Захаров М.А. Социология спорта

Подождите немного. Документ загружается.

Лутслон и Оуэнс, который был представителем расы, не слишком почитае-

мой в Германии, встретились на спортивной площадке. Эта встреча растопи-

ла лед отношений между двумя странами, и между спортсменами установи-

лась дружба, продолжавшаяся вплоть до гибели Лутслона. Футбольный матч

между Западной Германией и СССР в Ауксбурге вскоре после войны, когда

отношения между этими странами были натянутыми, способствовал преодо-

лению враждебности и недоверия. Однако существует и множество противо-

положных примеров. Они в чем-то более убедительны, чем те, которые под-

тверждают роль спорта в разрешении конфликтов. В 1969 г. Гондурас и

Сальвадор начали военные действия в результате футбольного матча. В 1956

г. на Олимпийских играх борьба между ватерполистами Венгрии и СССР

была настолько ожесточенной, что вода буквально кипела. Ежегодно матчи

между командами "Глазго селтикс" и "Глазго рейнджерс" выливаются в на-

стоящее побоище и нередко приводят к человеческим жертвам. А футболь-

ные матчи между наиболее известными командами Европы (я имею в виду

Западную Европу), становятся поводом для всплеска насилия и агрессивно-

сти среди болельщиков, что приводит к телесным повреждениям, а чаще все-

го к нанесению материального ущерба. В США борьба между хоккейными

командами бывает настолько жестокой, что многие игроки получают увечья.

После всего сказанного роль спорта как средства разрешения конфликтов

уже не кажется столь очевидной. В большинстве случаев скороспелые выво-

ды приводят к тому, что ценность спорта подвергается сомнению, высказы-

вают также предложения ввести в сферу спорта более строгие ограничения.

Апологеты спорта и спортивные деятели, естественно, полагают, что спорт

приносит пользу и способствует укреплению мира. (...)

Иногда мы имеем дело с жестокостью, иногда с агрессивностью, а ино-

гда с явлениями социологического порядка - социальными конфликтами...

Сравнительно недавно наше внимание привлекла проблема спорта и агрес-

сивности, она, в частности, заинтересовала психологов. С их точки зрения,

негативный потенциал спорта не является очевидным. В то время как одни

психологи полагают, что разрушительная сила спорта направлена на людей и

объекты, другие, как, например, Конрад Лоренц, не считают агрессивность

исключительно отрицательной и неконтролируемой чертой. В действитель-

ности, и те и другие рассматривают спорт как сферу контролируемой агрес-

сивности, которая приводит, по Лоренцу, к катарсису агрессивного потен-

циала.

Рассмотрение спорта под углом зрения социальных конфликтов тес-

ным образом связано с контролем, и здесь я хотел бы отметить, что именно

благодаря открытиям профессора Дарингофа мы смогли глубже понять спор-

тивное соревнование как одну из форм контролируемых конфликтов. (...)

Сейчас в спорте достаточно очевидны негативные последствия соревнования,

которые приводят к проявлениям агрессивности и разрушениям. (...)

Я полагаю, что в этой области есть три проблемы. Во-первых, я счи-

таю, что подобное отношение не принимает в расчет сложность проблемати-

ки. Во-вторых, недостаточное внимание уделяется ситуативным и социо-

130

культурным факторам. Вопрос рассматривается в общем, в стороне остаются

специфические проблемы, такие, как конфликты и насилие среди различных

групп, будь то конфликты между спортсменами и зрителями, чиновниками и

представителями спортивных организаций и т.д. Конечно, до сих пор мы не

анализировали достаточно серьезно проблему возможных источников кон-

фликтов. Находится ли этот источник внутри спорта? Мы нередко забываем

о важнейших внешних источниках конфликтов. В эту область вторгаются

чрезвычайно разнообразные моральные факторы; иногда высказывается мне-

ние, что они способны привести систему спорта к гармонии.

Спорт и спортивное соревнование сами по себе уже являются кон-

фликтными системами. Тот факт, что спортивные игры и соревнования при-

сутствуют во всех культурах мира, в то же время свидетельствует и о том,

что спорт представляет собой фундаментальную потребность человека и об-

щества в целом. Подобным, присущим всем обществам структурным элемен-

том (насколько я это понимаю) является дуалистическая организация, воз-

никновение которой антропологи относят к так называемому примитивному

обществу. (...)

Несмотря на то что дуалистическая организация присуща примитивно-

му обществу, дуализм, проявляющийся в таких сферах человеческой дея-

тельности, как спортивное соревнование, остается фактом и поныне. Можно

сделать следующий вывод: в современном обществе спортивное соревнова-

ние возрождает и воплощает то, что в примитивных обществах было пред-

ставлено в дуалистической организации и потому обнаруживает нечто весьма

фундаментальное, имеющее отношение к тому, каким образом люди взаимо-

действуют и какова структура общества. Лоренц считает агрессивность фун-

даментальной потребностью человеческого существования. Подчеркиваются,

например, позитивные последствия агрессивных проявлений.

Особенности конфликта в спорте, точнее в спортивном соревновании

как конфликте, были описаны в качестве амбивалентной системы действий.

И что еще более важно, это назвали диалектикой в структуре. (...) В настоя-

щее время я считаю весьма благоприятным тот факт, что мы впервые пред-

приняли описательный и феноменологический анализ, когда говорили о диа-

лектической структуре спортивного соревнования и о его возможных

последствиях для мира. Я хотел бы, чтобы вы поняли одну вещь: когда я го-

ворил здесь о диалектической структуре, я говорил об этом в широком, все-

объемлющем смысле. Напомню, что этот термин был впервые употреблен

такими социологами, как Георг Зиммель и Макс Вебер.

То, что диалектика означает для системы спорта, пожалуй, лучше всего

описал Бернар Жё в статье, опубликованной в 1973 г. во французском журна-

ле по общественным наукам "Экспри", где он развивает идею, что спорт - это

контробщество с многочисленными противоречиями. Основной смысл ста-

тьи: спорт можно рассматривать как диалектическую систему, которая от-

ступает на второй план и в то же время бросает вызов обществу в пределах

своей собственной системы. Она отрицает общество постольку, поскольку

спорт антитрагичен, антирелигиозен и антидетерминистичен. Участник

131

олимпиады и рекордсмен подобны богу. В то же время (и это нам хорошо из-

вестно) спорт содержит в себе отрицание всех этих элементов. Спорт необ-

ходим для выживания человека. Жё полагает также, что спорт - это объеди-

нение социокультурных элементов высшего порядка.

Теперь я перейду к связям с другими социальными структурами, кото-

рые обладают схожим типом противоречий между интеграцией и миром, с

одной стороны, и конфликтами и насилием - с другой. Я пришел к выводу,

что мой основной аргумент сводится к следующему: ожидать разрешения

конфликтов посредством спорта - это значит неверно ставить вопрос, то есть

исходить из неправильного понимания системы спорта. Тем не менее, я пола-

гаю, что вопрос последствий спортивного соревнования - это вопрос умень-

шения агрессивности, конфликтности и установления хороших межличност-

ных и межгрупповых отношений. (...) Далее, на международном уровне

отношения настолько сложны, что оценить результаты весьма и весьма труд-

но. Нельзя ожидать, что целые нации примутся обнимать друг друга после

спортивного соревнования. Напротив, спорт может быть источником наси-

лия. В настоящее время я не рискнул бы говорить о позитивном влиянии

спорта на международном уровне. Очевидно, можно констатировать, что ка-

нализация конфликтов в спорте представляет собой такие контролируемые

явления, которые при отсутствии спортивных соревнований привели бы к го-

раздо более жестоким и неконтролируемым вспышкам агрессивности.

На мой взгляд, умеренные международные конфликты могут найти

свое разрешение посредством спорта. Помимо этого, спорт представляет со-

бой благоприятную форму межсистемной коммуникации, что я считаю весь-

ма важным, хотя для некоторых это имеет чисто символическое значение.

Современная эпоха пронизана символикой и мифами, которые создали свою

собственную реальность. Я пришел к выводу, что спорт как система кон-

фликтов, внутри которой контролируемое насилие стало ценностью, является

одной из форм обмена. Спорт не только дает нам возможность разрешить

конфликты и упрочить мир, но одновременно несет в себе отрицательный за-

ряд.

Люшен, Г. Спорт, конфликты и мир / Г. Люшен // Спорт в современ-

ном обществе: cборник науч. матер. Всемирного науч. конгресса. - М.,

1982.

Вопросы

1. Чем обусловлены трудности реализации миротворческой функции ме-

ждународного спорта?

2. В чем выражается дуалистическая организация спорта?

3. Что надо учитывать, изучая взаимосвязь спорта и конфликтов?

132

Футбол как новая мировая религия

Сегодня очень интересно наблюдать за таким феноменом нашей жизни,

как футбол. (...) Конечно же, как игра футбол изучен вдоль и поперёк - суще-

ствует бесконечное множество тренерских концепций тактики действий фут-

болистов на поле (например, дубль - вэ бразильцев, каттеначио итальянцев),

выявившие великие таланты (Лев Яшин, Пеле, Марадона). Поэтому было бы

любопытно обратиться к футболу не столько как к игре, но как к особому

культурному феномену, и, прежде всего, рассмотреть такой вопрос: а не яв-

ляется ли современный футбол религией социоцентрического толка, причём

не религией отдельного общества, этноса, а мировой религией?

Для начала определимся с понятиями. Во-первых, что такое религия?

Ответов предостаточно, но зафиксируем внимание на одном, наиболее важ-

ном для нас, предложенном и обоснованном ещё В. С. Соловьёвым: "религия

- это связь человека и человечества с безусловным средоточием всего суще-

ствующего (Абсолютом)". (...) Указанное понятие религии ещё до конца не

раскрыто, ибо необходимо обратиться к тому, что она должна в себя вклю-

чать. Обычно выделяют следующие составляющие: это - идеология + органи-

зация + культ + идея избранности + символы. Каждую из этих категорий мы

последовательно изложим и рассмотрим ниже, доказывая насколько религио-

зен футбол. (...)

Идеологичность футбола первоначально формируется за счёт активно-

сти субъекта и понимается в буквальном смысле, без какой-либо смысловой

нагруженности. Футбол был прежде всего игрой. (…) Оказалось перспектив-

нее говорить о том, что "футбол - это жизнь", а у жизни, как известно, дол-

жен быть смысл. (...) Футбол способен удовлетворять насущные потребности

человека: волю к жизни, волю к власти и даже волю к смерти; в футболе на-

шли прекрасный и достойный повод для выплескивания своих эмоций радо-

сти и огорчения, сострадания и гнева, любви и ненависти. Ради этой игры

люди начали жертвовать собой (гибель болельщиков на стадионе), прини-

мать мучения за веру (травмы и гибель футболистов в самом расцвете сил),

но никогда не останавливались - стремление к удовольствию неискоренимо.

Напротив, ощущение опасности и тайны ещё более влечет в глубины футбо-

ла (чем больше препятствий - тем сильнее кайф от достижения наслаждения).

Благодаря такому духовно-практическому отношению закладывалась специ-

фическая ценностная значимость футбола в социальной общности, как со-

вместной деятельности "во имя чего-то", точнее ради нахождения Абсолюта.

Итак, идеология в футболе творилась как сакральное отношение, когда

человек служит святыне (т.е. футболу) всем своим существом, видя в приоб-

щении к ней смысл собственного существования.

Очевидно, что следующим шагом должно быть закрепление идеологии

с помощью специальных организаций, которые бы в свою очередь постоянно

транслировали её в социум, в сознание людей, в их взаимоотношения, за-

ставляя себе подчиняться. Такую роль в футбольном хозяйстве выполняет

Федерация футбольных ассоциаций (ФИФА) - строго иерархизированная ор-

133

ганизация, возглавляемая президентом и помогающими ему вице - президен-

тами. Она имеет несколько дочерних структур (например, УЕФА), которые

последовательно проводят в жизнь инструкции и директивы ФИФА. Невы-

полнение и саботаж последних грозит отлучением от неё. (...) Для простого

люда гораздо интереснее посещать центральные городские храмы и соборы

(стадионы, где проходят игры), а по большим религиозным праздникам со-

вершать паломничества к святым местам (игры Лиги Чемпионов или Чем-

пионата Мира). Стадион - вот подлинная церковь Царства Футбола на земле,

потому что именно здесь человек более всего сопричастен Абсолюту, непо-

средственно принимая участие в его создании.

Однако следует отличать поведение субъектов в церкви космоцентри-

ческой религии, где они ощущают смирение и покорность перед высшим ав-

торитетом, от взаимодействий "прихожан" на стадионе, где в буйстве созна-

тельных и бессознательных эмоций, чувств и желаний они совершают

"экстазирование" (от слова "экстаз", термин М. Хайдеггера), то есть, выходя

за пределы наличного бытия, преодолевая его. (...)

Безусловно, что сложившаяся и утвержденная идеология требует вы-

ражения в определённых обрядовых и ритуальных практиках, а иначе отно-

шение к идеалу может выветриться. Поэтому необходимо закладывается, с

помощью указанных организаций, система культа.

Главное предназначение ФИФА и управляемых ею структур - регуляр-

ное проведение грандиозных, феерических, размашистых культовых празд-

неств с участием огромного числа последователей.

Самое крупное и особо чтимое - Чемпионат Мира. Все проводимые иг-

ры на футбольном поле можно считать специальной подготовкой ради этого

ритуального действа. Цель любого индивида, преданного футболу - попасть

на величественный карнавал, участвовать в священнодействии. За примером

ходить далеко не надо - чего стоит последний Чемпионат Мира в 1998 г. во

Франции. (...) Здесь не признаётся фундаментальное завещание П. де Кубер-

тена - главное не победа, а участие, ибо оно противоречит изначальному за-

мыслу религиозного праздника - пиршество во имя прославления и торжест-

ва Абсолюта (в этом современный футбол не далеко ушёл от античных

Олимпийских Игр). Но самое потрясающее происходит, как всегда, в момент

закрытия ритуального праздника. В ночь после финального матча Франция -

Бразилия, закончившимся блестящей победой первых со счётом 3:0, все

французские газеты с растерянностью писали, что со времён 1945 года, когда

был освобожден Париж и окончилась немецкая оккупация, такого количества

людей на Елисейских полях не собиралось и никогда больше не было здесь

такой невероятной радости. Но более любопытен другой факт - уже на сле-

дующее утро после финала в Париже было тихо и спокойно. (...)

Легко оказалось поддаться искушению считать себя избранными в

футболе и утверждаться с его помощью. Хотя мы и доказываем, что футбол -

мировая религия, но именно он на уровне национальных команд, участвую-

щих в подобных торжествах (а есть ещё и континентальные чемпионаты),

творит идею избранности. Идею, смысл которой в отождествлении себя с на-

134

родом, способным на равных общаться с Абсолютом, способным проводить

его волю в посюстороннем мире.(...)

Идеология, организация, культ, идея избранности - все эти составляю-

щие понятия религии немыслимы без последней, завершающей и закреп-

ляющей части - без системы символов, благодаря которой мы получаем на-

глядное изображение того, во что верим. И если для нас футбол - это поиск

Абсолюта, явление смыслонаполненности бытия, то любой предмет, принад-

лежащий к футбольной сфере, должен выражать, символизировать это. Мяч,

ворота, трава, поле, трибуны, стадион и т.д. и т.п. - во всём видится смысл,

зовущий к свершениям во имя Абсолюта.

Особой символичностью наделяются футболисты. Их поведение, жес-

ты, мимика, чувства, эмоции, их обмундирование (футболки, трусы, гетры,

бутсы), их облик (цвет кожи, волос, глаз и т.д.) - всё это в сознании обывате-

ля обязательно что-то значит, имеет под собой смысл. (...)

Итак, подведём итоги нашим размышлениям. Современный футбол,

безусловно, является социоцентрической религией, где имеет место все её

(религии) составляющие: идеология, организация, культ, идея избранности,

символы. Как правильно отмечает Д.В. Пивоваров, подобная "религия возни-

кает с необходимостью, ибо она отвечает массовой потребности в укрепле-

нии солидарности членов определённой социальной общности, основывается

на интуиции, вызывающих доверие представительных фактах и рационально-

идеологическом доказательстве" (...)

Никишин, Д.В. Футбол как новая мировая религия / Д.В. Никишин //

София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской филосо-

фии. - Екатеринбург, 2001. - №2 - 3.

Вопросы

1. Найдите в социологической литературе определение религии и

сравните его с толкованием религии, предложенным автором статьи.

2. На каких идеях автор основывается, утверждая, что футбол - это со-

временная социальная религия?

3. Проанализируйте статью с позиций функционального подхода и по-

пытайтесь установить принципиальные различия футбола и религи-

озных институтов.

135

Практикум по разделу IV.

Проблемы личности в спорте

Введение в проблематику

(информация для ориентации и размышления)

В спорте происходит процесс социализации субъекта спортивной дея-

тельности. Осваивая социальные ценности и нормы, он тем самым интегри-

руется в социальную среду, превращает социальное в индивидуальное. Спорт

предоставляет каждому человеку огромные возможности для самовыраже-

ния, самоусовершенствования и самоутверждения. При правильной органи-

зации спорт может стать серьезным и действенным средством в формирова-

нии социальной активности и здорового образа жизни детей и молодежи.

Социологические исследования, связанные с взаимоотношением лич-

ности и спорта, сводятся, как правило, к двум ключевым проблемам. Во-

первых, это проблема привлечения молодежи к занятиям спортом, формиро-

вания ценностного отношения к своему здоровью и стремления улучшать его

средствами спорта. Она обусловлена отсутствием четкого представления о

социальной ценности спорта среди молодежи, наличием более 200 конкури-

рующих видов досуга, что сдерживает процесс привлечения молодежи к за-

нятиям спортом. Во-вторых, это проблема амбивалентного воздействия спор-

та на личность спортсмена. Доминирование профессиональных и групповых

норм в спортивной среде над общекультурными оформляется в особую спор-

тивную субкультуру, характеризующуюся собственной системой норм и

ценностей, идеологией. Обобщенный социальный портрет персонажей этой

субкультуры требует обязательной коррекции содержания и форм воспита-

ния в сфере спорта. Трансформация ценностей спорта в спортивной субкуль-

туре часто приводит к возникновению контркультурных черт. Первоначаль-

ные мотивы к спортивным занятиям у детей и подростков зачастую слабо

связаны с социальной значимостью этой деятельности. Чаще бывает, когда

побудительной причиной такого выбора являются зачастую либо прямо асо-

циальные мотивы (повышение авторитета среди подростков за счет превос-

ходящей физической силы), либо внешние атрибуты (красивая фигура, яркая

спортивная форма, «модность» вида спорта и т.п.).

К числу актуальных проблем современного спорта, привлекающих

внимание социологов, следует отнести трудности в реализации его гумани-

стического потенциала, практическую реализацию принципов Фэйр Плэй в

сфере спорта. Многочисленные социологические исследования выявляют

слабую ориентацию большинства спортсменов на следование морально-

этическим принципам. Все большее число стран сталкивается с волной на-

силия, грубости, агрессивности не только со стороны спортсменов, но и с по-

боищами между болельщиками во время и после футбольных, хоккейных и

других матчей. Результаты исследований, проведенных в разных странах ми-

ра, свидетельствуют о том, что задача формирования гармонично развитой

личности юного спортсмена нередко входит в непреодолимое противоречие с

136

установкой добиться высокого результата (побед) любыми средствами, в том

числе и далекими от педагогики.

Другая проблема спорта, имеющая социальный контекст, - использова-

ние допинга. Известные спортсмены, употребляя запрещенные препараты,

показывают негативный пример подрастающему поколению. Мы сталкива-

емся с феноменом так называемого «допингового поведения», которое явля-

ется прямой дорогой к наркотической модели поведения. Это указывает на

необходимость использования спортивно-гуманистических образовательных

программ при работе с молодыми спортсменами.

Вопросы

1. Как понимается личность в социологии? Чем отличается понятие «лич-

ность» от таких понятий, как «человек», «индивид» и «индивидуаль-

ность»?

2. Что такое социализация? Дайте характеристику спорту как агенту со-

циализации.

3. Какие проблемы интересуют социологов, исследующих процесс социа-

лизации в сфере спорта?

4. В чем суть амбивалентного воздействия спорта на личность спортсме-

на?

5. По мнению некоторых ученых, соперничество негативно сказывается

на социализации подрастающего поколения. Как Вы думаете, чем вы-

звано такое мнение?

6. Что такое субкультура? Какие субкультурные черты спорта вы можете

назвать?

7. «Спорт гуманен настолько, насколько он диалогичен». Как вы пони-

маете это высказывание?

8. Как понимается девиация в социологии? Какие формы проявления де-

виантного поведения в среде спортсменов вы можете назвать?

9. Что такое контркультура? Почему спортивная субкультура часто обре-

тает контркультурные черты?

10. Чем объясняются трудности, связанные с реализацией принципов

Фэйр Плэй в спортивной субкультуре? Каково их научное объяснение?

11. В чем заключаются различия между декларативным и реальным отно-

шением молодежи к принципам Фэйр Плэй? Как вы думаете, чем вы-

званы эти различия?

12. Как Вы думаете, являются ли агрессия и насилие социальными поро-

ками спорта, или их следует рассматривать в качестве необходимых

элементов спортивной интеракции?

13. Насколько правомерно говорить о «культуре насилия» (или «культуре

ненасилия») в спорте и о насилии как эстетической категории?

14. Что такое допинг? В каких основных аспектах следует рассматривать

проблему допинга в спорте?

137

15. Как сказываются на восприятии Фэйр Плэй и отношении к допингу та-

кие факторы, как спортивная специализация и уровень спортивной

квалификации?

16. В чем суть социальной ответственности спортсмена? Как она взаимо-

связана с проблемой допинга?

17. Чем обусловлена проблема гуманизации спорта? В чем суть основных

научных подходов к этой проблеме?

18. Что такое олимпийское образование? Какие цели оно преследует и ка-

кими методами пользуется?

19. Дайте краткую характеристику спортивно-гуанистическим образова-

тельным программам в России и за рубежом.

20. Обозначьте основные отличительные черты проекта СпАрт. На пре-

одоление каких социальных проблем спорта нацелен этот проект?

21. Что такое спортивная карьера? Дайте характеристику спортивной карь-

ере как сфере социализации личности.

22. Предположите наиболее эффективные меры, которые должны пред-

принять социальные структуры для успешной социальной адаптации

спортсменов после завершения спортивной карьеры.

23. В чем особенности социальной адаптации женщин-спортсменок?

24. Какими социальными проблемами обусловлена актуальность задачи

ориентации людей на активные занятия спортом?

25. Проанализируйте результаты социологических исследований, посвя-

щенных изучению причин низкой физкультурной активности населе-

ния в свободное время. Каковы их основные выводы?

26. Каково обыденное мнение о причинах физкультурной пассивности на-

селения? Чем оно вызвано?

Практические и тестовые задания

1. На основе ознакомления с учебной литературой определите, к ка-

ким понятиям относятся следующие определения:

1. … - поведение, характеризуемое отклонением от нормы, рассматри-

ваемое большей частью членов общества как предосудительное и не-

допустимое.

2. … - превращение внешних норм во внутренние правила поведения.

3. … - субкультура (нормы, ценности и образ жизни), которая находится в

противоречии с нормами и правилами более крупного общества.

4. … - система представлений, составляющая определенный шаблон по-

ведения, разделяемый членами социальной группы и необходимый для

совершения совместных согласованных действий.

5. … - реальная или условная социальная общность, с которой индивид

соотносит себя как с эталоном и на нормы, мнения, ценности и оценки

которой он ориентируется в своем поведении и самооценке.

138

6. … - целостность социальных свойств человека, продукт общественного

развития и включения индивида в систему социальных отношений по-

средством активной деятельности и общения.

7. … - процесс социального взаимодействия, посредством которого люди

приобретают знания, мнения, взгляды и формируют модели поведения,

необходимые для успешного участия в жизни общества.

2. В представленной ниже схеме, отражающей факторы, влияющие на

формирование человеческой личности, некоторые факторы опущены. Ваша

задача – заполнить пробелы в данной схеме.

Тексты для анализа

Спорт как фактор развития общества и

социализации личности

Спорт как важный социальный феномен пронизывает все уровни со-

временного социума, оказывая широкое воздействие на основные сферы

жизнедеятельности общества. Он влияет на национальные отношения, дело-

вую жизнь, общественное положение, формирует моду, этические ценности,

образ жизни людей. В подтверждение этого тезиса можно привести слова из-

вестного спортсмена Александра Волкова: "...спорт сегодня - это главный со-

циальный фактор, способный противостоять нашествию дешевой культуры и

дурным привычкам. Это лучшая "погремушка", которая сможет отвлечь лю-

дей от нынешних социальных проблем. Это, пожалуй, единственный "клей",

который способен склеить всю нацию воедино, что не удается ни религии, ни

тем паче политикам. Когда играет "Динамо" (Киев), на стадионе и у телеви-

зора в едином порыве объединяются все - и верующие, и неверующие, и цен-

тристы, и радикалы ("Известия", 04.02.1993). Действительно, феномен спорта

обладает мощной социализирующей силой. Политики давно рассматривают

спорт как национальное увлечение, способное сплотить общество единой на-

циональной идеей, наполнить своеобразной идеологией, стремлением людей

к успеху, к победе.

139