Монография. — Томск: Изд-во НТЛ, 1997. — 448 с.
В книге получили систематическое изложение вопросы, раскрывающие
своеобразие и неповторимость философского дискурса. В центре
внимания автора — философская рефлексия и исходное "начало" как
такое метафизическое понятие, в котором многообразие предметной
действительности выражено в форме единого, снимающего всякую
предметность. Концептуально обосновывается положение, что
адекватным прообразом "начала" философской мысли является категория
"человек", трактуемая в широком метафизическом смысле. Современная
философия может существовать только как философская антропология.
Подчёркивается, что философская антропология — не раздел философии,
но система знания о целостном человеке.
Даётся определение философской антропологии, обосновывается объективная необходимость нового образа философии, характеризуется неклассический тип рациональности, показывается бытие человека в различных формах трансцендирования разума. Отмечается, что философия человека как система знания и способ философствования снимает различия материализма и идеализма; она сохраняет противоположность догматизма и рефлексии, нерефлективной и рефлективной философии, сама существуя как функциональная концепция разума.
Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся вопросами философии, религии, культуры.
Введение Понятие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли
Предварительное определение рефлексии и исходного "начала" в философии. Наивная и рефлективная философия
"Cogito ergo sum" в роли "начала" классической латинской рациональности
"Трансцендентальное единство апперцепции" как "начало" критической философии
"Чистое бытие" как исходный пункт философии "абсолютного идеализма". Тайна "философии ничто"
Образ философии в рефлективном мышлении человека
История предмета рефлективной философии
Сущность философской рефлексии Исходное "начало" рефлективной философии как выражение "воли к философствованию"
Проблема "начала" в мифологии и античной философии
Идея "начала" и постижение смысла истории в философии истории Гегеля
Проблема "начала" в философии А. Шопенгауэра
Понятие исходного "начала" рефлективной философии. Причины возникновения рефлексии
Сущностные признаки рефлекторного "начала" Философская антропология и образ современной философии
Объективная необходимость нового образа философии. Неклассический тип рациональности
Теоретические предпосылки философии жизни. "Jch-philosophie" Фихте и "натурфилософия" Шеллинга
Жизнь как способ бытия человека в мире. Философия как образ жизни
Человек как исходное "начало" (прафеномен) в философии. Понятие философской антропологии
Рефлексия в рефлексии: Трансцензус за пределы исходного "начала" человек
Т. Карлейль: "трудиться и не унывать"
О. Шпенглер: западный человек как "хищно-кошачий" тип, "который хочет победить"
Х. Ортега-и-Гассет: "жизнь" как несомненная реальность, в которой человек дан себе
Диалогическая концепция человека в философии М. Бубера
Духовная основа человека в антропологической философии М. Шелера
Н.А. Бердяев: "личность есть дух и принадлежит духовному миру"
Философская антропология как основание новой онтологии
Философия и наука: специфика философского дискурса
Человек и его бытие в исторических типах культур. Критика натуралистического понятия материи
Философия и религия: единство и специфика духовного опыта Заключение
Указатель имён
Даётся определение философской антропологии, обосновывается объективная необходимость нового образа философии, характеризуется неклассический тип рациональности, показывается бытие человека в различных формах трансцендирования разума. Отмечается, что философия человека как система знания и способ философствования снимает различия материализма и идеализма; она сохраняет противоположность догматизма и рефлексии, нерефлективной и рефлективной философии, сама существуя как функциональная концепция разума.
Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся вопросами философии, религии, культуры.
Введение Понятие рефлексии и исходного "начала" в истории философской мысли
Предварительное определение рефлексии и исходного "начала" в философии. Наивная и рефлективная философия
"Cogito ergo sum" в роли "начала" классической латинской рациональности
"Трансцендентальное единство апперцепции" как "начало" критической философии
"Чистое бытие" как исходный пункт философии "абсолютного идеализма". Тайна "философии ничто"
Образ философии в рефлективном мышлении человека
История предмета рефлективной философии
Сущность философской рефлексии Исходное "начало" рефлективной философии как выражение "воли к философствованию"
Проблема "начала" в мифологии и античной философии
Идея "начала" и постижение смысла истории в философии истории Гегеля
Проблема "начала" в философии А. Шопенгауэра
Понятие исходного "начала" рефлективной философии. Причины возникновения рефлексии
Сущностные признаки рефлекторного "начала" Философская антропология и образ современной философии
Объективная необходимость нового образа философии. Неклассический тип рациональности
Теоретические предпосылки философии жизни. "Jch-philosophie" Фихте и "натурфилософия" Шеллинга
Жизнь как способ бытия человека в мире. Философия как образ жизни
Человек как исходное "начало" (прафеномен) в философии. Понятие философской антропологии
Рефлексия в рефлексии: Трансцензус за пределы исходного "начала" человек
Т. Карлейль: "трудиться и не унывать"
О. Шпенглер: западный человек как "хищно-кошачий" тип, "который хочет победить"
Х. Ортега-и-Гассет: "жизнь" как несомненная реальность, в которой человек дан себе
Диалогическая концепция человека в философии М. Бубера
Духовная основа человека в антропологической философии М. Шелера
Н.А. Бердяев: "личность есть дух и принадлежит духовному миру"
Философская антропология как основание новой онтологии
Философия и наука: специфика философского дискурса
Человек и его бытие в исторических типах культур. Критика натуралистического понятия материи
Философия и религия: единство и специфика духовного опыта Заключение
Указатель имён