Ямпольский М. Сквозь тусклое стекло. 20 глав о неопределенности

Подождите немного. Документ загружается.

НАУЧНАЯ

БИБЛИОТЕКА

Михаил

Ямпольский

«СКВОЗЬ

ТУСКЛОЕ

СТЕКЛО»

Новое

Литературное

Обозрение

.....

()

::r:

с:::

с:

::r:

ccs

с:::

L-

..,----

Библио-Глобус

MOCZ8I.

м........1I3

aP.J

TL\:

7.1-

......

.up:IIwww~IoыlLпl

:ffi~

911

J~jН

II~lШ~~

111

Й~:.:~

О6

ЯМПOl1ЬСКМЙ

Миха

"Сквозь

Т8,"

'iQQ

НОВОЕ

ЛИТЕРАТУРНОЕ

ОБОЗРЕНИЕ

Научное

приложение.

Вып.

LXXXIV

НОВОЕ

ЛИТЕРАТУРНОЕ

ОБОЗРЕНИЕ

МИХАИЛ

ямпольский

«СКВОЗЬ

ТУСКЛОЕ

СТЕКЛО»

глав

неопределенности

Москва

Новое

литературное

обозрение

2010

УДК

008

ББК

71.0

Я 57

НОВОЕ

ЛИТЕРАТУРНОЕ

ОБОЗРЕНИЕ

Научное

приложение.

ВЬТП,

LXXXIV

Ямпольский

М.

«Сквозь

тусклое

стекло»:

глав

неопределенности.

М.:

Новое

литературное

обозрение,

2010 - 688

С.,

ил.

Критика

история

культуры

обычно

наuелены

на

прояснение

смыслов,

на

превращение

непонятного

понятное.

Задача

работ,

составивщих

но

вую

книгу

М.

Ямпольского,

не

прояснять,

но

выявлять

механизмы

порождения

неопределенного

культуре.

щирокой

междисuиплинар

ной

перспективе,

охватывающей

философию,

эстетику,

теорию

историю

литературы

искусства,

автор

показывает,

как

творческом

проuессе

культуры

работают

категории

неопределенности:

«бесформенность»,

«хаос»,

«ничто»,

«случайность».

Среди

конкретных

фактов

культуры,

ил

люстрирующих

этот

проuесс,

средневековая

мистика,

русская

литера

тура

XIX-XX

веков,

эволюuия

филологии,

кинематограф

Сергея

Эйзен

щтейна,

Дзиги

Бертова,

Буди

Аллена,

Апександра

Сокурова,

Чжан

Имоу.

ISBN 978-5-86793-784-3

М.

Ямпопьский,

2010

УДК 008

ББК

71.0

Художественное

оформление.

«Новое

литературное

обозрение»,

2010

Моим

родителям

ПРЕДИСЛОВИЕ

(о

явлении

ангелов)

Читатель,

разумеется,

узнал

названии

этой

книги

слова

апо

стола

Павла

из

Первого

послания

Коринфянам

(13:12):

«Теперь

мы

видим

как

бы

сквозь тусклое

стекло,

гадательно,

тогда

же

ли

дем

лиду;

теперь

знаю

отчасти,

тогда

познаю,

подобно

как

познан».

Под

«стеклом»

тут,

скорее

всего,

понимается

зеркало!,

производством

которых

славился

Коринф.

Эта

метафора

тусклого

стекла

на

мой

взгляд,

хорошо

описы

вает

нашу

культуру.

Окружающий

нас

мир

лишен

всякой

опреде

ленности.

Но

человек

так

устроен,

что

не

может

жить

мире,

ли

шенном

смыслов,

uелей

законов.

Культура

есть

некая

вторая

природа,

созданная

человеком,

которой

мир

обработан

по

зако

нам

языка

смысла.

Мы

всегда

окружаем

себя

смысловыми

конст

рyкuиями,

которые

облегчают

нашу

жизнь,

собственно

позволя

ют

нам

жить.

Но

это

огромное

призматическое

зеркало,

которое

мЫ

соорудили

которым

идентифиuируем

мир,

далеко

не

так

четко,

как

нам

бы

того

хотелось.

Более

того,

оно

само

создает

вторичный

слой

неопределенности.

Неопределенность

поражает

все

аспектЫ

культуры

от

политики

экономики

до

искусства.

Возникает

вопрос

том,

каков

же

смысл

этого

тусклого

стекла,

если

оно

не

состоя

нии

эффективно

трансформировать

мир

по

законам

смысла?

Слова

апостола

Павла

часто

сопоставляются

таJrмудическим

текстом,

котором

речь

идет

лиuезрении

Бога

еврейскими

про

роками.

Проuитирую

это

место

из

трактата

Yevamot

(49Ь):

Все

пророки

увидели

[славу]

зеркале,

которое

не

сияет,

иМ

показалось,

что

они

увидели

видимый

объект.

Это

подобно

тому,

как

старик,

чъе

зрение

притупилось,

видит

то,

что

внизу,

как

если

бы

оно

бьшо

наверху,

одну

[вешь],

как

если

бы

их

бьшо

две,

таком

роде,

но

это

не

так.

Ибо

написано:

«и

через

пророков

имеJI

видение»

(u-ve-yad

nevi'im 'adammeh)

(Осия

12:11)3,

то

есть

ви-

Некоторые

комментаторы,

впрочем,

считают,

что

речь идет

об

окне,

которое

делалось

из

почти

непрозрачного

рога,

сквозь

который

можно

бьшо

едва

разобрать

очертания.

См.:

Norbert Hugede.

Metaphore du miroir dans

les

Epitres

saint

Раи!

аих

Corinthiens. Neuchiitel - Paris, Delachaux - Niestle,

1957.

Имеется

вИдУ

фраза

из

Осии,

которая

русской

синодальной

БиБЛШf

выглядит

так:

«я

говорил

пророкам

умножал

видения

через

пророков

употреблял

притчи»

(12:

10).

М.

Ямпольский.

Сквозь

mУСК.lОе

С/пек.1О

дение,

которое

они

име,.и,

БЫ,10

видением

(dimyon),

не

[чем-то]

ПОд.линным

('iqqar).

Моисей

виде,.

славу

б,.еск

Shekhil1ah

через

зеркало,

которое

сияет

из-за

Shekhil1ah.

Он

хотел

увидеть

больше,

но ему

было

этом

отказано.

[ ... ]

Ни

одному

созпанию

не

было

даровано

лиuезрение

всего

б,lеска

С,lавы

бd,lЪШИХ.

че~l

слава

Shekhil1ah

Пророки

видели

очертания

тещ

внешний

облик

Бога.

Но

ви

дели

через

темное

зеркало,

которое

искажает.

Иными

словами,

то,

что

они

лицезрели,

это

ИЛ.ТIЮЗИЯ,

обман

зрения.

Моисей

видел

только

свет,

сияние,

но

видел

через

зерка.;lО,

которое

отражает

вер

но.

Человек

оказывается

перед

альтернативой

видеть какие-то

ложные

тени,

которые

можно

различить,

или

видеть

истину,

ко

торой

ничего

не

различимо,

кроме

совершенной

неопределеннос

ти

истока,

не

имеюшего

формы.

Невольно

приходит

на

ум

плато

новская

притча

пещере.

Чем

точнее

наще

зеркало,

тем

менъше

оно

отражает

нам

категориях

формы

и смысла.

Исследование

культуры

невольно

соприкасается

такого

рода

апофатикой,

кото

рую

оно

стремится

сделать

объектом

своего

изучения.

небольшой

коллекции

оккультной

литературы,

имеющейся

моей

библиотеке,

есть

«Трактат

Магии

Ангелов».

3то

транс

крипция

рукописи

Harley

6482

Британской

библиотеки.

Рукопись

Harley 6482 -

собрание

эзотерических

текстов,

переписанных

ру

кой

некоеro

Питера Смарта

между

1699-1714

годами,

то есть

эпоху

расцвета

движения

розенкреЙцеров.

Текст

этот

интересен

для

меня

тем,

что

он,

среди

прочего,

приводит

всевозможные

зак

линания

описывает

ритуалы,

напраВ,1енные

на

материализацию

визуализацию

ангелов,

существ,

лишенных

видимой

плоти,

материаJIЬНОГО

облика.

На

фронтисписе

рукописи

изображено

зеркало,

повернутое

оборотной

стороной

читателю

установ

ленное

на

треножнике

(илл.

1).

Задняя

сторона

зеркала

украшена

еврейскими

письменами

и таинственными

знаками,

которые

ком

ментируются

тексте

книги.

Тут,

например,

изображены

первые

семь

букв

ангельского

алфавита:

Agiel, Belah, Chemor, Din, Elim,

Fabab

Graphie1.

Здесь

же

бандероли

(ленты)

семьюдесятью

дву

мя

Schemhamphoras,

написанными

ивритом. Ихlеются

виду

ангела,

несущие

имя

Бога.

книге

содержится

полный

список

Schemhamphoras,

молитвой

каждому

из

них.

Список

начина

ется

так:

Vehujah,

Ie1i1,

Sirael, Elemije1,

Le1ahe1,

Achajah, Cahate1,

Uит.

по:

Еlliо!

Wolfson. Through

Speculum

that

Shines. Vision and

lmagination in Mediaeval Jewish Mysticism. Princeton, Princeton University Press,

1994,

р.

148.

Предисловие

(о

явлении

ангелов)

Илл.l

Haziel

т.д.5

Вверху

зеркап:а,

там,

где

ручка,

изображена

тайная

печать

Соломона,

окруженная

мистическими

знаками

из

гермети

ческих

амулетов

печатей.

Зеркало

это

упоминается

во

включенном

книгу

трактате

не

коего

доктора

Рудда

«девять

иерархий

ангелов

заклинаниями

их

видимого

явления».

Трактат

описывает,

каким

образом

надо

зак

,1инать

ангелов.

Для

этой

пели

требуется

либо

«Камень

Кристатrл»,

либо

«Стеклянное

вместилище»,

которое,

собственно,

есть

выше

описанное

зеркало:

«CTeKJlO

должно

быть

сделано

на

ножке

или

подставке,

годяшейся

тому,

должно

быть

вставлено

углубле-

Агриппа

(III,

25)

объясняет,

каким

образом

образуются

эти

ангельских

имени.

Они

возникают

из

маНИПУЛЯllИЙ

над

фрагментом

«Книги

исхода"

(14:

19-21).

Фрагмент

этот

состоит

из

трех

стихов,

каЖдЫЙ

из

которых

имеет

по

буквы.

Три

эти

стиха

определенном

порядке

пишутся

одну

строку

один

над

друтим.

Имена

возникают

от

чтення

этих

трех

строк

по

вертикали

(Henry

Cornelius Agrippa

Nettesheim.

Тl1Гee

Books

Occu1t

Phi1osophy. Woodbury,

Llewe11yn

Publications, 1993,

р.

538).

М.

Ямпольский.

Сквозь

тусклое

стекло

ние,

так

чтобы

нога

или

под

ставка

стояли

прямо»

После

того

как

«стекло»

установлено,

следует

произносить

заклинания

молитвы,

тексты

которых

сообщает

доктор

Рудд.

вот

возникает

первый

знак

явления

ангела:

...

затем

знак

их

явления,

более

всего

похо

жий

на

покров

или

занавес,

или

некий

прекрасный

цвет,

висящий

внутри

или

возле

камня

ИJIИ

стекла,

подобный

яркому

облаку

или

какому-либо

иному

Иероглифическому

явлению,

одновременно

странному

приносящему

наслаждение

от

его

созерцания»7.

Это

пред-явление

совершенно

неопределенно,

вроде

того,

что

видит

Моисей

своем

сияющем

зеркале.

Что-то

видно,

но

что

это,

кто

разберет

...

Существенно

также

то,

что

явление

завесы

до

явления

лица

прямо

отсьmает

популярному

визионерскому

мотиву

«Веро

ники»,

истинного

лика,

отпечатанного

на

плате

как

бы

выступа

ющего

из

плата

повисающего

перед

ним.

Видение

Вероники,

столь