Баттистини Матильда. Символы и аллегории

Подождите немного. Документ загружается.

Гор од

Птица Феникс — отражение

мифа о Гелиополисе, первоздан-

ном городе солнца.

Как символ со-

вершенства

и стабильно-

сти небесный

город заключен

в квадрат.

Небесный Иерусалим.

Миниатюра из книги О Божьих

творениях Хильдегарды

Бингенской. Около 1230. Лукка,

Правительственная библиотека

Небесный Ие-

русалим— вне-

земная цель

средневекового

христианства —

изображен в цен-

тре мира.

Пространство • 267

Город

Тор од

Мотив танца содер-

жит намек на тему со-

гласия — добродетели,

необходимой для мир-

ного существования.

Амброджо Лоренцетти.

Плоды доброго правления. Деталь.

1337—1340. Сиена, палаццо

Пубблико, Зал Девяти

268 • Пространство

Город представляет гармо-

нический союз гражданских

добродетелей: мудрости, му-

жества, справедливости

и умеренности.

Сиена XIV века уз-

наваема по харак-

терным зданиям;

она становится

образом идеального

города.

Лавки ремесленников свидетель-

ствуют о производительной де-

ятельности, на которой зиждется

экономика города.

Пространство • 269

Коммерсанты, торгующие

в розницу, и крестьяне, при-

гнавшие скот, дополняют

представления об экономи-

ческой системе средневеко-

вых городских центров.

Город

Промышленное

предприятие —

символ метропо-

лии XX века.

Дворец с класси-

ческими

формами

представляет

утопическое

желание

вернуться

к городу, создан-

ному по мерке

человека

Линейки и угольники намека-

ют на профессии инженера

и архитектора. Цель этих

«героев» современности — пе-

репланировать сценарий

места обитания и духовной

жизни человека.

Джорджо ди Кирико.

Метафизический интерьер

с большим заводом. 1916.

Штутгарт, Государственная галерея

270 • Пространство

Город

Вихрь лошадей и людей вы-

ражает энергию города бу-

дущего: это строительная

площадка, в непрерывном,

становлении.

Изображение строя-

щихся домов воздает

должное завоеваниям,

науки и техники, из-

любленным мотивам

футуристической по-

этики.

Линии и совмещение

различных планов

картины содержат

намек на мобиль-

ность современных

метрополий.

Умберто Боччони. Город

пробуждается. 1910—1911.

Нью-Йорк, Музей современного

искусства

Пространство * 271

Башня

Происхождение слова

От латинского turre(m).

Происхождение символа

У вавилонян башня представ-

ляла ось мироздания и связую-

щее звено между небом, зем-

лей и подземным миром.

Характеристики

Может символизировать чело-

веческую гордыню (в иудаиз-

ме) или стремление человека

к бесконечности.

Религиозно-философские

традиции

Иудаизм, христианство,

алхимия.

Родственные божества

и символы

Дева Мария; ось мира, лестни-

ца, гора, колокольня, церковь,

алхимический атанор, город,

жизнь, мать, женщина.

• Джорджо ди Кирико.

Ностальгия по бесконечности.

1913. Нью-Йорк, Музей

современного искусства

Изображается как устремленная к небу внушительная

конструкция с формами, напоминающими форму горы.

Башня обладает многообразными и контрастными значе-

ниями. В вавилонской цивилизации ее функция — позво-

лить наблюдение неба из удобного положения и направлять

на землю небесную энергию. В иудаизме — это символ бун-

та человека против Бога. Этимология Вавилона от аккадс-

кого babel (врата Бога) отражает первоначальную функцию

башни как средства общения человеком с божеством. Од-

нако в качестве выражения политеистической концепции

божественного она была осуждена еврейским монотеиз-

мом, который радикальным образом перевернул это зна-

чение.

Христианство также подчеркивает позитивную функцию

башни, видя в ней символ длительности и восхождения.

Как ось мира и связующее звено между человеком и Богом

башня ассимилируется с

церковью, с Девой Мари-

ей и становится одним из

ее главных атрибутов и

эпитетов (башня Давида,

башня из слоновой кос-

ти). Наравне с лестницей

она — символ восхожде-

ния, и каждая ее ступень

соответствует определен-

ному этапу нравственно-

го возвышения. Эроти-

ческая и репродуктивная

функции башни выра-

жены в мифе о заклю-

ченной в золотую башню

Данае, которую оплодот-

ворил Юпитер, а также

в аллегориях куртуазной

любви.

272 Пространство

Багиня

Башня — эмблема жен-

ского полового органа.

Охраняемая солдатами

женщина — возлюбленная

поэта-рыцаря и цель его

желаний.

Шпалера

роз симво-

лизирует

Укрепленный за-

мок представляет

тело женщины,

которую любов-

ник должен уметь

взять приступом.

Наполненный водой

ров намекает на

мотив сексуальной

фригидности.

чистоту

и девствен-

Замок ревности. Миниатюра

из Романа Розы. 1490. Лондон,

Британская библиотека

Пространство • 273

Общий вид башни скопирован с разва-

лин Колизея. В народном представле-

нии Рим был символом мученичества

первых христиан и считался протес-

тантами «новым Вавилоном».

Разнобой архитек-

турных стилей, ис-

пользованных при

строительстве башни

(классический ордер

рядом с готическими

и романскими элемен-

тами), указывает на

мотив смешения язы-

ков и народов вследс-

твие божественного

наказания.

Структура с концентрическими поясами

воспроизводит типологию шумерского зик-

курата, храма-горы, построенного для того,

чтобы принять божество, когда оно придет

на землю.

Иконография Вавилонской башни заимствована из

ряда комментариев к Библии, распространенных

в XVI веке. В эпоху Реформации прочтение Священ-

ного Писания подчеркивало греховную сущность

вавилонской конструкции.

• Питер Брейгель Старший.

Вавилонская башня. 1563.

Вена, Музей истории искусства

274 " Пространство

Пространство • 275

АЛЛЕГОРИИ

Пороки

Добродетели

Фортуна

Пять чувств

Темпераменты

Любовь

Искусства

Науки

Vanitas (Суета сует)

Пороки

Происхождение слова

От латинского vitiu(m) —

«порок», «дефект».

Характеристики

Представляет неспособность

действовать в рамках правиль-

ного и социально приемлемо-

го поведения и демонстрирует

власть дьявольских сил над че-

ловеческим духом.

Религиозно-философские

традиции

Платонизм, орфизм, герме-

тизм, иудаизм, христианство,

алхимия.

Родственные божества

и символы

Ночь, Эрот, Пан, Дионис

(Вакх), Персефона (Прозерпи-

на), Аид (Плутон), Афродита

(Венера), Ева, Сатана, Люци-

фер; хаос, змей, зло, ад, тьма,

древо пороков.

• Отто Дикс. Семь смертных

грехов. Деталь. 1933. Карлсруэ,

Кунстхалле

Выражают нравственный беспорядок и изображаются

в виде людей в соблазнительных одеждах или отталки-

вающих существ, часто в борьбе с добродетелями.

Христианская мораль рассматривает семь главных поро-

ков (уныние, скупость, чревоугодие, зависть, гнев, сладо-

страстие и гордыня) как смертные грехи человечества. Эти

грехи, соответствующие семи кругам ада, описанным Дан-

те в Божественной комедии, служат основанием для веч-

ного проклятия. К смертным прибавляются менее тяжкие

(искупаемые) грехи, такие как трусость, обман, идолопок-

лонство, непостоянство, неверность, несправедливость, бе-

зумие, неумеренность, клевета и невежество.

В Средние века каждый порок ассоциировался с животным:

сладострастие — с кабаном или козлом, скупость — с волком,

гордыня — с летучей мышью или павлином, лицемерие —

с лисицей, уныние — с ослом, трусость — с зайцем. Культура

того времени практиковала также аллегорическое прочте-

ние мифологических поэм античности и приписывала богам

и героям точную моральную коннотацию. Амбивалентные

божества (Пан, Дионис, Эрот), гибридные существа (сатиры

и кентавры) и чудовища (сирены и горгоны) имели негатив-

ную характеристику, поскольку представляли природную

энергию, с трудом вписывающуюся в христианский мир,

имеющий целью внезем-

ное спасение. Искусст-

во и литература XIV века

особенно акцентировали

политические и граждан-

ские пороки, такие как

тирания, жестокость, не-

способность управлять и

измена. В XVII веке цент-

ральное место занял не-

известный в предыдущие

эпохи грех тщеславия,

«суеты сует».

278 • Аллегории

Пороки

Зеркало — главный атрибут

гордыни. Его держит дьявол с го-

ловой волка и лапами жабы.

В сундучке можно видеть золото

и драгоценности. Иконография

этого порока частично копиру-

ет иконографию тщеславия.

Гордыня представлена

в виде молодой женщины,

горделивой и элегантной.

Иероним Босх. Гордыня. Деталь

Семи смертных грехов.

Около 1480-1485. Мадрид, Прадо

Аллегории * 279