Бажуков В.И. Эвристические возможности антропологического подхода к исследованию военной культуры

Подождите немного. Документ загружается.

уровень конкретных методологических установок и методов,

применяющихся в антропологических исследованиях.

Первый параграф данной главы посвящен рассмотрению

философского уровня методологии антропологического подхода к

исследованию военной культуры. В числе философских учений,

оказавших наибольшее влияние на развитие антропологического подхода

к исследованию социальных и культурных явлений, в диссертации

рассматриваются позитивизм, теоретико-методологическая концепция

В.Дильтея, неокантианство, феноменология, психоанализ, этология,

современные теории постмодернизма. Родоначальник позитивизма

французский философ О.Конт разработал методологические принципы,

ставшие одной из основ последующего развития социально-гуманитарных

наук. В числе важнейших требований к познанию общества,

сформулированных Контом, называются следующие: отказ от

умозрительных суждений, от поиска начальных и конечных причин;

изучение того, что есть; опора на наблюдение и факты; стремление к

выявлению законов. Позитивистские установки, сформулированные

Контом и развитые его последователями, легли в основу не только

социологии, но и культурной антропологии. Несмотря на критику,

позитивистский подход в сочетании со структурно-функциональным

анализом достаточно широко применяется в познании войны и военного

дела.

Другим философским учением, методологические положения

которого широко используются в культурологии и культурной

антропологии, является концепция наук о духе немецкого историка

культуры и философа В.Дильтея. Центральное место в учении Дильтея

занимает обоснование особенностей наук о духе, которые им

сравниваются с естественными науками о природе. В науках о духе

Дильтей отмечает три класса составляющих: историческую,

теоретическую и практическую. Историческая компонента заключается в

том, что она дает слово действительности, как она представлена в

восприятии. Теоретическая компонента включает в себя закономерности

различных частей действительности, выделяемые путем абстрагирования.

В практической выражаются оценочные суждения и предписывающие

правила. Дильтей подчеркивает взаимосвязь между историческим,

абстрактно-теоретическим и практическим направлениями мысли в науках

о духе как общую основную черту. Поэтому он выступает против

абсолютизации одной из сторон познания, против преувеличения роли

исторического, теоретического или практического компонентов. В учении

Дильтея подчеркивается важность психологического подхода в науках о

духе. Идея, разработанные Дильтеем, способствовали становлению и

развитию культурной антропологии, разработке и применению

качественных методов. С методологическими принципами немецкого

ученого тесно связан метод включенного наблюдения, предполагающий

вживание, сопереживание, понимание ценностей другой культуры.

Методологические положения, разработанные Дильтеем, могут быть

весьма полезными в изучении явлений военной культуры.

Важную роль среди методологических основ антропологического

знания играет неокантианство, представленное немецкими философами

В.Виндельбандом и Г.Риккертом. В диссертации анализируются идеи

неокантианства, выраженные в работе Г.Риккерта «Науки о природе и

науки о духе». Риккерт проводит разграничение наук по изучаемому

предмету и по применяемым методам. С точки зрения материальной

противоположности объектов, он предлагает разделять науки о природе и

науки о культуре. С точки зрения формальной, он противопоставляет

природе историю, а естественнонаучному методу исторический. Среди

особенностей наук о культуре Риккерт выделяет две: во-первых, внимание

не к общему, а индивидуальному и единичному; во-вторых, отнесение к

ценности. Целью исторических наук является не установление

естественных законов и не образование общих понятий, а изложение

действительности с точки зрения ее индивидуальности. Риккерт согласен с

Виндельбандом, противопоставляющим номотетическому методу

естествознания, направленному на отыскание законов и образование

общих понятий, идеографический метод истории, направленный на

изображение единичного и особенного. Еще одной особенностью

исторических наук является отнесение к ценности. Если в естествознании

выделение существенного и несущественного происходит на основе

выявления общих законов, то в исторических науках о культуре это

осуществляется на основе отнесения к ценности. Историк, по мнению

Риккерта, останавливает свое внимание только на тех объектах, которые

воплощают в себе культурные ценности или стоят к ним в некотором

отношении. Индивидуализирующий метод Риккерт называет методом

отнесения к ценности в противоположность естествознанию,

применяющему генерализирующий метод и игнорирующему культурные

ценности. В диссертации отмечается теоретическое и методологические

значение идей неокантианства для развития военно-антропологических

исследований.

Важную роль среди философско-методологических основ

антропологического знания играет феноменология, представленная

учениями Э.Гуссерля и его последователями. Суть позиции Гуссерля

заключается в критике позитивистских установок и утверждении

феноменологического подхода к познавательному процессу. В

диссертации отмечается, что Гуссерль осуждает объективизм в науках о

духе, называет нелепостью его применение в психологии. Рассматривается

методологическое значение введенных Гуссерлем понятий «жизненный

мир», «окружающий жизненный мир», раскрываются другие идеи

трансцендентальной феноменологии. Подробно рассматривается учение

австрийского философа и социолога А.Шюца, в трудах которого идеи

феноменологии получили дальнейшее развитие. Отмечается, что А.Шюц

обратил внимание на важность понятия жизненного мира, обосновал

принципиальное отличие естественных наук от общественных, разработал

теоретические основы изучения мира повседневности. Подчеркивается

актуальность вывода А.Шюца о необходимости для социально-

гуманитарных наук развивать особые, незнакомые естественным наукам

схемы для того, «чтобы согласовываться с повседневной практикой

социального мира». Речь идет о том, что в структуре идеальных объектов,

или мыслительных конструкций, сформированных общественными

науками, должны учитываться структуры обыденного сознания.

Признается важность идей, разработанных в феноменологии, для

антропологического познания, ориентированного на изучение культуры

повседневности.

Наряду с рассмотренными учениями в диссертации признается

важное значение для методологии антропологического подхода к

исследованию военной культуры теоретических концепций психоанализа,

этологии, постструктурализма и постмодернизма.

Во втором параграфе исследуется уровень методологии

антропологического подхода к исследованию военной культуры,

разработанный в рамках культурологии и культурной антропологии. К

числу таких концепций относятся эволюционизм, диффузионизм,

функционализм, структурализм, интерпретативная антропология и др.

Некоторые из них по уровню своих теоретических обобщений

приближаются к философским концепциям, поэтому жесткой границы

между философским уровнем методологии и уровнем методологии,

разработанной в рамках культурологии и культурной антропологии,

провести невозможно. Теоретические антропологические концепции

изучены в отечественной литературе достаточно полно, поэтому в

диссертации рассматриваются только узловые моментах этих учений,

имеющие важное методологическое значение для изучения военной

культуры.

В диссертации рассматриваются основные идеи эволюционизма, его

достижения и его слабости. Особое внимание обращается на анализ работы

Э.Тайлора «Первобытная культура», в которой теоретические положения

эволюционизма получили наиболее яркое воплощение. Отмечаются

выдвигаемые в ней принципы: причинной обусловленности явлений

культуры, развития, принцип пережитков, идея анимизма и др.

Раскрываются недостатки эволюционизма, подчеркивается роль

неоэволюционизма Л.А.Уайта в возрождении и развитии идей

эволюционизма в конце ХХ века, отмечается влияние эволюционизма на

исследование военной культуры.

В диссертации рассматривается основополагающие идеи о культуре,

разработанные британским антропологом Б.Малиновским. Отмечается

важное место в его учении понятий «культура», «институт», «функция».

Анализируются возможности использования положений

функционалистской концепции Б.Малиновского в понимании и

исследовании военной культуры.

В диссертации рассматриваются особенности функционалистской

концепции культуры Рэдклифф-Брауна, влияние на нее идей

структурализма; анализируются методы, применяемые британским ученым

при проведении антропологических исследований. В числе сильных

сторон учения Рэдклифф-Брауна отмечаются системный подход к

культуре, разработка понятий «социальная система», «социальная

структура», «социальный институт», «функция» и др. Признается, что

возможности структурно-функционального подхода в культурологии и

социокультурной антропологии далеко не исчерпаны и могут быть

использованы при исследовании военной культуры.

В диссертации признается важное место среди антропологических

теоретических концепций интерпретативной антропологии К.Гирца.

Подробно рассматриваются важнейшие понятия, образующие концепцию

К.Гирца: «семиотическое понимание культуры», «насыщенное описание»,

«понимание», «интерпретация». Анализируется понимание К.Гирцем

особенностей этнографического описания, отмечается признание им

микроуровня антропологического анализа и его тесной связи с

макроуровнем.

В диссертации анализируется структурная антропология К.Леви-

Строса (род. 1908), изучавшего различные стороны традиционных обществ

(тотемизм, ритуальные действия, мифологические представления,

терминологию родственных отношений) как языки культуры и

стремившегося выявить в них повторяющиеся элементы (бинарные

оппозиции и т.п.). Рассматривается применение Леви-Стросом

структуралистского подхода при изучении различных проблем, в том

числе проблемы авункулата (авункулат – дядя матери и обычаи, связанные

с этими отношениями), игравшего существенную роль в развитии многих

первобытных обществ.

Наряду с рассмотренными учениями в диссертации отмечаются и

другие теоретические концепции, принципиальные положения которых

могут иметь методологическое значение для проведения исследований в

области военной культуры. В их числе называются концепции М.Мосса о

даре и о техниках тела; учение А.ван Геннепа об обрядах перехода,

символическая концепция культуры Л.Уайта и др.

Третий параграф посвящен анализу специфического уровеня

методологии антропологического подхода, который образуют конкретные

методологические установки и методы, применяемые в ходе исследований.

Речь идет об особенностях антропологического исследования, его

принципах и конкретных методах, при помощи которых добываются

эмпирические данные. В диссертации отмечается, что антропологический

подход характеризуется особым стремлением к объективности. При

рассмотрении этой особенности признается, что объективность подхода к

изучаемым явлениям провозглашает не только антропология, но и многие

другие науки, однако антропология выделяется в их ряду своими

специфическими приемами. В числе этих приемов отмечаются так

называемый «эмик-подход», противостоящий «этик-подходу» и

приверженность «натурализму», в отличие от приверженности к

экспериментаторству. Эмик-подход характеризуется тем, что в его основе

лежит стремление понять изучаемую культуру изнутри. При этом

изучается только одна культура; используются специфические для

изучаемой культуры единицы анализа и термины; любые элементы

культуры изучаются с точки зрения ее носителей. Особенностями этик-

подхода являются изучение двух и более культур со стремлением

объяснить межкультурные различия и межкультурное сходство; при этом

используются единицы анализа и сравнения, которые считаются

свободными от культурного влияния; структура исследования, категории и

гипотезы конструируются ученым до начала полевой работы. Для

антропологии в большей степени характерен первый подход (эмик), а для

этнопсихологии и кросс-культурной психологии – второй (этик)

Использование этик-подхода приводит к определенным слабостям

большинства сравнительно-культурных исследований, к числу которых

можно отнести использование учеными схем мышления и категорий своей

культуры, которые «налагается» на феномены других культурных систем.

«Натуралистичность» антропологии означает, что она использует

естественные методы, которые не вносят искажение в изучаемые

феномены. Элементы культуры, в том числе и военной, наблюдаются в

естественных условиях; методы и процедуры, применяемые в

исследовании, проявляют особую чувствительность к социальному и

культурному контексту. Экспериментальный подход, характерный для

этнопсихологии, предполагает использование методов, которые привносят

большее искажение в результаты исследования.

Антропологический подход отличается микроуровнем анализа.

Представители социокультурной антропологии исследуют общности на

локальном уровне, уровне изолированного племени, деревни, предприятия

или учреждения. Основным объектом является область повседневных

взаимодействий в рамках жизненного мира человека. Для

антропологического подхода характерно стремление к целостности

анализа, заключающегося в том, чтобы видеть в социокультурных

явлениях систему, все аспекты которой тесно связаны между собой. При

этом антрополог не отрицает значения специализированных исследований,

проводимых социальными психологами, экономистами, юристами,

политологами, однако сам он делает упор на целостном анализе. При

изучении военной культуры антрополог должен обратить внимание на

самые разные стороны данного явления: на физическую культуру воинов,

на проблемы военной социализации молодого поколения; на

существующие обычаи, ритуалы и обряды, связанные с войной и военным

делом и др. Одной из особенностей антропологического подхода является

взгляд с точки зрения изучаемой культуры. Если социолог рассматривает

См.: Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. 4-е изд. – М.: Аспект Пресс, 2007. – С.27.

собственное общество, описывая и объясняя его в собственных логических

категориях, то антрополог ставит перед собой задачу понять точку зрения

наблюдаемого в системе его значений.

Обобщенный взгляд на методологию антропологического подхода,

реализуемого в рамках культурологии и культурной антропологии,

показывает, что для нее характерно сочетание натуралистической и

культурцентристской исследовательских стратегий. В диссертации

выявлено, что в истории социокультурной антропологии на протяжении

длительного времени происходила борьба между двумя названными

стратегиями. Натуралистическая стратегия в большей степени проявлялась

в социологическом и естественно-историческом направлениях

антропологии. Ее применение отмечается в структурном функционализме,

разработанном британскими антропологами Б.Малиновским и

А.Рэдклифф-Брауном, в структурной антропологии К.Леви-Строса, в

этологической концепции К.Лоренца и др. Культурцентристская стратегия

находит свое наибольшее выражение в психологическом и символическом

направлениях антропологии. Сегодня весьма важной представляется идея

о возможности содружества двух стратегий. Такая установка помогает

сохранить достигнутое в различных направлениях антропологического

знания. В методологии применения антропологического подхода к

исследованию военной культуры могут быть использованы обе стратегии.

Третья глава «ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ВОЕННОЙ

КУЛЬТУРЫ» посвящается рассмотрению особенностей применения

антропологического подхода к изучению военной культуры в философско-

социологических, психологических и исторических исследованиях. В

диссертации предпринята попытка проанализировать имеющиеся в нашей

стране научные работы с точки зрения реализации в них элементов

антропологического подхода.

В первом параграфе рассматривается философско-

социологическое направление исследований военной культуры.

Анализ, осуществленный в диссертации, показал, что области военной

культуры, связанные с человеком, стали активно разрабатываться в

пятидесятые и шестидесятые годы прошлого столетия. В этот период было

положено начало разработке проблем воинской этики и эстетического в

воинской деятельности. С марксистских позиций изучались

основополагающие категории воинской этики: воинского долга и

ответственности, необходимости и свободы, воинской чести и мужества,

доблести и героизма. В семидесятые и восьмидесятые годы получили

развитие исследования различных сторон армейской и флотской культуры:

воинских традиций, воинских ритуалов, воинского этикета, ценностей и

ценностных ориентаций военнослужащих, военно-технической культуры,

культуры управленческой деятельности, эстетической, нравственной,

политической, физической, профессиональной, педагогической,

методологической культуры военнослужащих, культуры воинского труда.

В познании явлений военной культуры использовались марксистско-

ленинская методология, материалистический и классовый принципы.

Анализ проблем военной культуры осуществлялся преимущественно в

рамках высказываний классиков марксизма-ленинизма, деятелей КПСС,

официальных партийных и государственных документов. С середины 80-х

годов в философских работах появляются результаты социологических

опросов, проводившихся на ограниченном числе участников. В работах

философов и социологов использовался в основном макроуровень

исследований: уровень Вооруженных Сил, больших социальных групп,

общества в целом. Микроуровень практически не применялся. В

понимании культуры и военной культуры господствовала ценностная

точка зрения, согласно которой культура есть идеал, к которому следует

стремиться.

Девяностые годы ХХ и первые годы ХХI веков характеризуются

существенными изменениями в исследовании военной культуры.

Начинается возрождение и осмысление военного наследия

дореволюционной России и Русского Зарубежья. Благодаря энтузиазму

редакции Российского военного сборника и других военных

исследователей российская общественность получила возможность

ознакомиться с трудами выдающихся русских военных и невоенных

деятелей дореволюционного периода и Русского Зарубежья. В этот период

создаются работы обобщающего характера о культуре воинской

деятельности в различные исторические эпохи; проводятся глубокие

исследования по целому ряду проблем: воинскому этикету, ценностям

российского общества и армии, профессиональной, речевой,

методологической, сексуальной культуре военнослужащих.

Начиная с времен перестройки, в методологии подхода к

исследованию явлений военной культуры утверждается критический

принцип, связанный с провозглашением нового политического мышления

и гласности. Армия и флот, военная политика потеряли статус

неприкасаемых. Жесточайшей критике подверглись многие стороны

советской военной культуры: военная, военно-экономическая и военно-

техническая политика, военная доктрина, военная стратегия, воинское

мастерство советских военачальников в годы Великой Отечественной

войны, современное состояние армии и флота.

Отказ от классового принципа способствовал более объективному

анализу военной культуры. Исчезли упрощенные представления о полной

противоположности всех явлений военного дела в капиталистических и

социалистических странах. В ходе исследований продолжает применяться

диалектико-материалистическая методология. Наряду с деятельностным

подходом военные исследователи все чаще применяют другие

методологические установки, однако антропологическая методология и

антропологические методы используются слабо.

Второй параграф посвящен анализу психологического

направления исследований военной культуры. Анализ показал, что

российскими учеными исследуются следующие проблемы: социализация и

инкультурация различных категорий военнослужащих, культура военного

мышления, взаимоотношения в воинских коллективах, социально-

психологическая и профессиональная адаптация военнослужащих,

социальные отклонения, национально-психологические особенности и их

влияние на боевые качества воинов.

Отмечается, что в результате деятельности российских ученых

удалось выяснить сущность и содержание социализации личности в

процессе военной службы, ее особенности; выделить и охарактеризовать

факторы, влияющие на этот процесс; рассмотреть основные группы

военнослужащих в зависимости от уровня социализированности.

Выделяются проблемы и тенденции, зафиксированные военными

исследователями. Среди негативных тенденций отмечаются существенное

снижение в общественном сознании престижа, роли и значимости

института военной службы, снижение социального статуса

военнослужащего Российской армии. Фиксируются идеологические

проблемы, заключающиеся в размытости государственной идеологии,

призванной на идейно-теоретическом уровне ориентировать общество и

вооруженные силы в их движении и развитии.

Подчеркивается определяющее влияние на характер социализации

молодых воинов негативных представлений о военной службе,

сложившихся до призыва в армию. Отмечается низкая роль сержантов и

старшин в процессе социализации солдат, проходящих службу по призыву.

Вследствие этого в воинских подразделениях утверждаются обычаи и

нормы, которые чаще всего проявляются в неуставных отношениях между

военнослужащими. Отмечаются существенные проблемы в социализации

офицеров: отсутствие регламентированности рабочего дня, размывание

профессиональной культуры и снижение общей культуры, нарушение

преемственности в формировании офицерского корпуса, дифференциация

офицеров на базе разделяемых ценностей и др.

В диссертации анализируются работы российских исследователей, в

которых изучаются национально-психологические особенности

военнослужащих США, ФРГ, Израиля, Китая, Японии и их влияние на

планирование и ведение боевых действий. Рассматриваются также труды

по проблеме национальных и этнических стереотипов российских

военнослужащих и их влияния на различные стороны воинской

деятельности.

В результате исследования выявлено, что теоретические проблемы,

отмеченные в рамках психологического направления военно-

антропологических исследований, исследуются как психологами, так и

представителями других дисциплин: социологами и философами. Однако

возможности антропологического подхода в рассмотренных работах

реализуются слабо. Такая задача военными исследователями не ставитсяи

не рассматривается. Например, при изучении проблем социализации

военнослужащих в условиях военной службы слабо представлен

микроуровень, уровень частей и подразделений, где происходит

непосредственное межличностное взаимодействие военнослужащих.

Вследствие этого картина социализации воинов получается не полной. Эта

ниша заполняется различного рода литературными произведениями,

телевизионными и видеофильмами, значительная часть которых

показывает армейскую жизнь в карикатурном виде. В проводимых

исследованиях слабо учитываются социокультурные и этнокультурные

особенности военнослужащих и их влияние на изучаемые процессы:

социальную, социально-психологическую и профессиональную адаптацию

воинов в условиях военной службы, соблюдение воинской дисциплины,

социальные отклонения и т.п. Мало проводится сравнительных

исследований, в которых изучались бы общие черты и особенности тех или

иных явлений и процессов в различных армиях, в различных видах

вооруженных сил и родах войск.

В третьем параграфе рассматривается историческое

направление антропологических исследований военной культуры. В

диссертации выявлено, что наибольших результатов в применении

антропологического подхода достигли российские историки. Методология

и методика антропологического подхода, сознательно использованные

учеными, позволили раскрыть важные стороны внутреннего мира и

поведения военнослужащих и гражданского населения в ходе войн и

военных конфликтов: особенности морально-психологической подготовки

воинов различных армий; воздействие мировых и других войн на сознание

участников и современников; специфические черты военной элиты

различных стран; участие женщин в войнах и военных конфликтах;

представления военнослужащих о войне и противнике, изменения этих

представлений под влиянием характера и хода войны, идеологической и

морально-психологической работы; особенности фронтового быта,

условия и характер отдыха и питания солдат и офицеров на фронте,

положительные и отрицательные стороны военной формы одежды, ее

соответствие и несоответствие природно-климатическим и боевым

условиям; отношение воинов к вере и суевериям, влияние боевой

обстановки на уровень религиозности, особенности войны с религиозным

противником; этнокультурные характеристики воинов различных армий,

их сильные и слабые стороны; влияние национально-психологических

особенностей на поведение в бою; специфические характеристики

русского солдата, связанные с русским национальным характером; роль

героических символов в войне, характер их формирования и воздействия

на личность воина.

Сравнительный анализ, осуществленный в исторических

исследованиях, позволил показать отличия представлений российских и

советских солдат о войне от соответствующих представлений солдат

противника. Такие же сравнения осуществлены по многим другим

вопросам: о поведении на поле боя, об отношении к солдатам противника,

к мирному населению и пленным, о характере военного быта, об

отношении к смерти, о влиянии религиозных верований на мышление и

поведение военнослужащих и др. Российским историкам удалось выявить

особенности воинов различных армий, специфические культурно-

психологические черты наемников в европейских армиях ХV – ХVII вв.;

неформальные традиции, характерные для воинских частей и военно-

учебных заведений; особенности обряда проводов на военную службу в

России в конце ХIХ – ХХ веках и многие другие.

В диссертации показываются заслуги российских историков и в

других вопросах: в постановке и рассмотрении проблем методологии

военно-исторических и военно-антропологических исследований, в

выдвижении идеи о необходимости формирования военной антропологии.

Наше предположение о возможности создания военной антропологии

подтверждается размышлениями российских историков.

В четвертой главе, носящей название «Антропологический

подход к военной культуре и военная антропология», предпринимается

попытка обоснования новой научной дисциплины – военной

антропологии, определяются ее объект и предмет, методология и методика

исследований, место среди других социальных и гуманитарных наук. В

диссертации доказывается, что важным следствием применения

антропологического подхода к пониманию и исследованию военной

культуры является создание теоретических предпосылок для

формирования военной антропологии. При рассмотрении особенностей

военной антропологии подчеркиваются ее тесные связи с различными

направлениями антропологии – физической, философской, социальной и

культурной, а также с гуманитарными и социальными дисциплинами –

культурологией, социологией, психологией, историей, этнологией и др.

Решающее теоретико-методологическое значение для военной

антропологии признается за социокультурной антропологией. Военную

антропологию предлагается рассматривать как одно из ее направлений

наряду с экономической, политической, юридической и др. Использование

методологии социокультурной антропологии позволяет определить объект

и предмет военной антропологии, разрешить другие теоретико-

методологические проблемы, возникающие при ее формировании. В

качестве объекта военной антропологии рассматриваются человек,

культура и общество в условиях войны и военного конфликта, а также в

процессе их подготовки и преодоления последствий. Особенностью

объекта антропологического знания является то, что в качестве такового

обычно выступают локальные общности: отдельные поселения, племена,

деревни, другие сообщества, характеризующиеся непосредственным

межличностным взаимодействием. Военная антропология не может быть

исключением.

При определении предмета военной антропологии используется идея

российского философа и культуролога Ю.М.Резника о том, что термин

«социокультурная антропология» является собирательным понятием,

объединяющим или интегрирующим логические связи типа «культура и