Башлыкова Т. Были заволжского края

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 13. А. В. СУВОРОВ В НИЖНЕМ ПОВОЛЖЬЕ

жаловал русскому полководцу титул

графа Священной Римской империи.

По-царски наградила Суворова Екате-

рина II. Графское достоинство с назва-

нием Рымнгокский, бриллиантовые

знаки Андреевского ордена, шпага,

осыпанная бриллиантами, с надписью

«Победителю визиря», бриллиантовый

эполет, драгоценный перстень — весь

этот алмазный дождь, осыпавший пол-

ководца, не мог так порадовать его, как

долгожданный орден святого Георгия

1-й степени.

Потом было героическое взятие Из-

маила. В историю военного искусства

были вписаны новые страницы. Это

было всеобщее признание, его засыпали

письмами, поздравлениями, поэты по-

свящали ему свои стихи. Александр

Васильевич Суворов стал заслуженно и

действительно знаменитым.

Но вскоре он снова впал в неми-

лость. Награда была смехотворной. По

представлению Потемкина в честь ге-

нерала-аншефа была выбита медаль с

изображением Суворова и он был воз-

веден в звание подполковника Преоб-

раженского полка. Назначение почет-

ное, но почти пенсионное. Суворов

тогда с горечью говорил: «У меня семь

ран, — две из них на войне и пять при

дворе».

Потом был север, укрепление фин-

ской границы и наведение порядка в

армейском быте.

В 1792 году Турция снова стала во-

оружаться и укреплять границы с Рос-

сией. Екатерине II вновь понадобился

Суворов. Сделавшись полноправным на-

чальником войск на огромном простран-

стве юго-западной России, Суворов с

неослабевающей энергией проводил в

жизнь свои новаторские идеи. Теперь у

него не было соперников.

В Европе в это время объявился

26-летний Бонапарт. Одна за другой

доходили до России вести о его побе-

дах. Суворов без устали продолжал

обучение войск в условиях максимально

приближенных к боевым и писал свои

труды. Неослабевающая деятельность

солдата-полковника привела к чудодей-

ственным переменам в войсках. Снизи-

лась смертность от болезней и эпиде-

мий. Сократилось число беглых. Вовсе

исчезли случаи своевольства (дедовщи-

ны), нанесения обид мирным жителям.

Были пресечены интендантские хище-

ния, улучшилось снабжение солдат про-

довольствием. Главный успех состоял в

том, что войска преобразились, прошли

великолепную выучку, впитали в плоть

и кровь воинскую мудрость его хресто-

матии «Наука побеждать». А его лю-

бимым девизом было: «Готовься в

войне к миру, а в мире — к войне!»

Суворов все больше склонялся к

мысли, что будущим и главным против-

ником России станут французы, успеш-

но сражающиеся в Италии.

6 марта 1796 года скончалась Ека-

терина II. С ее смертью рухнули все

надежды Суворова. Он уехал в свое

имение, где жил в уютном двухэтажном

доме и оттуда руководил своими вой-

сками. Павел I пытался подчинить себе

славного генерала, но Суворов пошел с

ним на конфликт и впал в немилость.

Живя в ссылке, он раздал все свои

имения и 1184 крестьянина своим бое-

вым командирам и при этом снабдил

каждого письмом на владение опреде-

ленным количеством крестьян с землей

и угодьями.

Обеспокоенный победой Франции в

Европе, Павел I все чаще думал об

оказании помощи Австрии и Англии.

В то же время Суворов вырабатывал

план действий и мечтал сразиться с

молодым Бонапартом, говоря: «Далеко

шагает мальчик! Пора унять...». Одна-

ко уносясь в мечтах навстречу француз-

ской армии, фельдмаршал прекрасно

понимал, что надежд возвратиться на

181

Глава 13. А. В. СУВОРОВ В НИЖНЕМ ПОВОЛЖЬЕ

военную службу нет, что близко смерть.

Не было в живых уже никого из сверс-

тников. Давали о себе знать многочис-

ленные боевые ранения, отнималась

левая сторона, немело все тело.

Но история готовила Суворову еще

одно, быть может, самое трудное испы-

тание.

6 февраля 1799 года в село Кончан-

ское примчался нарочный с собственно-

ручным письмом Павла I, где он умо-

ляет от себя лично и от имени королей

Австрии и Италии принять на себя

руководство всей союзнической армией.

А. В. Суворов явился в Петербург

исстрадавшийся, полуживой, но могу-

чий духом, с твердой верой в свою

победу на итальянских полях.

По всему пути в Европе Суворова

приветствовали его боевые войска. Он

ехал в Италию. Продумав тактику боя

и правильно расставив войска, Суворов

сразу одержал первую победу под Бре-

шиа. После чего французы воочию убе-

дились, что с появлением Суворова

союзная армия настроилась на реши-

тельные действия. Фельдмаршал бес-

пощадно торопил и гонял союзнические

войска, совершал ночные марши. Ко-

лонны, не привыкшие к таким перехо-

дам, быстро уставали, попадая под

дождь, отставали просушиться, начина-

ли хворать. Суворов был возмущен

такой дисциплиной и неповиновением,

он стремительно шел вперед.

В три дня в битве при Адде была

решена участь Аомбардии, был открыт

путь к Милану. Французы потеряли в

этом сражении убитыми и ранеными

2,5 тысячи и пленными пять тысяч

человек. Суворов назвал Адду Рубико-

ном на дороге в Париж, похвалил ав-

стрийцев и особенно отметил донских

казаков Денисова...

Союзнические войска одерживали в

Европе одну победу за другой. Россия

восторженно следила за победами Су-

ворова. Павел I велел узнать, сколько

есть готовых крестов святой Анны,

чтобы тотчас же послать Суворову в

«его волю» для награждения армии.

Император возвел Суворова в кня-

жеское достоинство с титулом Италий-

ского.

Победа над французами вконец по-

дорвала силы Александра Васильевича

Суворова. Вся Европа ему рукоплеска-

ла. В самой России имя Суворова окон-

чательно стало легендарным.

Павел писал: «Я уже не знаю, что

вам дать: вы поставили себя выше

всяких наград».

Но награда сыскалась. Повелено от-

давать князю Италийскому, графу Су-

ворову-Рымникс кому, даже и в присут-

ствии государя, все воинские почести,

подобно отдаваемым особе его импера-

торского величества.

Недолго оставалось великому полко-

водцу жить на земле после швейцарско-

го похода. 28 октября 1799 года Павел I

пожаловал полководцу звание генера-

лиссимуса всех Российских войск.

Генералиссимусу в столице готовил-

ся необыкновенно торжественный при-

ем. Суворов повеселел, почувствовал

себя лучше и потихоньку приближался

к Петербургу. И вдруг в пути ему был

доставлен грозный рескрипт императо-

ра по какому-то нелепому и мелкому

донесению. Все приготовления к встре-

че были отменены, да теперь Суворов

и не нуждался в ней. Жизнь медленно

угасала, слабела память, учащался бред.

В этой обстановке ему вручают записку

от императора, в которой Суворову

приказано не являться к государю. На

смертном одре Суворов сказал: «Я го-

товлюсь отдать отчет богу, а о государе

я теперь и думать не хочу...» Суворов

умирал, хорошея лицом, которое стано-

вилось спокойным и просветленным.

Он скончался 6 мая 1800 года в Пе-

тербурге.

ГЛАВА 14

загадочные пещеры

В этой главе я расскажу о возник-

новении и истории создания подземных

ходов. Мой рассказ основан на архив-

ных документах, воспоминаниях оче-

видцев, письменных свидетельствах тех

далеких времен.

Подземные ходы существовали в

селе Безродном с 1860 по 1961 год.

Они были вырыты раскольнической

сектой еноховцев, которая развернула

здесь бурную деятельность, была из-

вестна по всему Нижнему Поволжью и

оставила значительный след в умах и

сердцах местных жителей.

Во второй половине XVII века в

русской православной церкви произо-

шел раскол, ставший первопричиной

создания большого количества сектант-

ских общин, одной из которых было

пещерное «братство» в селе Безродном.

О раскольниках в наши дни услы-

шишь не столь часто. А было время,

когда о приверженцах этого христиан-

ского направления не смолкала молва.

На них с опаской поглядывали русские

самодержцы. Их предавали проклятью

православные священники. О последо-

вателях старой веры складывали леген-

ды, к их жизни и быту обращались

писатели и художники.

Начало раскола относится к правле-

нию царя Алексея Михайловича. По-

водом к расколу послужила мера разум-

ная и совершенно необходимая, но, к

несчастью, в исполнении допустившая

жестокость насилия, немыслимого в

сфере убеждений.

Переведенные еще в XIII столетии

с греческого языка славянскими апос-

толами богослужебные книги от умыш-

ленных и неумышленных ошибок пере-

писчиков заключали в себе весьма боль-

шие отклонения от подлинников и даже

разнились между собой. Требовалось

исправление их по лучшим старинным

рукописям. К сожалению, выбор лиц,

назначенных к сличению и исправлению

книг, оказался не совсем удачным. Из-

бранные протопоп Аввакум, Иван Пе-

ринов, попы Лазарь и Никита, дьякон

Федор Иванов по незнанию греческого

языка не могли руководствоваться под-

линным текстом, а ограничивались

только древними славянскими рукопи-

183

Глава 14. ЗАГАДОЧНЫЕ ПЕЩЕРЫ

сями, нередко разноречивыми. Прини-

мали текст сообразно своим толковани-

ям и личным взглядам. Таким образом,

в круг служебных книг, напечатанных

в середине XVII столетия, вошли лож-

ные учения о двуперстном знамении и

ряд других обрядовых неточностей.

Такое искажение церковных книг

было сразу замечено как в России, так

и за границей. Никон, бывший тогда

митрополитом Новгородским, писал об

этом патриарху Иосифу и требовал

исправлений. Монахи Афонской горы,

получив эти книги, сожгли их на соборе

и об этом написали в Москву. Бывший

в 1649 году в Москве Иерусалимский

патриарх Паисий признал напечатан-

ные книги отступлением от правил вос-

точной церкви. Патриарх, отстранив

Аввакума и его товарищей от печатания

церковных книг, вызвал для этого из

Киева людей ученых и православных,

которым и поручил пересмотреть уже

изданное.

Но еще более ревности по исправ-

лению книг проявил вступивший на

престол патриарх всея Руси Никон. Он

счел необходимым всенародно на собо-

ре 1654 года поставить вопрос: должно

ли руководствоваться вышедшими пе-

чатными книгами или держаться древ-

них греческих, славянских?

По единогласному мнению собора,

положено было исправить вновь издан-

ные книги по древним греческим ори-

гиналам. Патриарх Паисий прислал

свое благословение. Заручившись опре-

делением собора и одобрением вселен-

ских иерархов, Никон с присущей ему

энергией принялся за исправление цер-

ковных книг. А в марте 1653 года он

издал и разослал всем епархиям и мо-

настырям «Память», которой предпи-

сывалось: «По преданию святых апос-

тол и святых отец, не подобает в церкви

метания творить на колену, но в пояс

бы вам творити поклоны, еще же и

трема персты бы крестились...». Вслед-

ствие этого бывшие издатели были пре-

даны суду и обвинены: Аввакум сослан

в Сибирь к берегам Байкала, а князь

Львов, начальник типографии, заклю-

чен в Соловецкий монастырь. Учения

их о двуперстном знамении признаны

уклонениями, а патриарх Макарий в

1655 году предал их анафеме.

Новые книги изданы, а старые стали

отбираться и уничтожаться. Вместе с

уничтожением старых книг началась по

церквам принудительная замена икон

старого письма. В тяжелом положении

оказалось сельское духовенство. Ему

надо было переучиваться, а к этому оно

не было готово, так как в основной

своей массе было малограмотно, учи-

лось по слуху или от родителей, а здесь

следовало руководствоваться книжным

текстом.

Никон пытался силой добиться их

повиновения. Многие священнослужи-

тели не покорились Никону, объявили

патриарха и его приверженцев слугами

антихриста, нововведения — богопро-

тивной «ересью». Таким образом, рус-

ская церковь раскололась на два лагеря.

Та часть духовенства, которая пошла за

Никоном, возглавила «обновленную»

им русскую православную церковь, на-

званную никонианской. Тех же, кото-

рые последовали за Аввакумом, объ-

явили приверженцами «старого обря-

да», и они положили начало старооб-

рядчеству.

Раскол поддерживали и в простом

народе, и при царском дворе, и в

чернецах (в монашестве). При царском

дворе две знатнейшие боярыни, сестры,

урожденные Соковнины, Феодосия

Прокопьевна (вдова боярина Глеба

Ивановича Морозова) и Евдокия Про-

копьевна (жена боярина князя Петра

Семеновича Урусова) предпочли смерт-

ную казнь отречению от старой веры.

Они умерли в Боровском заключении,

184

Глава 14. ЗАГАДОЧНЫЕ ПЕЩЕРЫ

заслужив у раскольников славу препо-

добных мучениц. По мотивам этого

трагического события И. Суриков на-

писал замечательную картину «Бояры-

ня Морозова», хранящуюся в Третья-

ковской галерее.

После смерти Алексея Михайловича

по настоянию патриарха Аввакум и

Аазарь были сожжены всенародно.

И указано было сжигать в срубах всех,

кто упорно держался старой веры.

Вследствие такого гонения раскольники

становились еще более ожесточенными

и многочисленными. Разрозненные и

изможденные мятущиеся народные

массы, потеряв всякую надежду на из-

менение своей скорбной доли, взывая к

небу, приносили себя в жертву, чтобы

хоть этим умилостивить своего жесто-

кого бога. Известно, что одним только

сжиганием в то время покончили с

собой более 20 тысяч человек.

Вследствие крутых мер, принимае-

мых к раскольникам, те рассеялись по

Поморью, стали селиться в недоступ-

ных местах, организовывать секты, оп-

позиционно настроенные к официаль-

ной церкви. Упорство соловецкой бра-

тии разразилось открытым бунтом.

Бывая несколько раз на Соловках в

качестве экскурсовода Архангельского

областного краеведческого музея, и осо-

бенно в кремле, где находился мужской

монастырь, я испытала жуткие и уди-

вительные чувства сопричастности тем

далеким и трагическим событиям. Ведь

на Соловках, к нашему счастью, сохра-

нились почти все древние монастырские

сооружения: кремль, крепостные стены,

башни, монашеские кельи, хозяйствен-

ные постройки, дороги, мощенные мо-

нахами в XVI—XVII веках, каналы,

искусственное «святое озеро» для уст-

рашения местных жителей, фруктовый

сад и др.

Когда соловецкие монахи в 1666 го-

ду получили «Соборное повеление о

принятии новоисправленных книг и

чинов», вся братия отказалась принять

нововведения. А в 1667 году патриар-

ший собор окончательно запретил ста-

рообрядчество. Правительство не смог-

ло предотвратить восстание в Соловец-

ком монастыре. Монастырь оказался

совершенно неприступным, началось

великое «соловецкое сидение». Но это

было не пассивное сидение. Братия

готовилась к активным боевым дейст-

виям и была хорошо вооружена, наме-

реваясь до конца бороться «за старую

веру». Кроме того, в монастыре было

много продовольствия и боевых запа-

сов, что позволило осажденным не вы-

ходить из монастыря восемь лет.

За эти годы царь посылал много

разных указов и грамот, усиливал от-

ряды осады, менял военачальников.

Только в 1676 году монастырь был взят

из-за предательства монаха Феоктиста,

который открыл ворота. Бой был ко-

роткий, но жестокий. Восставшие сра-

жались героически. Из 500 участников

восстания осталось в живых только 60.

Часть из них были сразу же казнены,

других выволокли в море и заморозили

в прорубях.

Соловецкое восстание поддержива-

ли все демократические силы того вре-

мени, особенно крестьянство, которое

поднялось против своего угнетения и

закрепощения. Поэтому в протесте про-

тив новой веры стихийно выражался

социальный протест народных масс.

Соловецкое восстание потерпело по-

ражение, но репрессивные меры не

могли привести к желаемым результа-

там. Количество старообрядцев не

уменьшалось, более того, на окраинах

Руси стали появляться районы с исклю-

чительно старообрядческим населением.

Поэтому в начале XIX века правитель-

ство делает попытки официального при-

знания старообрядчества. Так, поста-

новление Министерства внутренних дел

185

Глава 14. ЗАГАДОЧНЫЕ ПЕЩЕРЫ

от 27 октября 1800 года называется

«О дозволении старообрядцам устраи-

вать церкви и богослужения по старому

обряду в некоторых монастырях».

Из истории России мы знаем немало

примеров, когда в разных губерниях

возникали местные обособленные объ-

единения (согласия) старообрядцев, су-

щественно отличавшиеся друг от друга.

Развилось «бегунство» и «странничест-

во», положено начало религиозному

сектанству.

«Повествование о безродненских пе-

щерокопателях» я обнаружила в жур-

нале «Епархиальные ведомости». Его

написал послушник Покрово-Болдин-

ского монастыря Иван Черкасов. Он

сам лично бывал там и жил несколько

месяцев в пещерах. То, что он увидел,

потрясло и глубоко возмутило его.

С большой тоской и болью решился он

«предать огласке» увиденное и услы-

шанное. Борясь за духовно-нравствен-

ную чистоту православных, И. Черка-

сов осуждает «пещерное братство»,

считая, что присутствие в селе подоб-

ного «сборища» оскверняет чистоту по-

мыслов и действий русской православ-

ной церкви.«Мне хорошо помнится, —

пишет ri. Черкасов, — что у нас в селе

исстари никогда не было ни одной

аскольнической еретической семьи.

1ещерное собрание, или, вернее,

«странническое духобратство», возник-

ло тогда, когда лжепроповедник, без-

родненский пещерник Андрей Лукья-

нов (он же Черкасов, однофамилец

Ивана Черкасова, а местные жители его

просто звали «Лукьяныч». — Т. Б.),

крестьянин Верхнеахтубинского села

Астраханской епархии, задумал распро-

странить славу о своей якобы богоугод-

ной и благочестивой жизни. Было это

около 1860 года...»

Лукьяныч отошел от своего села на

полверсты и поселился в мельницах на

горе, вырыл себе землянку и стал в ней

жить и молиться. Немного погодя стал

принимать странников, которых услаж-

дал беседами и наставлениями. Пред-

метом своего вероучения избрал святого

Еноха, по имени которого и стала на-

зываться эта секта — еноховцы.

В библейской энциклопедии архи-

мандрита Никифора за 1891 год чита-

ем, что Енох — седьмой потомок

Адама, что прожил он на земле 365 лет,

что он «дважды ходил перед Богом», а

апостол Павел перефразировал это вы-

ражение как «угодил богу», что Бог

взял его, то есть переселил его в бла-

женство небесное, так что он не видел

смерти. В первоначальной христиан-

ской церкви сохранилось и до нашего

времени сохраняется общее верование,

что Енох снова придет на землю, дабы

уплатить долги перед природой, то есть

умереть, и он вместе с пророком Ильей

всегда и всюду признавался одним из

двух свидетелей Dora. Древние иудеи и

арабские писатели считали Еноха уче-

ным, изобретателем письменности,

арифметики и астрономии.

Андрей Черкасов стал жить в зем-

лянке, и многие верующие стали при-

ходить к нему и даже оставались жить.

Таких людей он испытывал трудами и

терпением и заставлял работать у него

по дому. Сам же вырыл в подполье яму,

приделал потайную дверь и стал уда-

ляться туда на целые дни. Вскоре была

образована просторная пещера, кото-

рую Андрей обставил дорогими икона-

ми, повесил блестящие лампадки и по-

ставил перед ними чтеца, который читал

Псалтырь с пением. Эта «молельня-

вертеп» была доступна всем, кто искал

уединения.

Слух о безродненских пещерах бы-

стро распространился по соседним

селам, и потянулся сюда народ. Нача-

лось усиленное рытье пещер, землю

быстро и скрытно вытаскивали по

ночам. Вскоре около первого здания

186

Глава 14. ЗАГАДОЧНЫЕ ПЕЩЕРЫ

появилось другое, полуоткрытое, при-

мыкавшее сбоку к землянке. Это здание

было уже со множеством потайных две-

рей.

«...Потянулась к пещерокопателю

необразованная и в делах спасения не-

опытная знать, потянулся суеверный

народ, искавший чуда. Дверь пещер

растворилась широко для удовлетворе-

ния народа, и народ толпами шел и

валил в новопоявившиеся чудесные пе-

щеры, нес и вез жертвы трудящихся в

них. Конвульсивные и бесноватые,

когда станут подходить к гнусному жи-

тельству пещерника, услышав воние

пещер, падают, кричат, рвутся, ревут,

ломаются — это дает понятие простому

суеверному народу, что бесы не могут

терпеть сего места, и затем невежест-

венные толпы разносят хвалу мерзкому

притону...» — так пишет Иван Черка-

сов.

Тем временем сформировалась до-

вольно большая община, которая пере-

стала ходить в официальную православ-

ную церковь. Лукьяныч читал много

текстов из Псалтыря, но толковал их

по своему разумению, и те, которые

казались ему невыгодными, он пропус-

кал, называя их «неудобно понятными».

Пещеры с каждым годом увеличи-

вались, и через десять лет образовались

громадные помещения, которые своим

планом напоминали святые Киевские

пещеры. Автор «Повествования» по-

дробно описывает их план и располо-

жение проходов, ходов, коридоров и

входов, приводит их размеры и конфи-

гурацию, которые к тому времени сум-

марно составляли около 1000 саженей.

Андрей Лукьяныч принял на себя

роль старца-подвижника, вещуна, гово-

рил, что придет святой Енох и заберет

всех на небо, назначал день и час

«великого сошествия», отпускал грехи

и осенял страдальцев крестом, застав-

лял всех молиться двуперстием. Он

устраивал целые спектакли с подсадны-

ми людьми за дверью, которые «вещали

голосом» этого святого. Можно было

себе представить, как это действовало

на психику верующих, в массе своей

безграмотных и набожных.

Многие стали укрываться в пещерах

от тяжелой судьбы, от сует мира, от

несчастной доли и тягот жизни. Лукья-

ныч принимал всех с большой почестью

и низкими поклонами, что еще больше

подкупало людей. Появились у него

ученики-сподвижники, оказавшиеся до-

вольно способными и готовыми продол-

жить его дело. Их Андрей стал рассы-

лать в разные города и села для про-

славления своих пещер.

«...В свое время способными лже-

проповедниками оказались Логин, Тро-

фим, Паисий и Никодим. Одушевле-

ние, энергия и неутомимая деятельность

этих людей сделали то, что во всей

Астраханской епархии, думаю, мало ос-

талось таких мест, где бы не было

членов этой зловредной, страннической,

духобратской секты», — пишет право-

славный монах.

С течением времени пещеры еще

более расширялись, а молитвенные

залы обкладывались кирпичом для

прочности. По стенам пещер были сде-

ланы ниши с лавками для затворников,

приходивших сюда умирать. Перед

этим они приносили Лукьянычу деньги

и все свое состояние на погребение. По

углам пещер, на каждом повороте уста-

новили иконы и негасимые лампадки.

Где-то в глубине пещер раздавался ко-

локольчик, невидимый в темноте, он

наводил страх и вызывал невольную

дрожь.

В доказательство своей святости пе-

щерокопатель разработал целый ритуал

посвящения в свою секту. Заводя но-

вого человека в пещеры, он делал на

стенах большие кресты, говоря, что

сколько крестов положится на поворо-

187

Глава 14. ЗАГАДОЧНЫЕ ПЕЩЕРЫ

Старообрядческая икона. 1896 год

тах, столько отпустится страдальцу гре-

хов, столько откачнется от него бесов.

Проводя таким образом по пещерам,

глава секты выводил человека как бы

здоровым, грехи же страдальца, по его

уверению, оставались на заклятых мес-

тах, и бесы оставляли свою жертву. Так

же поступал он и с младенцами, прине-

сенными к нему с какими-нибудь бо-

лезнями, а матери давал заговоренную

воду. Секрет своего врачевания Андрей

никому не выдавал, говоря, что это

божья благодать, данная только ему

одному. Люди, побывавшие там, свиде-

тельствовали, что у него был вид бла-

гочестивого человека, что он является

всегда строгим постником и великим

подвижником христианства.

Автор «Повествования» особенно

печалится о том, что Андрей заставляет

креститься двуперстием и дает читате-

лям подробные и глубокие разъяснения

по поводу троеперстного знамения.

«...Горько, а надо признаться, — гово-

рит И. Черкасов, — немного семей в

Астраханской губернии, на Кавказе и в

округе Войска Донского, которые бы не

знали и не слыхали о безродненском

Андрее-пещернике. Из ближайших сел

жители в воскресный день и двунаде-

сятые праздники целыми станицами

идут к пещерокопателю...»

Между тем в пещерах стали дозво-

ляться противоправные действия. Так,

«старец» ограбил астраханского меща-

нина Николая, который с большими

деньгами отправился в Иерусалим по-

клониться гробу Господнему, но перед

этим решил навестить безродненского

«старца». Потом он с побоями, в одной

рубашке, выгнал своего ученика —

«соработника» коновода Логина, кото-

рый хотел отделиться от него. В без-

родненских пещерах нередко прожива-

ли законные супруги, но называли себя

братом и сестрою, а сами жили в пре-

ступной связи с другими мужьями и

женами. Девушка или женщина, живя

блудно, могла родить ребенка, и это не

считалось грехом, детей же отдавали на

воспитание монашкам, а иногда и ли-

шали жизни.

...Много было желающих поселиться

в пещерах и работать «на благо и

прославление господа Бога», но без

взносов Лукьяныч не принимал никого.

Автор приводил конкретные фамилии и

суммы, подаренные пещернику обыва-

телями сел Безродного, Погромного,

Капустина Яра, Царицына, Астрахани

и другими.

Пещерокопатель, имея такой успех,

уже не довольствовался тихим сущест-

вованием под землей, ему захотелось

мирской славы, и он решил выстроить

новое здание над землей для странно-

приимства. Весть об этом решении бы-

стро разнеслась по округе и еще больше

укрепила его авторитет. Теперь его

стали называть отцом Андреем, что

188

Глава 14. ЗАГАДОЧНЫЕ ПЕЩЕРЫ

говорит о большой путанице в умах

безграмотного населения. «...Ослепли и

обезумели пещерники! Грешат и почи-

тают себя достойными благодати Св.

духа. Уже не помешался ли пещероко-

патель в разуме? Он губит душу свою,

губит и телесное здоровье свое. Смот-

рите, у него нет светлого взгляда, при-

ятного голоса, красоты лица. Смотрите,

у него нет бодрости духа, мужества,

силы, он раепутною жизнью убивает

свои душевные способности. А еще

женатый! О, какая ужасная слепота!»

И вот 30 августа 1878 года раско-

лолось былое единство секты, авторитет

Андрея был сильно подорван. Его жена

Пелагея застала мужа в прелюбодеянии

с женой своего брата Филиппа. Духо-

братия смутилась. Верование в его без-

грешность оказалось настолько несо-

стоятельным, что его «братья» стали

выступать с открытым протестом и тре-

бованиями отделения и возврата своей

доли. И тут пещерокопатель стал по-

боями и оскорблениями изгонять бра-

тию из пещер, придумывая все новые и

новые религиозные версии своим дей-

ствиям. Пострадал в то время и автор

«Повествования о безродненских пеще-

рокопателях» Иван Черкасов.

«Я же скорее дам себе язык урезать,

чем перестану говорить правду и истину

о безродненском пещерном деле. Что

же будет, если все станут молчать и не

говорить? Нет, не умолчу! В родном

селе есть мои знакомые, родственники,

есть добрые хорошие люди. Говорить и

сказывать буду о злых делах и продел-

ках в безродненских пещерах; они мне

хорошо известны, я знаю их. Он по-

мрачил мою репутацию пред монасты-

рем Нового Афона.Вы, мои односель-

чане, родные, почему не говорите о

пакостях Лукьянова? Я отправился на

Афон. Пещерокопатель поручил мне

ходатайство пред Новым Афоном о

том, чтобы монастырь принял в свое

ведение землю Лукьянова со своими

постройками, с тем, чтобы был на ней

странноприимный дом и монастырское

подворье.

Предложение Андрея Лукьянова

мне было по душе. Я охотно принял его

и радостно приступил к делу. Афон дал

свое согласие принять имение наусло-

виях, означенных Лукьяновым. Я воз-

вратился с Афона с письмом от монас-

тыря, в котором прописано было, что

монастырь согласно желанию жертво-

дателя на жертвуемом месте обязыва-

ется устроить свое подворье со стран-

ноприимным домом, часовнею и всем,

что потребно для жительства монаше-

ствующей братии. В благодарность за

жертву жертвователь будет записан в

сыны обители с малым трудом и при

жизни своей останется получать от мо-

настыря довольствие, а по смерти вечно

будет поминаться на божественной

службе, вместе с братством святой оби-

тели. Казалось мне, что теперь Андрей-

пещерник получит все желаемое, и Но-

воафонская обитель станет владеть и

распоряжаться именем Христа ради

устроенным. Но так только казалось.

Когда я передал пещерокопателю

содержание афонского письма, он пере-

крестился, показал вид, что радуется

состоявшемуся делу, благодарил меня

за ходатайство. Он дал мне обещание

немедленно послать на Афон свое ду-

ховное завещание, по приведении в

порядок имения; но вдруг огорюнился

тем, что не успел вырыть колодец в са-

ду и не в силах рыть его без посторон-

ней помощи, за неимением денег. «Лю-

ди, — говорил Андрей Лукьянов, —

могут сомневаться, не поверить тому,

что пещеры, все постройки, сад и ко-

лодец и все имение предаются мною

Новоафонскому монастырю, но это не-

сомненно».

В доказательство истинности своих

слов кощунник Андрей заверил меня

189

Глава 14. ЗАГАДОЧНЫЕ ПЕЩЕРЫ

Схема подземных ходов в селе Безродном

Условные обозначения:

в числителе — абсолютная отметка дневной поверхности;

в знаменателе — абсолютная отметка низа подземного хода