Баттистини Матильда. Символы и аллегории

Подождите немного. Документ загружается.

Ангел

Ветвь оливы символизирует

всеобщий мир, который воца-

рится на земле после пришес-

твия Спасителя.

Архангел Гав-

риил объявил

о рождении Ио-

анна Крести-

теля и Иисуса.

Лилия стано-

вится атрибу-

том. архангела

в Средние века.

Символ чис-

тоты и

целомудрия ас-

социируется

с луной, кото-

рая находится

во владении

Гавриила.

Золотистый

цвет одежды

отражает эпи-

тет Гавриила

как «посланника

света».

• Симоне Мартини. Архангел

Гавриил из Благовещения. Деталь.

1333. Флоренция, Галерея Уффици

Человек 151

Ангел

Меч — главный атрибут архан-

гела. Он пользуется им в битве

против демонов (Апокалипсис)

и чтобы изгнать восставших

ангелов (Книга Еноха).

Сверкающие доспе-

хи появляются начи-

ная с XIV века. Раньше

Михаил изображался

в византийском воен-

ном снаряжении.

Дракон представля-

ет апокалиптичес-

кого демона Азазеля,

пораженного божест-

венной мощью.

• Бартоломе де Карденас,

прозванный Бермехо. Торжество

Святого Михаила над

дьяволом. Около 1468. Лондон,

Национальная галерея

152 • Человек

Ангел

Рафаил персонифицирует ангела-храни-

теля. Он покровитель путешествующих,

целитель и утешитель, а также сопровож-

дает души умерших.

Ларец на ла-

дони — это

ладанка, ат-

рибут Ра-

фаила как

архангела

Откровения.

Пьеро дель Полайоло.

Товий и архангел Рафаил.

Около 1466-1467.

Турин, Галерея Сабауда

Собака содержит намек на роль Рафаила-

утешителя. Католическое толкование

интерпретирует легенду о Товии как пу-

тешествие-инициацию души, ослеплен-

ной демоном и спасенной божественным

вмешательством.

Человек • 153

Ангел

Музицирующие и поющие ангелы — символ гармонии

небесных сфер, которые считались, начиная с Пи-

фагора, сложными цифровыми структурами, управ-

ляющимися музыкальными соотношениями.

Фантастические инструменты

(как гибрид виолы и флейты) слу-

жат для того, чтобы подчеркнуть

сверхъестественный и духовный

характер ангельской музыки.

Гауденцио Феррари. Ангельский

концерт. Деталь. 1534—1536.

Саронно, Святилище Чудотворной

Мадонны

154 • Человек

Ангел

Корова олицетворяет

материнство и пи-

тательную сторону

природы.

• Марк Шагал. Падение ангела.

1922-1933-1947. Базель,

Художественный музей

Свеча представ-

ляет слабый свет

надежды во мраке

обскурантизма.

Распятие —

символ

страданий,

пережитых

евреями.

Человек • 155

Раввин со свитками Торы бежит, спа-

сая религиозное и культурное насле-

дие своего народа.

Падший ангел воплощает

трагедию войны и преследо-

вания евреев.

Сатана

Происхождение слова

От древнееврейского satan —

«препятствовать», «проти-

виться».

Характеристики

Это главный противник Бога

и символ предельного зла, про-

тивостоящего божественному

добру, он вождь воинства вос-

ставших ангелов.

Религиозно-философские

традиции

Иудаизм, христианство, ислам,

гностицизм, манихейство,

зороастризм.

Родственные божества

и символы

Пан, Бог-Отец, Христос, Люци-

фер, Левиафан, Вельзевул,

Антихрист, дьявол, Ева, Дева

Мария; дракон, змей-искуси-

тель, козел, зло.

• Джованни да Модена.

Дьявол пожирает обреченных.

Деталь фрески Адские муки.

Около 1410. Болонья, церковь

Сан-Петронио

Отталкивающее существо, изображаемое в момент по-

жирания обреченных или посягательства на доброде-

тель людей; принимает различные облики.

Образ демона подвергся значительным изменениям в ходе

истории христианства. В древнехристианском искусстве,

согласно Книге Бытия, он изображался в виде змея; в Сред-

ние века, вследствие идентификации, произведенной Отца-

ми Церкви между Сатаной и Люцифером, это — ужасаю-

щее чудовище с тремя головами.

Начиная с X века изображается с поломанными крылья-

ми (результат падения с неба) и рогами на голове (символом

поверженного язычества). Крылья летучей мыши — знак де-

градации ангельской добродетели — появляются после на-

шествия монголов, которые принесли в Европу XIII столе-

тия иконографические мотивы восточного происхождения

Пан также стоит у истоков некоторых характеристик демо-

на, таких как волосатое тело, копыта и козлиные рога.

Иконография Сатаны закрепилась в XIII—XIV веках в про-

изведениях таких художников, как Андреа Орканья, Беато

Анджелико, Таддео ди Бартоло, Джотто и Якопо ди Паоло,

которые черпали описания своих персонажей в обширной

апокалиптической литературе, вклю-

чая апокрифические сочинения. Дан-

товская Божественная комедия -

другой важнейший источник

для изображения дьявола как

трехглавого чудовища, обита-

ющего на дне глубокой адской

пропасти. Главные эмиссары

Сатаны — Люцифер («но-

ситель света»), Вельзевул

(«повелитель мух»), змеи

Левиафан («тот, что

свивается спиралью»).

Гог, Магог и Антихрист

(ложный Мессия).

156 • Человек

Сатана

Сатана изображен с телом, не-

обычно окрашенным в синий цвет.

В эпоху позднего Средневековья

дьяволы и демон изображались в

темных цветах другого рода, та-

ких как черный, коричневый, тем-

но-красный или темно-зеленый.

Антихрист — это ложный

Мессия, который появится на

земле перед Страшным судом.

По некоторым интерпрета-

циям, он сын демона и изобра-

жается как чудовищный зверь,

а по другим — как человек во

плоти.

Византийская школа Сатана

с Антихристом на руках. Деталь

мозаики Страшный суд. XIII век.

Торчелло, собор

Человек • 157

Сатана

Рога идут от изображений

кельтского бога Цернунна

и являются символом пораже-

ния язычества Церковью.

Ослиные уши подчеркивают зло-

стную звериную природу демона

и являются атрибутами Люци-

фера и Антихриста.

Приписывается школе Коппо

ди Марковальдо. Страшный

суд. Деталь. XIII век. Флоренция,

баптистерий Сан-Джованни

Сатана часто изобража-

ется в процессе поглощения

грешников. Адский мотив

«пожирающей пасти» от-

ражает древнюю концеп-

цию божества как начала,

одновременно созидающего

и разрушающего.

158 • Человек

Звери, пожирающие при-

говоренных, подчер-

кивают ненасытную

природу Сатаны.

Сатана

Дракон Левиафан, библейское чудови-

ще, описанное в Книге Иова, воплоща-

ет разрушительные силы зла.

Пожирающая функция Левиафа-

на проявляется также и в от-

ношении светил, которое это

чудовище проглатывает в день

Апокалипсиса. Он изображает-

ся также в виде большого кита

или крокодила.

Уильям Блейк. Левиафан.

Около 1805-1809. Лондон,

Галерея Тейт

Человек • 159

Изображается в то время, когда оно разрушает землю, горо-

да и посевы, терзает принцесс или погибает от меча героя.

Чудовище

Происхождение слова

От латинского monstru(m) —

«знак богов», «чудо».

Происхождение символа

От смешения образов, при-

шедших с Дальнего Востока,

у которых утерян первоначаль-

ный символический смысл.

Характеристики

Представляет все, что есть тем-

ного, неизвестного и сокры-

того во вселенной и в челове-

ческой душе. В христианском

Средневековье это уродство

становится чувственным выра-

жением зла.

Родственные божества

и символы

Титаны, горгоны, Сфинкс, эри-

нии, фурии, Минотавр, Лер-

нейская гидра, Немейский лев,

гарпии, сирены, Кербер, Ле-

виафан, Сатана, Люцифер; дра-

кон, зло, демон.

• Караваджо.

Голова Медузы. 1597.

Флоренция, Галерея

Уффици

Чудовище — это олицетворение космических, социаль-

ных или духовных сил, еще не вовлеченных в рациональ-

ный мировой порядок. В Древней Греции разрушитель-

ные и дестабилизирующие порядок силы изображались в виде

гибридных и жестоких свирепых существ, таких как Кербер,

Лернейская гидра, горгоны, гарпии и сирены. Эринии и фу-

рии, напротив, воплощали отклонения психического порядка.

Как и многим архетипическим символам, чудовищам так-

же свойственна множественность аспектов и интерпре-

таций. В качестве «стражей сокровища» (яблоки в саду

Гесперид, золотое руно) они рассматриваются как знак

присутствия святого и божественного. Та же Медуза, взгля-

дом обращающая в камень, была поставлена на стражу

орфических таинств, связанных с лунным культом. В эзо-

терических традициях убийство чудовища означало осво-

бождение души от психических препятствий, мешающих

ее воспарению на высший духовный уровень.

Куртуазная литература и живопись Возрождения частично

вернулись к теме чудовища в значении познания и инициа-

ции, превратив борьбу всадника и дракона в процесс осво-

бождения души от цепей плоти или политическую аллего-

рию борьбы против тирании.

В христианстве чудовищный Люцифер

олицетворяет понятие мирово-

го зла, и измерение чудовищ-

ного совпадает с дьяволь-

скими искушениями. Этот

иконографический мотив

чрезвычайно распростра-

нен в немецком и фламанд-

ском искусстве, достаточ-

но вспомнить живописные

циклы Босха и Грюневальда об

искушении Святого Антония.

160 Человек