среднего
и
позднего
итальянского
Возрожде
ния,
современными
западными
(П.Кристеллер,
Э.Гарен,
А.Шастель,
отчасти
М.Фуко
в
его
концепции
"ренессанс
ной
эпистемы")
и
прежде
всего
отечественными
иссле
дователями
культуры
Ренессанса
-
А.
Н.
Веселовским,
со
четавшим
детальное
знание
с
мастерством
подведения
широких
итогов,
А.Ф.лосевым,
автором
одной
из
самых
ярких
концепций
Ренессанса
как
культурного
явления,
Л.М.Баткиным,
подчеркнувшим
важный
философский
смысл
ренессансного
восприятия
бытия,
особенно
на
примере
Леонардо
да
Винчи,
М.А.Гуковским,
В.И.Рутен
бургом,
Р.И.Хлодовским
-
исследователями
творчества
Петрарки,
Данте
и
Боккаччо,
историком
и
философом
на
уки
Б.Г.Кузнецовым,
Э.Ю.Соловьевым
в
его
исследова
ниях
о
Реформации
и
многими
другими.
Ренессанс
как
историческая
инициатива
Возрождение
-
необычная
историческая
эпоха.
В
академической
историографии
это
понятие,
возникшее
полтора
века
назад,
до
сих
пор
стоит
под
вопросом. В
принятой
У
профессиональных
историков
периодизации
его
обычно
нет,
от
Средневековья
они
переходят
в
1600
к
Новому
времени.
Отчасти
такое
положение
объясняет
ся
тем,
что
всемирно-историческая
периодизация
каса
ется
Европы
или
мира
в
целом,
тогда
как
Ренессанс
на
чался
и
всего
ярче
проявился
в
одной
стране.
Однако
ис-
1
СМ.:
К.Маркс
и
актуальные
вопросы
эстетики
и
литературове
дени~.
М.,
1968.
249
I
-----
Итальянское
возрождение
следователи
хроник
и
архивов
итальянских
городов
тоже
видят
мало
причин
выделять
Ренессанс
в
отдельную
эпоху,
списывая
его
со
счета
как
событие
в
культуре
меньшинства,
не
оставившее
явственного
следа
в
жизни
народа.
В истории
итальянских
и
вообще
европейских
го
родов
прослеживается
такая
преемственность
от
их
ста
новления
в
недрах
Средневековья
до
16
века
и
далее,
ко
тораянепозволяетприписыватьпериоду1300-1600го_
дов
каких-то
исключительных
черт.
Феодализм
не
"умер",
как
хотел
думать
Буркхардт,
к
15
веку,
а
сущест
вовал,
по
крайней
мере
на
юге
Италии,
до
18
века,
в
Си
цилии
-
юридически
до
1812.
Еще
Алессандро
Мандзони
в
начал,;
19
века
противостоял
в
своем
романе
"Обру
ченные
пережиткам
феодального
аристократизма.
Факты
городской
истории
заставляют
специалиста
гово
рить,
что
14 - 15
столетия
были
в
Европе
временем
эво
люции
феодализма,
а
не
его
кризиса
1.
В
при
мер
можно
привести
тот
не
всегда
замечаемый
искусствоведами
факт,
что
обязательная
приписка
художников,
скульпто
ров
и
архитекторов
к
старым
гильдиям
отменяется
толь
ко
в
концу
16
века
лишь
в
одном
городе
-
Флоренции,
и
то
отчасти.
С
одной
стороны,
концепции
Ренессанса
придает
историческую
реальность,
не
ПОзволяя
считать
ее
лишь
изобретением
философии
истории
19
века
(Мишле
Буркхардта)
то,
что
сама
эпоха
понимала
себя
как
возоб~
новление,
восстановление
художеств,
словесности
об
щественной
жизни.
Джорджо
Вазари
во
вступлен~и
к
"Жизнеописаниям
выдающихся
художников,
скульпто
ров
и
архитекторов"
подытоживает
три
века
со
времен
Чимабуэ
до
второй
половины
16
века
как
"поступатель-
1
Сванизде
А.А.
Проблемы
истории
средневекового
города
в
тематическом
межвузовском
сборнике.
-
В
кн.:
Средние
века.
BbIn. 45.
М.,
1982,
с.
322; 324.
250
I
Ренессанс
как
историческая
инициатива
_____
_
ный
ход
возрождения
искусства"
1
.
Колуччо
Салутати
в
1374
уверенно
помещает
Петрарку
выше
великих
рим
ских
и
греческих
писателей
(Письма
111
15).
Хронист
Фи
липпо
Виллани
в
конце
14
века
говорит
о
"восстановле
нии
угасшего,
чуть
было
не
исчезнувшего"
художества.
Петрарка
и
Боккаччо
в
середине
того
же
века
пишут
о
пробуждении
поэзии
и
"возвращении
на
свет"
живописи.
Данте
ставит
трубадуров,
сицилийских
и
тосканских
по
этов
13
века
рядом
с
античными
авторами,
себя
-
рядом
с
Вергилием.
Но, с
другой
стороны,
историк
знает,
что
в
конце
12
века
Иоанн
Солсберийский
тоже
писал
о
"возобновле
нии
искусств,
словно
вернувшихся
из
ссылки"
(Метало
гик
1 5),
императоры
Священной
римской
империи
Отто
ны
в
самом
конце
1
О
века
и
Карл
Великий
в
конце
8
века
тоже
покровительствовали
восстановлению
римской
и
отчасти
греческой
культуры,
особенно
словесности
и
права.
О
возрождении
древности
тем
или
иным
выдаю
щимся
писателем
часто
говорят
и
в
средневековой
Ви
зантии.
Одной
самохарактеристики
эпохи
вроде
бы мало
для
однозначных
выводов.
Говорят
соответственно
о
ка
ролингском,
оттоновском,
средневековом,
византий
ском,
мусульманском
ренессансах.
Понятно
желание
культурологов
нащупать
какие-то
осязаемые
вехи
великого
события,
каким,
несмотря
на
всю
его
нерешенную
проблематику,
остается
Ренессанс.
Но
к
громким
заявлениям
некоторых
схемосозидателей,
будто
средневековая
иерархическая
модель
космоса
и
с
нею
средневековое
мировосприятие
распались
к
15
ве
ку,
историограф
относится
с
подозрением,
изучая
на
при
мер
описания
народных
карнавалов
с
ихаллегорикой
и
участившихся
в
начале
16
века
в
Италии
триумфов
-
сложных
театрализованных
представлений,
до
предела
полных
и
"вертикальной
символикой",
и
всеми
другими
1
Вазари,
т.
1,
с.
155.
251
I
_____
Итальянское возрождение
атрибутами
пресловутой
"средневековой картины
мира",
от
олицетворений
судьбоносных
планет,
четырех
темпе
раментов
и
гениев
до
фигур,
воплощающих
ремесленные
профессии.
Любой
устроитель
массового
триумфа
в
16
веке
мог
смело
руководствоваться
описанием
колес
ницы
Природы
из
"Антиклавдиана"
или
"Плача
Природы"
Алана
Лилльского,
поэта
конца
12
века.
Внимательные
историки
техники
тоже
склонны
счи
тать
"достижения Нового
времени",
о
которых
твердили
писатели
с
16
века
и
далее,
-
порох,
компас,
ветряную
мельницу,
стремя,
метод
дистилляции
спирта,
шелк,
-
подарком
Средних
веков.
"Многочисленные
изобрете
ния
средневекового
периода
представляются
в
более
подлинном
смысле
новаторскими,
более
преображаю
щими
общество,
чем
половодье
хитроумных,
но
зачастую
непрактичных
изобретений
... 15
и
16
веков".
Даже
нави
гацию,
картографию
и
печать,
а
также
химическую
техно
логию
и
шахтное
дело
иногда
рассматривают
как
продол
жение
средневековых
разработок
1
.
Такое,
казалось
бы,
чисто
ренессансное нововведение
как
книгопечатание
в
первый
век
своего
существования
обслуживало
преиму
щественно
нужды
схоластического
богословия.
Причем
именно
в
Италии,
классической
стране
Ренессанса,
пе
чатный
станок
и
ружье
считались
немецкими
новинками
и
часто
вызывали
неприязнь.
Таким
образом,
то
обстоятельство,
что
мировая
историческая
наука
помещает
период
Ренессанса
под
рубрикой
Средних
веков,
от
которых
переходит
непо
средственно
к
Новому
времени,
имеет
свои
основания.
И
все
же
здравый
смысл
не
позволяет
считать
Ре
нессанс
только
событием
в
культуре
узкого
интеллекту
.
ального
слоя.
Он
занимает
ключевое
место
в
мировой
ис-
1
На"
Магу
Boas. ProbIems
of
the scientific Renaissance. In: The
Renaissance: Essays in interpretation. L.; N.Y.: Methuen,
1982,
р.274.
252
Ренессанс
как
историческая
иницишnиеа
______
---1
тории.
Жюль
Мишле
и
Якоб
Буркхардт,
открыватели,
пер
вые
историки
и
теоретики
Ренессанса,
придали
ему
статус
исторической
эпохи
не
потому
что
их
история
бы
ла
еще
наполовину
роман,
а
потому
что
они
угадывали
за
фактами
целое.
Способность
к
восприятию
целого
сама
по
себе
не
обязательна
в
профессиональной
деятельно
сти
историографа
и
требует
от
исследователя
необыч
ной
открытости
взгляда.
"Если
бы
я
держался
в
изложе
нии
только
политической
истории,
-
писал
Мишле
о
соот
ношении
профессионального
и
философского
в
своей
работе,
-
если
бы
не
учитывал
различные
элементы
исто
рии
(религию,
право,
географию,
литературу,
искусство
и
т.д.),
моя
манера
была
бы
совсем
иной.
Но
мне
важно
было
охватить
великое
жизненное
движение"1.
Именно
потому,
что
Ренессанс
был
глубоким
сдви
гом,
попытки
продемонстрировать
его
на
отдельных
фак
тах
не
всегда
удаются.
Он
несомненным,
но
трудно
опре
делимым
образом
затронул
все
стороны
исторического
бытия.
Прежде
всего
он
сказался
в
том,
что
только
начи
ная
с
14 - 16
веков
история
воспринимается
нами,
совре
менными
людьми,
как
непосредственно
касающаяся
нас.
Раньше
этого
времени
историческая
реальность
кажется
или
отчуждающе
странной
(сон,
ночь Средневековья),
или
удивительной,
как
античность,
или
расплывается
в
мифологической
дымке,
как
архаика,
или
непоправимо
фрагментарна,
как
доисторические
тысячелетия.
Не
слу
чайно
именно
с
веков
Ренессанса
люди
начали писать
на
языках
и
диалектах,
которые
понятны
современному
на
селению
Европы
почти
без
перевода.
То
же
относится
к
стилю
словесных
и
изобразительных
искусств.
Только
начиная
с
Данте,
Петрарки
и
Боккаччо
литературное
про
изведение
может
быть
прочитано
нефилологом,
как
чи
тается
современная
литература,
тогда
как,
например,
го
меровские
поэмы
вызывают
непосредственный
интерес
1
ЦИТ.
по:
Блок
М.
Апология
истории.
М.,
1973,
с.
84.
253
______
Итальянское
возрождение
только
в
переложениях,
адаптациях
и
фрагментах
и
ни
когда
не
исполняются
так,
как
исполнялись
античными
рапсодами.
Когда
театр
или
кино
воссоздают
драму
Эс
хила
без адаптации,
это
становится
музейным,
а
не
лите
ратурно-театральным
событием,
в
отличие
от
современ
ных
постановок
шекспировской
драмы.
Античную
скульп
туру
мы
не
можем
представить
такой,
какой
она
по
видимому
была,
Т.е.
раскрашенной.
Для
понимания
средневековой
живописи
и
орнамента
необходимы
осо
бая
настроенность
и
знание
соответствующей
символи
ки.
Даже
поэзия
трубадуров
стала
достоянием
историков
литературы.
Только
примерно
с
13
века
существует
нот
ная
запись,
которую
музыковеды
способны
прочесть.
Многозначительный
факт:
преобладающая
часть
всего,
что
нам
известно
о
предшествующих
эпохах,
до
шла
до
нас
в
ренессансной
передаче.
Большинство
наи
более
ранних
сохранившихся
списков,
по
которым
изве
стна
древняя
литература,
относится
к
15
веку.
Книгопе
чатание
пришло
в
15
веке
как
запечатывание
прошлого,
придавшее
ему
почти
окончательный
канонический
об
лик.
Как
ни
абсурдны
попытки некоторых
экстравагант
ных
умов
отрицать
сам
факт
существования
древней
ис
тории,
объявляя
ее
вымыслом
ренессансного
гуманиз
ма,
за
ними
стоит своя
правда,
а
именно
безошибочное
ощущение,
что
только
послеренессансное
время
сцеп
лено
для
нас
единой
интригой.
Современное
членение
жизни
человечества
на
три
периода
(Древний
мир,
Сред
ние
века,
Новое
время)
вместе
с
общей
оценкой
этих
пе
риодов
тоже
было
введено
историософией
Ренессанса,
который
отталкивался
от
Средних
веков
и
через
их
голову
тянулся
к
античности.
Эпатирующее
предпочтение
Ре
нессансу
("возрожденцам-вырожденцам")
Средневеко
вья
или
других
эпох
у
некоторых
современных
радикаль
ных
умов
тоже
стало
возможным
только
на
почве
бессоз
нательно
впитанного
ими
ренессансного
стадиального
и
оценочного
подхода
к
истории.
Даже,
казалось
бы,
под-
254
I
Ренессанс
как
историческая
инициатива
______
_
черкнуто
современные
программы
очищения
"аутентич
ной
античности"
от
культурных
наслоений
разных
эпох,
в
том
числе
Ренессанса,
проекты
"возвращения
кдосокра
тикам",
новейшие
философии
"неопарменидизма"
и
Т.Д.,
призванные
будто
бы
возвратить
заблудшее
нигилисти
ческое
человечество
к
давно
забытой
древней
истине,
поневоле
оказываются
осколками
ренессансной
идеи
возрождения
высокой
древности.
Понимание
истории
как
собирательного
движе
ния,
без
чего
немыслима
современность,
создано
Воз
рождением.
Античность
еще
не
приписывала
человече
ской
истории
собственной
инерции
и
привязывала
со
вершающееся
к
воле
непостижимого
рока,
богов
или
к
действиям
отдельных
людей,
слепых
кузнецов
своей
судьбы.
В
Средние
века
личное
добродетельное
усилие
было
нравственно
обязательным
для
спасения
души,
но
никак
не
мешало
и
не
помогало
тому,
чтобы
времена
не
отвратимо
катились
к
концу
мира
и
к
суду
над
всеми
че
ловеческими
делами.
Для
средневекового
хрониста
по
сле
выхода
истории
на
свою
последнюю
прямую,
Т.е.
после
возвещения
евангельской
истины
возможны
доб
рые
и
злые
времена,
но не
исторические
достижения
и
провалы.
Амбивалентным
средневековым
сознанием,
поми
мо
этого
образа
исторической
прямой
и
рядом
с
ним,
ед
ва
ли
не
меньше
чем античным
правил
образ
круга.
Все
возникшее,
будь
то
государство,
город
или
человек,
не
отвратимо
поступает
на
колесо
Дамы
Фортуны
и
обязано
пройти
положенный
всякой
вещи
путь
восхождения,
цве
тения
и
падения.
Даже
если
бы
Августин
действительно
"отверг
циклизм
древних",
как
иногда
говорят
любители
широких
обобщений,
этого
было
бы
еще
мало
для
того
чтобы
вся
пестрая
средневековая
мысль
перестала
вслед
за
античностью
переносить
круговороты
природы
на
человеческую
историю.
Христианство
в
каком-то
Смысле
даже
укрепило
представление
о
космических
255
------_
Итальянское
ВОЗРОЖдение
циклах
1
.
Реальный
Августин
тоже
легко
признавал
фа
тальную
повторяемость
событий
в
вещественном
мире.
Он
настаивал
только
на
том,
что
круговращения
не
отме
няют
важности
решений,
принимаемых
человеческой
ду_
шой,
и
окончательности
однажды
достигнутого
ею
доб
родетельного
блаженства.
Ренессанс
начался
как
стремление
возвратить
высокое
прошлое,
когда
человек
умел
побеждать
Фор
туну.
Возвращение
есть
своего
рода
круг
и
в
этом
смыс
ле
его
идея вытекает
из
античного
и
средневекового
циклического
времени.
Но
когда
признано,
что
высшее
и
тем
самым
уникальное
по
определению
возможно
вернуть
сосредоточенным
усилием
человеческой
воли
фатальная
цикличность
отменяет
сама
себя,
становит~
ся
такой
же
неактуальной
как
космические
круговраще
ния
для
августиновской
добродетельной
души:
они,
по
жалуй,
действительно
происходят,
но
"мудрее
не
знать
этого"
(Град
Божий
XII
20).
Возвращение
высшего
не
ужасно,
как
ужасно
вечное
повторение
одного
и
того
же,
а
желанно. Если
спираль,
господствующий
образ
истории
в
19
веке,
механически
соединяет
повторяе
мость
круга
и
однократность
линии,
предполагая
со
вершенствование,
но
постепенное
и
по
сути
бесконеч
ное,
то
замысел
возрождения
идеальной
древности,
делая
возвращение
уникальным
и
последним,
а
линию
завершающейся,
сращивает
обе
схемы
истории,
круг
и
линию,
и
не
предполагает
механического
прохождения
ТОй
или
другой
траектории.
Опасение
грозящего
упадка
и
надежда
на
подъем
ставятся
в
полную
зависимость
от
предельного
усилия.
Ренессанс
впервые
в
истории
ста
вит
задачу
целенаправленного,
подлежащего
осуще
ствлению
трудом
ныне
живущего
поколения,
собира-
1 Stabi/e
G.
La
ruota della fortuna:
tempo
ciclico
е
ricorso storico. In:
Scienze, credenze occulte, livelli di cultura. Firenze: Olschki, 1982,
р.
477
-
503.
256
I
Ренессанс
как
историческая
инициатива
______
_
ния
всего
лучшего,
что
есть
в
памяти
и
в
возможностях
человечества.
Как
такое
строительное
отношение
к
истории
Ре
нессанс
не
столько
историческое
событие,
как
переселе
ние
народов
или
война,
сколько
постоянно
присутствую
щая
возможность.
В
качестве
задачи,
"рычага
истории"
(Мишле)
замысел
возрождения
в
большей
или
меньшей
мере
давал
о
себе
знать
в
разные
эпохи.
Новейшие
пост
ройки
Перикла
в
Афинах
воспринимались
его
современ
никами
как
ожившая
древность.
В
идеологии
Августов
императорский
Рим
-
возрождение
древней
Трои.
Верги
лий,
полторы
тысячи
лет
остававшийся
главным
поэтом
пророком
Европы,
возродил
эпос
внутри
уже
истончен
ной
и
казалось
бы
стареющей
культуры.
Можно
брать
в
кавычки
выражение
"каролингский
ренессанс",
"ренес
санс
12
века",
но
трудно
заменить
их
более
точными.
В
Италии
14
- 16
веков
ренессансный
порыв
дал
о
себе
знать
с
особенной
силой,
был
подхвачен
остальной
Европой
и
стал
действующим
началом
всего
последую
щего
развития.
Некоторые
историки
называют
единым
непрерывным
ренессансом
вообще
всю
историю
Европы
последних
веков
вплоть
до
новейшей
современности.
Участились
рассуждения
а
конце
ренессанса
или
о
новом
ренессансе
применительно
к
настоящему
момен
ту
и
ближайшему
будущему
этой
части
света.
Такое
рас
ширение
понятия,
не
признаваемое
специалистами,
по
видимому,
неизбежно
и
неотменимо.
С
этой
расплывча
тостью
словоупотребления
невозможно
справиться,
дек
ретивно
назначая
те
или
иные
хронологические
рамки,
вне
которых
термин
Ренессанс
будто
бы
неприменим.
Конкретизировать
его
можно
только
изучением
фактиче
ских
воплощений
-
а
не
просто
выражений
-
замысла
возрождения.
Что
касается
искусствоведческого
понятия
Ренес
санса,
то
оно,
по-видимому,
ограничено
контекстом
ис
тории
искусства,
предполагает
профессиональную
спе-
257
9-
635
I
_____
Итальянское возрождение
циализацию
хотя
бы
потому,
что
по
сути
дела
охватывает
только
художества,
не
включая,
например,
поэтического
искусства
1
.
И
все
же
наблюдение
в.пиндера
и
Г.3едль
майра,
что
Ренессанс,
маньеризм,
барокко,
стиль
ре
гентства,
рококо,
классицизм
образуют
от
1500
до
1800
единый,
так
называемый
"олимпийский",
стиль,
уступаю
щий
затем
место
смешению
стилей
и
сменяющийся
к
на
чалу
20
века не
новым
художественным
каноном,
а
распа
дом
человеческого
образа
в
искусстве,
явно
призвано
иметь
значение
и
за
пределами
искусствознания
2
.
Замысел
человечества
у
Данте
в
Италии
1 3
века
готовилась
и
в
начале
14
века про
изошла
переориентация
внимания
от
схоластически-ми
стической
теологии
и
рассудочной
философии
к
фило
софской
поэзии
и
родному
слову.
Немногие,
но
ведущие
авторы
избрали
не
аллегорический
и
схематический,
а
символический
и
образный
стиль
мысли
и
речи.
Возник
ла
новая
духовная
среда,
которая
постепенно
сделалась
всеобщей
жизненной
атмосфероЙ
З
.
Главной
фигурой
этого
поворота
стал
Данте.
По
Буркхардту,
даже
без
"Бо
жественной
Комедии",
только
стихами
и
прозой "Новой
жизни"
Данте
уже
проложил
бы
границу
между
Средневе
ковьем
и
Новым
временем.
В
сравнении
с
Данте
средне
вековые
авторы
кажутся
не
сумевшими
угадать
себя.
"Ум
и
душа
делают
внезапно
громадный
шаг
к
познанию
сво
ей
сокровеннейшей
жизни"4.
1 Sed/mayr
Н.
Das Abenteuer der Kunstgeschichte. - "Merkur",
Jg. 37,
н.
2,
Stuttgart, 1983,
S.
150.
2
Там
же,
145.
з
Burckhardt
J.
Die Kultur
der
Renaissance
in
Italien. Berlin: Safari,
1948,
S. 95.
4 Ibid.,
р.
165.
258
Замысел
человечества
у
Данте
_____
--1
Как
и
его
путеводитель
Вергилий,
Данте
поэт
и
фи
лософ.
Даже
в
его
наиболее
схоластическом
по
форме
трактате
"Монархия"
главное
не
логическое
прояснение
начал
общества
и
государства,
а
поэтическое
и
пророче
ское
видение
будущего
человечества.
В
"Божественной
Комедии"
построена
как
бы
поэтическая
сумма
всего
знания
эпохи,
включающая
богословие,
аристотелизм,
пифагорейство,
схоластическую
диалектику,
платонизм,
математику,
астрономию
(астрологию),
историческую,
политическую
науку.
По
сути
Данте
впервые
после
Вер
гилия
создает
новый
эпос,
но
уже
не
Римского
государст
ва,
а
всего
известного
ему
человечества,
воспевая
мощь
его
ума,
гибельность
раздоров,
безграничность
возмож
ностей.
Апории
богословия
утрачивают
у
Данте
схоласти
ческую
остроту не
потому
что
поэт
был
"провинциалом
в
философии",
и
не
потому
что
он
лишь
излагал,
естест
венно
упрощая,
Фому
Аквинского,
а
потому
что
заботы
и
тревоги
современности,
сохраняя
свое
содержание,
пе
реходят
из
идеологически-аналитического
в
эпически
синтезирующий
ключ.
Как
у
Гомера
и
Вергилия
главное
действие
сражение,
так
у
Данте
-
процессия.
Мир
прохо
дит
перед
ним
шествием,
где
каждая
личность
и
вещь
по
казывает
свой
высветленный
образ.
В
схоластике
силло
гизм
часто
играл
роль
ритуальной
или
мистической
тав
тологии,
иносказательного
знака
внутренних
озарений.
У
Данте
силлогизм
в
еще
меньшей
мере
служит
развитию
рассуждения,
он
почти
всегда
выдает
в
себе
торжествую
щий
жест,
ознаменование
завершенного
смысла,
распо
лагающегося
в
найденной
истине
"как
зверь
в
берлоге"
(Рай
4, 127).
Еще
в
первой
половине
12
века
Шартрская
школа
показала,
на
какую
широту
культурного
синтеза
способна
поэтически-платоническая
настроенность.
В
философ
ской
поэзии
Данте
библейское
знание
мирно
сплетается
с
языческим,
христианская
догматика
-
с
исканиями
ан-
259
9*