Беккер К.Ф. Мифы древнего мира. Всемирная история

Подождите немного. Документ загружается.

и хоры во главе с учителями хоро-

вого пения; все они были в роскош-

ных одеяниях. Нам известны имена

трех знаменитых начальников хо-

ров, Асафа, Амана и Идифума, до-

шли до нас и нежные, полные чув-

ства песни самого Давида, заклю-

чающиеся в Псалтири (книге псал-

мов).

Эти песни Давида, как и песни

других поэтов, исполнялись на об-

щественных празднествах. Соби-

равшийся пред скинией завета весь

народ иудейский испытывал неве-

домое ему до тех пор воодушевле-

ние при совершении вновь введен-

ного богослужения. Но, с другой

стороны, роскошь и великолепие,

появившиеся благодаря приобре-

тенным различными войнами бо-

гатствам, стали развращать народ.

Он постепенно привыкал к тем пе-

ременам, которые вносил в народ-

ный дух и в государственные

учреждения этот просвещенный и

образованный государь, сочетав-

ший в себе талант лирического поэ-

та с талантом победителя и мудро-

го правителя.

Поэтому естественно, что харак-

тер народа, благодаря распростра-

ненному Давидом образованию, пе-

решел от патриархальной простоты

и нетребовательности к подвижнос-

ти и изменчивости. Равенство и

свобода, поддерживаемые древними

учреждениями, при новой царской,

почти деспотической власти суще-

ственно пострадали, а имевшиеся

до тех пор необыкновенно чуткое

чувство независимости постепенно

притупилось. Азиатский дух образа

правления не замедлил проявиться

и здесь со всеми своими последст-

виями.

При дворе Давида разыгрыва-

лись всевозможного рода интриги;

от них произошли смуты и раздо-

Еврейская одежда времени Давида и

Соломона

ры, бросившие мрачную тень на

последние годы царствования Да-

вида. И какие тяжкие испытания

предстояли этому властолюбивому

государю! Об этом можно судить по

восстанию сына его Авессалома

и по преступлению, совершенному

Давидом по отношению к хеттеяни-

ну Урии. Полюбив его жену Вирса-

вию и желая взять ее себе в жены,

Давид погубил Урию. Но воспоми-

нания о слабостях и проступках

Давида скоро забылись, и народ ви-

дел в нем лишь создателя израиль-

ского государства, «человека с бо-

жественным сердцем», великого по-

литического деятеля. Кроме того,

по мнению даже строгих судей, Да-

вид был прекрасным поэтом.

Преемником на престоле израи-

льском надлежало быть четвертому

сыну Давида — Адонию, но Вирса-

вия и пророк Нафан убедили старе-

ющего царя назначить другого.

Еще при жизни своей он приказал

всенародно провозгласить царем

сына своего Соломона, рожденного

от Вирсавии. Адония восстал, но

был убит вместе со своим военача-

льником Иоавом.

При Соломоне взошло в полном

блеске то, что посеял Давид, благо-

даря своей храбрости и энергии,

и народ, наконец, мог воспользова-

ться плодами предыдущих завоева-

ний. «Иудеи,— как говорит Биб-

лия,— жили беспечально, каждый

под виноградником своим и под

смоковницею своею; они были бес-

численны, как песок морской, ели,

пили и веселились».

Поэтому царя Соломона украша-

ли только мирные добродетели:

мудрость, поэтическое дарование,

полное живых образов, влечение

к красоте и великолепию, проявив-

шееся в разнообразных дорогих по-

стройках и сооружениях; забота о

безопасности страны, выразившая-

ся в укреплении городов и в заклю-

чении союзов с дружественными

соседями; и, наконец, старание о

благоденствии народа, возникшем

благодаря мирным отношениям с

остальными народами, мореплава-

нию и торговле. Именно эти дела

наполняют главным образом исто-

рию царствования Соломона. Одно-

временно с этим при нем испытал

коренное и всестороннее изменение

первоначальный, установленный

еще Моисеем, государственный

строй, до тех пор изменявшийся

лишь постепенно.

Одним из замечательных дел Со-

ломона было сооружение храма

Иерусалимского, хотя при этом он

осуществил лишь волю и план Да-

вида, собравшего для этой построй-

ки неисчислимые сокровища. Храм

этот не следует, конечно, рассмат-

ривать наравне с художественными

образцами греческого зодчества,

в сравнении с которыми он пока-

жется мрачным, приземистым и не-

правильным по форме. Зато по ве-

ликолепию и прочности постройки

он был в высшей степени замечате-

лен. Так как он был построен на

горе Мория, то эта гора с одной

стороны была срыта, а с другой

расширена. Еще во времена римлян

удивлялись огромной стене в четы-

реста локтей вышиной, которая бы-

ла сделана из камней, связанных

между собой железными креплени-

ями. По образцу египетских по-

строек храм имел множество фли-

гелей, служивших частью для хра-

нения десятины, частью для устрой-

ства трапезных зал во время жерт-

воприношений, частью для помеще-

ния священников и т. д.

При сооружении этого храма,

продолжавшемся семь лет, Соломон

пользовался рабами, которые были

потомками неистребленных, остав-

шихся в стране ханаанитянских на-

родов: гефитян, иевусеев и других.

Архитекторами же, руководившими

постройкой, были, в основном, ино-

странцы, по большей части жители

могущественного города Тира, сла-

вившиеся в то время своим искусст-

вом и прилежанием. Тирянином

был художник, изготовивший обе

громадные металлические колонны

и сосуды для храма. Тирский царь

Хирам, друг Соломона, в силу дого-

вора и в обмен на доставляемые

ему Соломоном масло и хлеб, по-

слал в его распоряжение и тех жи-

телей Тира, которые рубили и об-

делывали в Ливане кедровые дере-

вья и сплавляли их в Яффу.

Тирским было и золото, переде-

Знатные еврейки времен Соломона

ланное местными мастерами на

украшения для храма. За это золо-

то Соломон уступил тирскому царю

двадцать два незначительных горо-

да. Легко можно себе представить

громадное количество золота, из-

расходованного Соломоном, если

принять во внимание, что храм

Иерусалимский был не единствен-

ным сооружением, прославившим

его царствование. Так, он постро-

ил для себя дворец в Иерусалиме

и недалеко от города Баальбека,

у подошвы Ливана, летний дворец,

в котором вся утварь была золотая.

Кроме того, он построил судилище

и дворец для супруги своей, дочери

египетского фараона. Знаменит

был также его трон из слоновой ко-

сти, покрытый чистым золотом;

к нему вели шесть ступеней, по

обеим сторонам которых стояло

двенадцать львов; трон этот, подоб-

ного которому не было ни в одном

государстве, являлся, вероятно, то-

же произведением чужеземного ма-

стера.

Из всего этого видно, что рос-

кошь не была следствием культур-

ного состояния всего народа, а бы-

ла потребностью двора и царя, по-

этому между правительством и на-

родным духом со временем должно

было обнаружиться все большее и

большее несоответствие.

Что касается торговли, то ее так-

же вел не народ, а царь, притом на

свой собственный счет в союзе с

тирским царем, при помощи фи-

никийских моряков, в особенности

из Гасион-Гаверской гавани в Ара-

вийском заливе. Торговля эта про-

Развалины храма в Баальбеке

стиралась до Офира и Тартессу-

са (в Испании) и доставляла Соло-

мону золото, серебро и другие това-

ры. Он также вел торговлю лоша-

дьми, что было одним из пагубных

нововведений царя. До этого време-

ни лошади были чужды израильтя-

нам, и разведение лошадей было

запрещено Моисеем, допускавшим

в будущем избрание царя, но с не-

пременным условием, чтобы он ни

в коем случае не держал конницы.

Причины, по которым Моисей за-

3 Мифы. Древний мир ' 65

претил разведение лошадей, заклю-

чались отчасти в том, что употреб-

ление лошадей при земледелии

было менее удобно, чем употребле-

ние ослов, отчасти же в том, что

Ханаан, окруженный пустынями

и горами, нуждался для своей за-

щиты в выносливых пехотинцах.

Конница могла быть нужной толь-

ко при дальних, завоевательных

войнах, которых Моисей не желал.

Но Соломон, вопреки установле-

нию Моисея, завел регулярную

конницу из двенадцати тысяч всад-

ников и почти полторы тысячи во-

енных колесниц. Конница эта, для

которой Соломон содержал двойное

количество лошадей, была располо-

жена по городам, где для нее были

построены конюшни по египетско-

му образцу. Так как в то время

в Аравии еще не разводили лоша-

дей, то их приводили Соломону из

Египта, при том в таком количест-

ве, что он перепродавал их сосед-

ним правителям по произвольно

назначаемой им самим высокой

цене:

Эта сухопутная и морская тор-

говля вместе с данью подвластных

народов доставляли царю и его

придворному штату все необходи-

мое, составляли главный источник

значительных доходов царя, про

которого говорили, что он сделал

кедровое дерево столь же обыкно-

венным, как смоковница, а сереб-

ро — как простые камни.

7. РАЗДЕЛЕНИЕ ЦАРСТВА

ИУДЕЙСКОГО

Несмотря на внешний блеск, во

всем государственном и обществен-

ном строе с каждым днем все более

и более проявлялись признаки

упадка. На нравственное состояние

народа разрушительно действовал

пример самого царя, его роскошный

образ жизни, в особенности множе-

ство, иноземных женщин, оказав-

шихся при его дворе и настолько

завладевших сердцем царя, что он

даже позволил им воздвигнуть ал-

тари своим богам и сам приносил

им жертвы. Патриархальный дух,

простота в жилище, одежде, пище

и питье начали исчезать, все более

распространялась развращенность

нравов и имела своим последствием

всеобщее расслабление. В скором

времени еще обнаружилось глубоко

вкоренившееся недовольство, а в

довершение всего царствововала

по-прежнему старинная зависть

между коленами. В особенности не-

годовало колено Ефремово на соо-

ружение храма в Иерусалиме, на-

ходившемся в области колена

Иудина,' на потерю своего значе-

ния, которым оно пользовалось, по-

ка киот завета находился в Силоме.

Во главе недовольных еще при

жизни Соломона стал Иеровоам из

колена Ефремова. После смерти

Соломона (953 г. до Р. X.) против

сына его Ровоама вспыхнуло вос-

стание. В прежней столице, Сихе-

ме, собрался народ, и старейшины

возложили на Иеровоама поруче-

ние передать новому царю сообще-

ние о тяготах народных. «Твой

отец,— обратился он к Ровоаму,—

отягчил иго наше; облегчи его нам,

и мы будем тебе послушны». Совет-

ники Соломона убеждали Ровоама

согласиться на это, но новый царь

последовал внушениям своих моло-

дых друзей и дал следующий высо-

комерный ответ: «Отец мой отяго-

щал иго ваше, я сделаю его еще тя-

желее. Он наказывал вас бичами,

я буду наказывать вас скорпиона-

ми». Эта угроза произвела, как

и следовало ожидать, решение пол-

ного отпадения. «Какая наша

часть,— говорил народ,— в насле-

дии дома Давидова? Итак, оставь

колену Иудину его избранников,

а кто принадлежит Израилю, да

идет с нами». И с этим народ уда-

лился. Ровоам послал вслед за

ним посла, но он был побит камень-

ями, и сам царь едва успел скрыть-

ся на своей колеснице в Иеруса-

лим. Здесь он был признан царем

двумя коленами — Иудиным и Ве-

ниаминовым. Остальные же десять

;

колен, принявших название Израи-

ля, провозгласили своим царем

Иеровоама.

Таким образом, государство, то-

лько что соединившееся в одно це-

лое, снова разделилось. Это разде-

ление повлекло за собой беспре-

рывные взаимные раздоры и вме-

шательства жаждавших завоеваний

соседей и, в конце концов, стало

причиной его окончательного па-

дения.

8. ЦАРСТВА ИЗРАИЛЬСКОЕ

И ИУДЕЙСКОЕ

ДО ПАДЕНИЯ ПЕРВОГО

ИЗ НИХ

(953—721 г. до Р. X.).

Когда царство израильское выде-

лилось из состава общего царства

иудейского, первой заботой Иеро-

воама было доставить своему госу-

дарству независимое, самостоятель-

ное существование. Но для этого

Иеровоаму не было достаточно про-

возгласить своей столицей город

Сихем в области колена Ефремова,

как самого могущественного из

всех десяти колен, он должен был

еще уничтожить значение Иеруса-

лима как хранителя киота завета

и центрального пункта, куда сте-

кался весь народ во время главных

торжественных праздников. Для то-

го чтобы достигнуть этого, он воз-

двиг в Вефиле и Дане двух золотых

тельцов, .которые должны были

символически изображать Иегову,

выведшего евреев из Егпита. Это

было необходимо еще и потому, что

из-за отдаленности Иерусалима

следовало создать для десяти колен

нового государства центральный

пункт для общенародного богослу-

жения. Для этих языческих жерт-

венников был воздвигнут храм, а в

жрецы были поставлены лица, вы-

бранные народом. Левитов Иерово-

ам исключил из числа жрецов, так

как они, естественно, воспротиви-

лись такому богопротивному делу

и находились в слишком тесной

и опасной для него связи с царст-

вом иудейским.

Тогда многие из левитов и благо-

честивых израильтян переселились

в Иудею. Сам Ровоам и его преем-

ник Авий терпимо относились к чу-

жим богам и для поклонения им по-

зволяли воздвигать идолов, отводи-

ли им священные дубравы, но все-

таки государство иудейское, благо-

даря своему храму и киоту завета,

всегда считалось местопребывани-

ем истинного служения Иегове.

Бесспорно, обладание укрепленной

столицей и сокровищами храма

сильно способствовало равнознач-

ности царства Иудейского более об-

ширному и более населенному цар-

ству Израильскому.

Но оба государства непрерывно

враждовали между собой и для до-

стижения перевеса друг над другом

прибегали к иноземной помощи.

Такая печальная, завистливая по-

литика привела в конце концов

к совершенному падению обоих го-

сударств и прежде всего сделалась

гибельною для царства Израиль-

ского, как имевшего более опасных

соседей.

Государи царства Израильского

были большей частью идолопок-

лонники. Худшим из них был Ахав

(875—833 г. до Р. X.) с женою

своею Иезавелью, дочерью тирско-

го царя. По ее требованию Ахав

приказал построить в Самарии храм

тирскому божеству Ваалу, а другой

храм — богине Астарте; при первом

из этих храмов состояло 450, а при

втором — 400 жрецов. Священни-

ков Иеговы и пророка Илию, при-

шедшего в святое негодование, он

преследовал с необыкновенной яро-

стью и принудил бежать в пустыню

и скрываться в пещерах. За это

Ахава постиг суд Божий. На него

напал сирийский царь Венадат I.

Хотя Ахав нашел в иудейском царе

Иосафате союзника, но в сражении

при Рамофе он был смертельно ра-

нен. Воины его бежали, Иосафат

спасся вместе с ними.

Сын Ахава Иорам также испытал

нападение сирийцев. Войну против

него вел Азаил, убивший Венадада

и захвативший власть в Сирии.

И на этот раз царь иудейский Охо-

зия пришел на помощь царю изра-

ильскому. В сражении при Рамофе

Иорам был ранен и удалился для

лечения в Изреель. Через некото-

рое время страж с башни уведомил

его о быстро приближающемся от-

ряде. Это был Ииуй, самый уважае-

мый военачальник в израильском

войске. Иорам выехал ему навстре-

чу с гостем своим Охозией.

«Приносишь ли мир?» — закри-

чал Иорам Иную. «Какой может

быть мир? — возразил Ииуй,— ког-

да нечестие твоей матери Иезавели

все увеличивается». Тогда восклик-

нул Иорам: «Измена, Охозия!» И он

велел повернуть колесницу и пус-

тить коней во всю прыть в обрат-

ный путь. Но Ииуй поразил Иора-

ма стрелой в спину, острие стрелы

пронзило ему сердце, и он мертвый

опрокинулся в колеснице,'а Охозия

помчался дальше. Погоня настигла

и Охозию; смертельно раненый, он

умер в Мегидде. Ииуй овладел бы

и Иудейским царством, если бы

мать Охозии, Гофолия, не захвати-

ла в свои руки бразды правления

и не держала их крепко.

Иезавель, по приказу Ииуя, бы-

ла выброшена из окна, и труп ее был

съеден собаками, как предрёк о том

Илия.

При Ииуе и его преемниках для

Израильского царства наступили

лучшие времена. Казалось, оно от-

дохнуло и начало собираться с но-

выми силами. При четвертом царе

из рода Ииуева Иеровоаме II

(790—749 г. до Р. X.) удалось даже

снова отнять у сирийцев целую об-

ласть к востоку от Иордана. За эти-

ми победами следовал довольно

продолжительный период мира и

спокойствия. Снова расцвело зем-

леделие, оживилась торговля, а в

столице Самарии воцарились, как

и прежде, роскошь и великолепие.

Но на востоке поднимался враг,

еще более страшный, чем сирий-

цы,— ново-ассирийцы. При новой

могущественной династии они во-

зобновили ту завоевательную поли-

тику, которую вел великий Туклат-

хабал-азар I. Ассирийские цари каж-

дый год выступали на войну из но-

вой столицы, Калаха, построенной

на левом берегу Тигра. Первым из

этих великих завоевателей был Ас-

сур-назир-хабал (883—835 г. до

Р. X.). Безжалостно все грабя

и опустошая, он дошел до Среди-

земного моря. Оказавших сопротив-

ление умерщвляли, пленных распи-

нали на кресте. Когда ассирийцы

пришли в Ливан, то нарубили мно-

жество кедров, сосен и кипарисов,

послали в Ниневию и соорудили из

них храм богине Астарте.

Ассур-назир-хабалу наследовал

сын его Салманассар III. Он поко-

рил Кархемиш и вступил в долину

Оронта, где сирийский царь со сво-

ими приближенными должен был

присягнуть ему в верности.

Если царство Израильское было

в состоянии защищаться против си-

рийцев, то это оказалось невозмож-

Тиглат — Пилезар

ным в отношении ассирийцев. Хотя

в первой половине восьмого века

их могущество пало, но пало толь-

ко на время. Тиглат-хабал-азар II

(745—727 г. до Р. X.) снова вывел

ассирийцев из долголетнего рас-

слабленного состояния, указал им

путь к победам за пределами отече-

ства и повел их дальше, чем кто-

либо из его предшественников. В

Библии он называется сокращенно

Фулом, а также Тиглат-Пилезаром.

Примерно в это время сирийский

царь Рецин напал на иудейского

царя Ахаза. В союз с Рецином всту-

пил израильский царь Факей. Они

оба выступили против Ахаза и раз-

били его в двух сражениях. «Тогда

душа царя и душа народа его тре-

петали, как деревья в дубраве, ко-

леблемые ветром,— так говорится

в Библии об этом времени. В этом

бедственном положении, вопреки

предостережению пророка Исайи,

Ахаз обратился за помощью к асси-

рийцам. Он взял из храма сокрови-

ща и послал их в виде дани асси-

рийскому царю.

Тиглат-хабал-азар II с радостью

воспользовался этим случаем, что-

бы завладеть Палестиной. Север-

ные и восточные колена, еще преж-

де наполовину разоренные сирий-

цами, в 734 году были совершенно

уничтожены ассирийцами, и боль-

шая часть народа была уведена

в Ассирию. Затем Тиглат-хабал-

азар двинулся против Дамаска. По-

сле двухлетней осады он был взят,

Рецин умерщвлен, восемь тысяч жи-

телей уведено в плен, а Сирия об-

ращена в ассирийскую провинцию.

В числе двадцати пяти царей, вы-

нужденных посылать дань гордому

завоевателю, находился и Ахаз, ко-

торый, кроме того, должен был по-

читать ассирийского царя как свое-

го избавителя.

В 727 году в Калахе умер Тиг-

лат-хабал-азар. Сразу же во всех

только что завоеванных странах

вспыхнуло всеобщее восстание. Из-

раильское царство с царем Осией

также попыталось сбросить с себя

ассирийское иго. Но когда энергич-

ный преемник Тиглата Салманас-

сар V (726—721 г. до Р. X.) вновь

подчинил себе Финикию и Сирию,

то и Осия перестал сопротивляться

и отказываться платить дань. Но,

рассчитывая, что Египет должен

с беспокойством смотреть на при-

ближение ассирийцев к его грани-

цам, Осия вступил в тайные пере-

говоры с египетским царем Саба-

ком в надежде встретить у него

понимание. И он не ошибся. Царь

Сабак обещал ему помочь, причем

дал себя убедить, что было бы це-

лесообразным противопоставить

полчищам ассирийцев оплот из ма-

леньких государств — финикийско-

го, иудейского и филистимлянского.

Но переговоры с Египтом не

укрылись от зоркого взгляда Сал-

манассара V. Он потребовал Осию

к себе, приказал бросить его в те-

ницу, где тот и умер. Затем асси-

рийское войско наводнило царство

Израильское и осадило Самарию.

Сабак оставил израильтян на про-

извол судьбы. Только тирский царь

Лулий поднялся против ассирий-

цев. Оставив у Самарии часть вой-

ска, Салманассар с остальною ча-

стью направился против него. Но

город Тир, находившийся на остро-

ве, насмехался над всеми его усили-

ями. Осада Тира и Самарии про-

должалась почти два года. Салма-

нассар умер. Его преемник Сару-

' кин лично явился со свежими вой-

сками в стан под Самарией и при-

нудил город сдаться (721 г.). Он

был разграблен, а все жители уве-

дены в неволю в Ассирию. На их

место явились новые поселенцы —

пленные халдеи и сирийцы. Из

оставшихся там израильтян и но-

вых переселенцев образовался сме-

шанный народ — самаритяне.

С падением царства Израильско-

го уничтожилась последняя прегра-

да, разделявшая между собой вели-

кие державы того времени, Асси-

рию и Египет

, и неизбежность кро-

вавого столкновения между ними

составляла только вопрос времени.

9. ПАДЕНИЕ

АССИРИЙСКОГО ЦАРСТВА.

ЦАРСТВА

НОВО-ВАВИЛОНСКОЕ И

МИДИЙСКОЕ.

Ассирийское царство гигантски-

ми шагами достигло вершины свое-

го могущества. Сарукину наследо-

вал сын его, могущественный Сан-

хериб (704 г.), ему — сын его Ас-

саргаддон (681 г.), который имено-

вался царем Ассура и повелителем

Вавилона. Столицами его одновре-

менно были Ниневия, Калах и Ва-

вилон. Военные успехи Ассаргаддо-

на превзошли по своему значению

даже успехи его предшественников.

Он не только отвоевал потерянную

Санхерибом Сирию, но и возобно-

вил войну с Египтом, где в то время

в Фивах господствовали эфиопы,

а в Дельте (Нижнем Египте) боро-

лись между собой за власть Саис-

кая и Танаисская династии. Посто-

янно возраставшие успехи эфиоп-

ского царя Тиргака (693—666 г.

до Р. X.), подчинившего своей вла-

сти дельтские династии, беспокои-

ли ассирийского властителя, и он

решил сам начать против него на-

ступательную войну. Тиргак, войдя

в союз с правителями финикийски-

ми и Иудеей, стал у Аскалона.

Здесь напал на него Ассаргаддон

и одержал над ним победу (673 г.).

В союзе с аравитянами, обязавши-

Тиргак. С изображения, находящегося

во дворце в Мединет — Абу

мися держать в готовности вдоль

всего пути запасы воды, Ассаргад-

дон так же счастливо перешел Ара-

вийскую пустыню, преследовал

эфиопов через перешеек, разбил их

еще раз и вступил победителем

в Мемфис. Он завладел тамошними

сокровищами и направился далее

к Фивам, которые также разграбил.

Затем, по ассирийскому обычаю, он

поставил в качестве своих намест-

ников двадцать второстепенных не-

значительных правителей, а царя

Нехао I из Саиса назначил главою

этого союзного государства, обязан-

ного платить ему дань: В воспоми-

нание своей победы Ассаргаддон

повелел вырезать на скале рядом

с победоносным изображением "Рам-

зеса II пространную надпись. В

надписи этой, насколько позволяет

разобрать изувеченный вид ее, по-

вествуется о победе его над Тирга-

ком и о взятии приступом Мемфи-

са; самого себя он именует царем

Египта, Фив и Эфиопии. По приме-

ру своих предшественников, Сарго-

на и Санхериба, Ассаргаддон также

воздвиг в Ниневии и Калахе вели-

чественные здания. В то время, как

он был занят осуществлением сво-

их строительных планов, Тиргак

вновь вторгся в Египет и отнял

Мемфис. Ассаргаддон передал

правление своему сыну Ассур-бан-

хабалу, который немедленно высту-

пил против Египта (667 г.). Он

встретился с египетским войском

при Карбаните и обратил его в бег-

ство. Было снова восстановлено

введенное Ассаргаддоном государ-

ственное устройство, и Ассур-бан-

хабал вернулся в Ассирию.

Но сын Тиргака, Урд-Амен, вто-

рично овладел Мемфисом и прика-

зал казнить Нехао. Тогда Ассур-

бан-хабал лично явился в Египет

Мидийская одежда

и истребительной войной положил

конец завоеваниям эфиопов. Фи-.

ванское население было уведено

в рабство; золото, серебро, драго-

ценные ткани как военная добыча

были увезены в Ниневию. Урд-

Амен спасся бегством и бесследно

исчез. Так Египет стал государст-

вом, подвластным ассирийцам.

Но едва только спокойствие было

восстановлено в одной части госу-

дарства, как оно было нарушено

в других. Уртаки, правитель Эла-

ма, находившегося к востоку от

Тигра (столицей Элама был город

Суза), и родной брат Ассур-бан-ха-

бала, Сауд-массал-иукин — намест-

ник вавилонский, восстали против

него (650 г.) Тотчас же поднялись

и другие подвластные правители:

аравитян, сирийцев, лидийцев. Ли-

дийский царь Гигес (680—645 г.)

только что перед этим присягнул

добровольно ассирийскому царю.

«Именно этот самый Гигес,— гово-

рит Ассур-бан-хабал в одной кли-

нописной надписи,— послал по-

мощь Псамметиху, царю Египта,

сбросившему с себя иго моей влас-

ти». Из этой надписи видно, что

и Египет при Псамметихе был

в числе государств, примкнувших

к обширному восстанию против ас-

сирийского царя. Но Ассур-бан-ха-

бар разбил соединившихся вавило-

нян, эламитов и аравитян и разгра-

бил их города. Вавилон после дол-

гой блокады был вынужден к сдаче

голодом, жители города ели уже

мясо своих детей. Саул-массад-

иукин попал в руки царя и был со-

жжен по его приказанию. Один из

вавилонских военачальников, На-

бу-бель-суме, чтобы не попасть жи-

вым в руки царя, приказал своему

вознице умертвить себя. Но труп

его был выдан ассирийс'кому царю.

Он велел его обезглавить, голову

посолить и повесить на дереве

в царском саду в Ниневии. На од-

ном из барельефов, хранящихся

в' Британском музее, можно видеть

Ассур-бан-хабала, окруженного

своими женами и пирующего в при-

сутствии этого страшного трофея.

Ассирийцы долгое время беспо-

щадно опустошали Элам. В 645 г.

до Р. X. самая Суза, прозванная ве-

ликим городом и местопребывани-

ем богов, была уничтожена, изобра-

жения богов и статуи эламских ца-

рей были увезены в Ассирию, а жи-

тели Элама расселены по всему го-

сударству. Так исчез с историче-

ской сцены Элам — древнейшее го-

сударство Передней Азии.

Так как Ассур-бан-хабалу не уда-

лось вновь завоевать Египет, то

Псамметих, благодаря своей энер-

гии, мог теперь на развалинах

древнего Египта воскресить новый.

В Ассур-бан-хабале отразились,

как в фокусе, все хорошие и дур-

ные качества ассирийских правите-

лей: деятельность и мужество, с од-

ной стороны, и жестокость — с дру-

гой. Из-за такого сочетания асси-

рийское государство, вознесшись на

недосягаемую высоту, круто низри-

нулось в бездну.

В 626 году умер Ассур-бан-хабал,

и после непродолжительных беспо-

рядков ему наследовал сын его Ас-

сур-идиль-или. Против него вос-

стал Киаксар, объединивший в гор-

ной стране Иране мидийские пле-

мена и освободивший Мидию от

вторгнувшихся в нее в то время

скифов. Затем Киаксар соединился

с вавилонским наместником Набо-

полассаром и заключил с ним на-

ступательный и оборонительный

союз. Вследствие такой измены ас-

сирийский царь вернулся в Нине-

вию и, не видя более никакого спа-

сения, чтобы не попасть в руки вра-

гов, сжег себя в своем укрепленном

замке (625 г. до Р. X.).

Ниневия была разрушена, и ас-

сирийское государство прекратило

свое существование.

Киаксар взял себе собственно Ас-

сирию, а Наболассар — Вавилон,

Месопотамию, Сирию и Палестину.

Таким образом, на развалинах Ас-

сирии возникло одновременно два

великих государства: Ново-Вави-

лонское и Мидийское. Их главными

городами были Экбатана, Газа,

Фраата и Бактра.

10. ПАДЕНИЕ ЦАРСТВА

ИУДЕЙСКОГО

Царство Иудейское было счаст-

ливее царства Израильского, тем,

что вообще имело более способных

правителей. Вследствие этого паде-

ние Иудеи задержалось более, чем

на 130 лет. Среди иудейских царей

выделяются: Иосафат (909—884 г.

до Р. X.), уничтоживший идолопок-

лонство, устроивший правильный

и справедливый суд и отбивавший-

ся от нападений со стороны моави-

тян и аммонитян, а также со сторо-

ны сирийцев; и Азария (810—

758 г.), современник Иеровоама II.

В свое долгое правление Азария

возвел царство Иудейское на такую

высокую степень благоденствия,

что пророки не могли приискать

достаточной хвалы великолепию

городов и дворцов, величественным

крепостям, изобилию золота и се-

ребра; но в то же время они выра-

жали свое негодование против рос-

коши в одежде, женских украше-

ний, излишеств в пище и питье,

господствовавших в его время.

Но при безбожном Ахазе (742—

726 г. до Р. X.), «предавшем огню»,

то есть принесшем в жертву Моло-

ху своего собственного сына, нача-

лось падение Иудейского царства.

Пагубное решение Ахаза призвать

себе на помощь ассирийцев приве-

ло к тому, что они, подобно бурно-

му потоку или рою пчел, нахлыну-

ли на его страну. Он даже радовал-

ся, когда ему удалось данью скло-

нить могущественного Тиглат-ха-

бал-азара, чтобы тот отпустил его

домой.

Его благочестивый сын Езекия

равным образом воздерживался от

всякой враждебности по отноше-

нию к ассирийцам. Он отнесся

с полным равнодушием к продол-

жительной осаде и падению Сама-

рии. Но едва был убит Сарукин

(704 г.), как Езекия немедленно

стал на сторону мятежников, вос-

ставших в Финикии и рассчитывав-

ших и на этот раз на помощь Егип-

та. Тогда сын Сарукина, Сеннхе-

рим (704—681 г. до Р. X.), послал

сильное войско против Иерусалима.

Сам он с главными силами напра-

вился против египтян. Военачаль-

ник Сеннхерима, *Рапсак, указывал

Езекии, что, понадеявшись на Еги-

пет, он уподобился человеку, жела-

ющему опереться на надломленный

ствол тростника, склоняющийся от

первого к нему прикосновения. Од-

нако Езекия, по совету пророка

Исайи, решил сопротивляться. «И в

ту же ночь,— говорится в Биб-

лии,— совершилось чудо: ангел

Господень снизошел с неба и пора-

зил в стане ассирийском 185 тысяч

человек». По другим свидетельст-

вам, ассирийское войско во время

похода по Дельте было наполовину

истреблено чумой, затем эфиоп-

ский царь Тиргак напал • на него

и обратил в бегство. Сеннхерим

возвратился к себе в Ассирию че-

рез Иудею, снял осаду Иерусалима

и более не показывался в Палести-

не. Для Иудеи, как в лучшие дни

Соломона, наступили времена мира

и благоденствия.

Но безбожный сын Езекии Ма-

нассия правил так же дурно, как

дед его Ахаз. Идолопоклонство, в

особенности поклонение Ваалу и

Астарте, а также человеческие жерт-

воприношения были повсюду в пол-

ной силе.

При Иосии (в 640 году) нача-

лось, было, некоторое улучшение.

К его величайшей радости, тогдаш-

ний первосвященник Хелкия и за-

конник Сафан сделали важную на-

ходку: при обновлении храма они

нашли «Книгу закона». Когда царь

прочел в Ней страшные угрозы

Иеговы против тех, которые «оста-

вили его и кадили другим богам»,

то он от ужаса разорвал на себе

одежды и со всей энергией принял-

ся за искоренение идолопоклонства

и за восстановление истинного бо-

гослужения. Но политическая роль

Иудеи уже близилась к концу.

Как раз в это время на месте Ас-

сирии при Набополассаре и сыне

его Навуходоносоре начало возвы-

шаться царство Ново-Вавилонское.

В то же время Египет при Псамме-

тихе около 650 г. до Р: X. снова

освободился от ассирийского ига,

наложенного на него Ассаргаддо-

ном, и достиг выдающегося положе-

ния. Поэтому состояние Иудеи ста-

ло еще хуже прежнего. Находясь

как раз между двумя могуществен-

ными державами, она могла быть

раздавленной ими.

Сын и приеемник Псамметиха

фараон Нехао II (670 г.) задумал

воспользоваться минутной слабо-

стью ново-вавилонского государст-

ва при состарившемся Наболполас-

саре и, следуя примеру великих фа-

раонов, Сефа I и Рамзесов I и II,

перенес военные действия в Сирию.

Весной 608 года он оставил Мем-

фис и двинулся к Евфрату по ста-

рой военной дороге. Когда он про-

ходил долину Изреельскую, к нему

навстречу вышел царь иудейский

Иосия. Сражение произошло при

Мегидде. Иудеи не могли выдер-

жать натиска многочисленного и

хорошо обученного войска египтян.

Сам Иосия погиб. Нехао, не забо-

тясь более об Иудее, продолжал

свой путь дальше на север и овла-

дел Сирией. На возвратном пути он

посадил на иудейский престол вто-

рого сына Иосии — Иоакима.

Но владычество Нехао над Си-

рией и Палестиной продолжалось

лишь до тех пор, пока против егип-

тян в 605 г. до Р. X. не выступил

Навуходоносор. Недалеко от Кар-

хемиша, на берегах Евфрата, прои-

зошла решительная битва. Нехао

потерпел жестокое поражение и от-

ступил в Египет. Навуходоносор не

преследовал его, а поспешно напра-

вился в Вавилон, где по случаю

смерти своего отца Набополассара

опасался, что там в его отсутствие

могут возникнуть беспорядки и по-

явиться какой-нибудь претендент

на престол. Поэтому он отложил на

время подчинение себе Иоакима

и других мелких владетелей. Пять

лет спустя после битвы при Кархе-

мише Нехао, успевший оправиться

от тяжелого поражения и таивший

в себе мысль об отмщении, убедил

Иоакима отложиться от Навуходо-

носора. Иоаким вскоре умер, а

явившийся опять в эти места Наву-

ходоносор отбросил египтян к их

границам и на обратном пути нака-

зал иудейского царя Иехонию, всту-

пившего на престол после Иоаки-

ма. В 597 году Иерусалим был

окружен со всех сторон и должен

был отворить ворота неприятелю.

На этот раз Навуходоносор поща-

Иеремия (со статуи Микельанджело)

дил Иерусалим, но находящиеся

еще в нем сокровища и храмовые

сосуды были разграблены; молодой

царь с матерью Некустой и знат-

нейшими жителями, воины и разно-

го рода мастера и рабочие в числе

семи тысяч человек были уведены

пленными в Вавилон. Царем побе-

дитель поставил четвертого сына

Иосии — Седекию.

Четыре года уже сидел Седекия

на престоле иудейском, когда яви-

лось к нему искушение в измене

в лице послов царей сидонского

и тирского. Явились также послы

аммонитян, моавитян и эдомитян.

Они надеялись соединенными сила-

ми свергнуть ненавистное вавилон-

ское иго. И на этот раз пророк

Иеремия ревностно предостерегал

от восстания. Но, когда египетский

фараон Хафра обещал свою по-

мощь, иудеи восстали (589 г.). Еги-

петская помощь пришла слишком

поздно. Навуходоносор налетел, по-

добно урагану, на Иерусалим и оса-

дил его. Попытка египтян освобо-

дить город была победоносно отби-

та. Иерусалим был стеснен до не-

возможности. Иудеи защищались

с величайшим упорством и храбро-

стью. Но нужда в городе увеличи-

валась с каждым днем. К страшным

потерям убитыми и ранеными в

сражениях присоединилась чума

и голод. Однако царь и его советни-

ки оставались непреклонны и, не

обращая никакого внимания на

благоразумные советы Иеремии, ре-

шили защищаться до последнего.

Наконец, после полуторагодичной

осады, вавилонянам удалось взять

приступом северную часть города,

а затем оттуда постепенно за-

владеть и остальными его частями.

Седекия бежал, но был настигнут

близ Иерихона. Несчастному наро-

ду пришлось вынести ужасное на-

казание. В присутствии Седекии

были казнены его сыновья и вы-

сшие иудейские сановники; сам Се-

декия был ослеплен, в оковах отве-

ден в Вавилон и там заключен в

темницу. Город Иерусалим был пре-

дан огню и мечу. Первосвященник

Сераия и множество именитых

граждан также были казнены. Так

свершилась судьба иудейского цар-

ства. Все потеряли иудеи, кроме на-

дежды: «на реках вавилонских си-

дели они» и ожидали времени, ког-

да пробьет последний час и для

царства вавилонского.

Лишь немногие из самых бедных

жителей остались в городе. Среди

них находился и пророк Иеремия.

Победитель отличил его особой ми-

лостью и позволил ему самому изб-

рать себе местопребывание. Иере-

мия решил, что лучше остаться

с осиротевшими согражданами в

своем отечестве, чем следовать за

изгнанниками на чужбину. Но злая

судьба его народа не дала ему вос-

пользоваться тем, что дозволил ему

победитель. Когда неприятель уда-

лился, то спасшиеся бегством вер-

нулись в Иудею и в городке Масси-

фе умертвили вавилонского наме-

стника, поставленного над остав-

шимися жителями Навуходоносо-

ром, и бывших при нем воинов. Это

убийство повергло в ужас несчаст-

ный народ и, так как он страшился,

что гнев вавилонского царя не по-

щадит и невинных, то бежал в Еги-

пет, несмотря на увещания Иере-

мии. Будучи не в силах убедить

беглецов, он сам последовал за ни-

ми, чтобы не оставлять своих сооте-

чественников.

В Египте, как и в плену вавилон-

ском, Иеремия и другие, следовав-

шие за ним пророки старались

удерживать иудеев от принятия

иноземного идолопоклонства и под-

держивать в них сознание, что они,

являясь особенным, избранным на-

родом, должны живо сохранять дух

веры и законы Моисеевых. Только

при соблюдении этих условий, воз-

вещали пророки, Иегова не вечно

будет на них гневаться, снова воз-

вратит их из изгнания в отечество

и из рода Давида, царствование ко-

торого являлось высшим идеалом

в воспоминаниях иудеев, произой-

дет новый блистательнейший и мо-

гущественнейший владыка мира.

Эта идея, представлявшаяся в на-

родном сознании в образе будущего

Мессии, осуществилась гораздо по-

зже и в ином смысле. Надежда же

на возвращение на родину испол-

нилась менее, чем через сто лет,

благодаря переменам, испытанным

Азией при персидском царе Кире.

III

рийцы

1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

От культурных народов семитского происхождения (египтян, ев-

реев, ассирийцев и вавилонян) перейдем теперь к народам арий-

ского племени. Колыбелью их можно считать Центральную

Азию — горную страну нынешнего

Тибета. Отсюда арийцы (или индо-

европейцы) переселились частью

в Иран и далее на запад, на Бал-

канский и Италийский полуостро-

ва, и дошли до берегов Атлантиче-

ского океана, Северного и Балтий-

ского морей; частью — в долины

Инда и Ганга.

По своей культуре прежде дру-

гих (впрочем, гораздо позже, чем

египтяне времен мемфисского пе-

риода) выделились племена, заняв-

шие горную страну Иран, и племе-

на, поселившиеся в долине Инда

и Ганга. Первые известны под име-

нем арийцев; вторые — индийские

арийцы, называются индусами.

2. ИРАНСКИЕ АРИЙЦЫ

ИЛИ ЗЕНДСКИЙ НАРОД.

Народ этот, как сказано выше,

переселился из Тибета в Иран —

плоскогорье между Индом и Тиг-

ром, в особенности в его плодород-

ную часть, и основал там жрече-

ское государство. О судьбах этого

государства в древнейшие времена

до нас не дошло почти ничего, что

имело бы историческую достовер-

ность. Гораздо лучше известно его

культурное состояние.

Сохранились большие отрывки

из собрания священных книг, за-

ключающих в себе систему религи-

озных, нравственных и правовых

Ормузд

понятий. Это собрание книг назы-

вается «Авеста» и написано на зен-

дском языке. Составителем «Авес-

ты» считается Заратустра (иначе его

называют Зороастр). Учение его

возникло приблизительно за 1000

лет до Р. X. в стране Бактрии, от-

куда постепенно и распространило

свое господство. Основные начала

воззрений Заратустры заключают-

ся в следующем. Существуют два

царства: царство света и царство

тьмы. Бог света называется Ор-

музд; он стоит во главе добрых ду-

хов, помогающих ему в управлении

вселенной. Ормузда сотворил мир

словом своим. Но в самый день со-

творения мира против него высту-

пил злой бог тьмы Ариман, чтобы

с помощью греха и преступления

нарушить гармонию вселенной. Ему

служат злые духи. Но стоит только

твердо противостоять этим вред-

ным разрушительным демонам,

чтобы побеждать их могущество.

Происходит это с помощью жерт-

воприношений, совершаемых жре-

цами. В конце концов могущество

злого духа будет совершенно унич-

тожено, смерть уступит место жиз-

ни, тьма — свету. Ариман вынуж-

ден будет признать первенство Ор-

музда, и после долгой жестокой

борьбы между этими противодейст-

вующими силами наступит гармо-

ния и во вселенной воцарится все-

совершенство.

Ормузд не имел ни статуй, ни да-

же святилищ или алтарей; лишь на

вершинах возвышались так называ-

емые пиреи — храмы огня, в кото-

рых поддерживалось священное

пламя из поколения в поколение

жрецами-магами, обязанными не

давать погаснуть огню. Главным

жертвенным животным был олень;

приносили в жертву также и рога-

тый скот, коз и овец. После того,

как был приготовлен и роздан при-

сутствующим хаома (род опьяняю-

щего напитка), жрец убивал живот-

ное, клал части его перед священ-

ным огнем, но не в огонь, ибо по-

добное соприкосновение оскверни-

ло бы священное пламя. Церемония

заключалась пиршеством, на кото-

ром вкушали жертвенное мясо.

Тела людей после смерти не сжи-

гались, не погребались и не броса-

лись в реку, так как при этом

осквернялись бы или огонь, или

земля, или вода. Было два способа

освобождаться от трупов, не нару-

шая чистоты этих трех элементов.

Можно было покрывать труп вос-

ком и затем предавать земле; при

этом восковая оболочка уничтожа-

ла осквернение, которое произошло

бы от непосредственного соприкос-

новения с землей. Можно было так-

же выставлять труп на открытый

воздух и оставлять на растерзание

птиц или хищных зверей. Для этой

цели кладбищами служили боль-

шие, круглые башни. Пробыв три

дня вблизи своей бренной оболоч-

ки, душа на рассвете четвертого

дня покидала ее и отправлялась на

место страшного суда. Гений Расну

взвешивал на весах ее добрые

и дурные дела и, смотря по тому,

что перевешивало, объявлял ее сво-

бодною или осуждал. Потом душу

приводили к мосту Цинват, ведше-

му в рай, но простиравшемуся над

преисподней. Если она была гре-

ховной, то не могла перейти мост

и низвергалась в бездну, где доста-

валась в рабство Ариману. Если же

она оказываласть непорочна, то

при помощи ангела Краосха пере-

ходила мост без труда. Там ее при-

нимал ангел Вохумано, который

ставил ее перед престолом Ормузда

и указывал место, где душа должна

была пребывать до воскресения

мертвых.

От восточно-иранских арийцев

все эти религиозные представления

и учреждения, в особенности по-

клонение огню и небесным свети-

лам, перешли к соплеменным им

мидянам, а от них — к персам.

3. ИНДИЙСКИЕ АРИЙЦЫ

ИЛИ ИНДУСЫ

При расселении арийцев по рос-

кошным, богатым всевозможными

тропическими плодами равнинам

Инда и Ганга часть первобытных

жителей, называвшихся шудра, от-

ступила в южные области полуост-

рова Декан и в дикие, неприступ-

ные горы. Другая часть покорилась

победителям и, хотя сохранила

жизнь и свободу, но должна была

терпеть всякого рода унижения.

Эта часть первобытных жителей

имела темный цвет кожи, поэтому

светлокожие пришельцы с самого

начала своего переселения стали

обращаться с ними не только дур-

но, но и с презрением. Образовав-

шиеся вследствие этого два класса

народонаселения заняли в отно-

шении друг друга строго опреде-

ленное, совершенно различное по-

ложение: арии, с одной стороны,

и шудра — с другой. В свою оче-

редь, арии распределились на три

сословия: воинов, жрецов и земле-

дельцев. Шудра оказались совер-

шенно исключенными из всякого

общения с этими тремя сословиями.

Самым высшим сословием были

жрецы, их называли брамины. Они

ближе всех стояли к Браме, то есть

к душе света, совершенному суще-

ству. С помощью священнодейст-

вий, жертвоприношений и молитв

брамины являются как бы посред-

никами между небом и землей. По

учению браминов, из Брамы — без-

личной души света, произошел

личный Брама — высшее божество.

А уже от него произошли другие

Вишну, Шива, Брама

боги: Индра — бог грозы и бури,

Агни — дух огня, Иама — бог ночи

и смерти, Баруна — бог океана,

Рудра — отец ветра, затем духи

воздуха, далее святые и чистые лю-

ди и местности в порядке постепен-

ности, в каком они находились близ

святости Брамы. За людьми следо-

вали различные породы животных,

деревья, растения, камни и т. д.

Такой отвлеченный, добытый

философским умозрением бог, ко-

нечно, не мог долго удовлетворять

народную массу. Поэтому живое

воображение индусов, старавшееся

представить видимый и осязаемый

образ божества и найти объяснение

действующих сил природы, создало

рядом с Брамой еще двух главных

богов: Вишну и Шиву. Вишну счи-

тался богом света; он проявляется

в солнце, молнии, огне и приносит

счастье. От него зависит зарожде-

ние и размножение, так как он про-

изводит в определенное время дож-

ди и разливы рек. Напротив, Шива

воплощает разрушительную силу

природы. Поэтому он носится в

урагане и опустошительной грозе.

После его гнева Вишну посылает

оплодотворяющие ливни, которые

возвращают к жизни растения и ра- .

дуют людей после нестерпимой за-

сухи.

Жрецы объясняли, что Брама

сначала выпустил из уст своих

жрецов; потом из рук его вышли

кшатрии (воины, высшие чиновни-

ки), из бедер — ваисии (земледель-

цы) , и, наконец, из ног — шудра.

Вследствие подобного толкования

всякое сопротивление такому раз-

делению сословий являлось сопро-

тивлением божественному порядку

вещей. Поэтому никакой переход

из одного сословия в другое и ника-

кое смешение между ними не были

возможны. Сословия застыли и

превратились в касты. Совершенно

отверженными и глубоко презирае-

мыми остались потомки темноко-

жих первобытных жителей — па-

рии, найденные переселившимися

арийцами в диком состоянии. От

них, вероятно, происходят и наши

цыгане.

Однако жрецам потребовалось

много времени, чтобы утвердить

свои преимущества над другими

двумя кастами. Чтобы достигнуть

этой цели, они прибегали к самым

страшным угрозам. Жрецы изобра-

жали народу в самых ярких крас-

ках муки, ожидающие каждого, кто

не повинуется их предписаниям.

Кроме низвержения в ад и адских

мучений, самое глубокое впечатле-

ние производила угроза переселе-

ния душ и непрестанного воплоще-

ния в телах животных и людей.

Так, кто совершил незначительный

проступок, тот рождался вновь или

в слоне, или в шудре, льве, тигре,

птице или в плясуне. Кто совершил

страшное злодеяние, тот в зависи-

мости от степени своей виновности,

промучившись сто или тысячу лет

в аду, должен был пройти двадцать

одно возрождение от разных живот-

ных, прежде чем увидеть свет. Про-

ливший кровь брамина осуждался

в аду на растерзание хищными зве-

рями в течение стольких лет,

скольких пылинок коснется проли-

тая кровь. Душа человека, убивше-

го брамина, возрождалась в телах

самых презренных животных: соба-

ки, осла, козла.

Около 1350 года до Р. X. жрецы

собрали постановления религии,

общежития и права в книге, кото-

рая называется «Веды», т. е. зна-

ния. В ней прежде всего излагались

богослужебные и жертвенные обря-

ды. В жертву богам главным обра-

зом приносились: сома — по-особо-

му приготовленный сок одного гор-

ного растения, которому индусы

придавали таинственное значение;

рис, молоко и масло. Всякое прави-

Древняя индийская одежда

льно совершаемое жертвоприноше-

ние должно было производить ма-

гическое действие настолько, на-

сколько приносящий жертву приоб-

ретал при этом божественной сущ-

ности. Затем следовали подробней-

шие предписания относительно

чистоты и выбора кушаний и на-

питков. Все предметы, которых ка-

сается человек, могут быть нечис-

тыми, цоэтому перед употреблени-

ем все должно быть очищено.

В особенности были тягостны по-

становления о кушаньях. Так как

в каждом животном могла на-

ходиться душа какого-нибудь умер-

шего, даже друга, родственника

или предка, то брамины вообще

воспрещали мясную пищу. Но так

как они не были в состоянии впол-

не вкоренить это в народном созна-

нии, то ограничились тем, что стро-

го запрещали в пищу мясо рогатого