Баттистини Матильда. Символы и аллегории

Подождите немного. Документ загружается.

Темпераменты

Бледный цвет лица и задум-

чивое выражение — типичные

атрибуты меланхолического

темперамента.

Книги и кисти, классические

атрибуты искусства, сим-

волизируют суетность удо-

вольствия и познания.

Череп указывает на ско-

ротечность существо-

вания и эфемерность

счастья, даруемого лю-

дям на земле.

• Доменико Фетти. Меланхолия.

Около 1622. Венеция, Галерея

Академии

Аллегории • 32

Темпераменты

Парис представляет чувс-

твенный темперамент,

противостоящий как

активной, так и созерца-

тельной жизни.

Юнону, царицу богов, сопро-

вождает павлин — птица, ей

посвященная.

Венера изображена

в тот момент, когда

она получает от Па-

риса яблоко раздора.

Минерва, богиня

мудрости, уз-

нается по нали-

чию щита

и панциря.

Пальма Младшим. Суд Париса.

1610—1615. Частное собрание

328 • Аллегории

Темпераменты

Геркулес представляет ге-

роическую добродетель,

противопоставляемую как

созерцательной жизни, так

и плотским желаниям..

Минерва оли-

цетворяет му-

жество, силу и

мудрость.

Венера, богиня

любви, напрас-

но соблазняет

героя душис-

тым цветком.

Палица

и шкура

льва—глав-

ные ат-

рибуты

героя.

Фигура Кербера, стража преис-

подней, напоминает об одном

из двенадцати подвигов Герку-

леса и о мотиве трех путей

умерших.

Джироламо Баттони.

Геркулес на распутье между

Добродетелью и Пороком.

1765. Санкт-Петербург,

Государственный Эрмитаж

В этической концепции Возрож-

дения, выработанной в недрах

флорентийского неоплатонизма

и основанной на понятии «золо-

той середины», тема Геркулеса

на распутье свидетельствует

о том, что выбор героических

добродетелей в ущерб удоволь-

ствиям ведет не к счастью,

но к божественному наказанию.

Аллегории 329

Темпераменты

Меч, символ силы, ассоции-

руется с героическими доб-

родетелями и действием.

Миртовая ветвь, традиционный ат-

рибут Венеры, указывает на чувс-

твительную душу и чувственные

удовольствия.

Рафаэль. Сон рыцаря (Сон

Сципиона). 1504. Лондон,

Национальная галерея

330 • Аллегории

Книга представля-

ет разум и созерца-

тельную жизнь.

Сципион — это со-

вершенный человек,

гармонически соче-

тающий три компо-

нента души: разум,

мужество и желание.

Темпераменты

Девушка интерпретирует в сюр-

реалистическом ключе миф

о Пигмалионе, царе Кипра, кото-

рый решил отказаться от чувс-

твенных удовольствий, чтобы

посвятить свою жизнь искусству.

«Цветущая» жен-

щина, из тела ко-

торой выходят

расцветающие

побеги, олицетво-

ряет плодотвор-

ность взаимной

любви.

Холодная мраморная ста-

туя указывает на мотив

безответного женского

желания.

Поль Дельво. Пигмалион. 1939.

Брюссель, Королевские музеи

изящных искусств

Аллегории • 331

Темпераменты

Джулиано олицетворяет актив-

ную жизнь — одну из двух дорог,

ведущих к Богу.

Скипетр — атри-

бут царской влас-

ти, характерной

для родившихся

под знаком Юпи-

тера.

Монеты, символ щедрости

и великодушия, указывают

на то, что активный чело-

век растрачивает себя са-

мого в действии.

Микеланджело. Джулиано

Медичи. 1520—1534. Флоренция,

церковь Сан-Лоренцо, Новая

сакристия

332 • Аллегории

Темпераменты

Лоренцо, известный под про-

звищем «задумчивый», изоб-

ражен в созерцательной позе.

Затененное лицо

напоминает чер -

иое лицо Сатур-

на, покровителя

меланхоликов.

Микеланджело. Лоренцо

Медичи. 1520—1534. Флоренция,

церковь Сан-Лоренцо, Новая

сакристия

Указатель-

ный палец у

рта говорит

о сатурниан-

ском мотиве

молчания.

Согнутая рука —

иконографичес-

кий лейтмотив

меланхоличес-

кого темпера-

мента.

Закрытый ларец

указывает на бе-

режливость — ка-

чество, типичное

для сатурнианско-

го темперамента.

Аллегории • 333

Изображается как крылатый юноша с луком и стрела-

ми, в образе богини красоты или в виде влюбленной пары.

Любовь

Происхождение слова

От латинского аmorе(m).

Происхождение символа

В античной Греции идентифи-

цировалась с Эротом-Фанетом,

движущей силой вселенной, и

с Амуром, сыном Афродиты.

Характеристики

Представляет начала желания

и познания, которые подде-

рживают мир в состоянии жи-

вом и жизненном, то есть

в постоянном движении.

Религиозно-философские

традиции

Орфизм, платонизм, каббала,

алхимия, неоплатонизм.

Родственные божества

и символы

Венера, Мудрость, Дева Мария,

Христос; церковь, животные,

жизнь, смерть, пороки, добро-

детели, пять чувств, темпера-

менты, музыка, алхимия.

• Уильям Адольф Бугро. Девушка,

защищающаяся от Амура.

Около 1880. Лос-Анджелес, Музей

Хетти.

На протяжении веков Любовь изображалась в виде обшир-

ного ряда сюжетов и аллегорических мотивов, отражающих

либо ее положительный и духовный аспект, либо негативный

чувственный. Эрот-Фанет, орфическое созидающее нача-

ло, воплощает универсальное желание, давшее начало миру.

Сын Пении (Бедности) и Пороса (Хитрости), Эрот, согласно

Платону, представляет первоначальное андрогинное состо-

яние, к которому стремятся вернуться все существа. В клас-

сическую эпоху он утерял многие космогонические аспекты

и превратился в непочтительного крылатого подростка, сына

Афродиты и Ареса.

Таким образом, в эзотерической литературе и в искусствах

любовь, в первую очередь, считалась началом нравственного

подъема, способного приобщить сердце человека к божествен-

ному опыту. Библейская Песнь Песней, средневековая доктри-

на куртуазной любви и ренессансная доктрина платоничес-

кой любви — высшие выражения этого принципа. Марсилио

Фичино вновь использовал концепцию любви как единства

противоположностей, что оказало глубокое влияние на твор-

чество Боттичелли, Джорджоне, Тициана и Веронезе.

С появлением буржуаз-

ного сословия любовь

постепенно лишается

мистических и позна-

вательных атрибутов,

приобретая форму об-

щественного договора

или повседневной свя-

зи. Искусство барокко

развивало тему любви в

аллегорическом ключе,

представляя ее как чувст-

венную метафору чело-

веческой жизни.

334 • Аллегории

Любовь

Юноша персонифици-

рует мужское желание.

Предметы, расположен-

ные на буфете, намека-

ют на власть чувств

и искушения порока.

Рейнский мастер. Волшебство

любви. 1470-1480. Лейпциг,

Музей изобразительных искусств

Кровоточащее сердце

свидетельствует о кол-

довской власти женщи-

ны над душой мужчины. Картина отражает ри-

туалы, связанные с пло-

дородием, традиционно

совершаемые во время,

близкое к летнему солнце-

стоянию.

Девушка

зажига-

ет пламя

страсти.

Капли воды,

падающие

с губки, гасят

любовный

пыл.

Попугай —

символ сла-

дострастия.

Аллегории 335

Любовь

Сокол указывает пароль женщины как

«охотницы» в любовной игре. Это символ

высшей любви, способной выйти за пределы.

чувственных удовольствий.

Сердце представляет духов-

ный аспект мужского желания,

нематериальную и неосязае-

мую сторону страсти.

Французская мануфактура.

Предложение сердца. Гобелен.

Около 1400-1410. Париж, Лувр

336 • Аллегории

Собака и кролики указывают

на желания плоти и чувственности.

Цветы — эмблема

девственности.

«Locus amoenus» — при-

бежище влюбленных,

ведущее свое происхож-

дение из рощ Венеры, —

сценография любовного

представления.