Якобсон В.А. (отв. ред.) История Востока. В 6 т. Том 1. Восток в древности
Подождите немного. Документ загружается.
управляет сознательная воля неких могущественных существ (не «сверхъестественных», ибо
человек древности не различал «естественное» и «сверхъестественное»), чьи намерения и
конечные цели непостижимы. Наука же опирается (поначалу неосознанно) на представление о
порядке, внутренне присущем миру, о законах природы, которые можно обнаружить, понять и
использовать. Еще не скоро должна была появиться догадка, что эти две точки зрения вряд ли
совместимы. Наука и религия долгое время широко сосуществуют, и лишь в поздней древности
начинают «ссориться». Поэтому, хотя, например, древнегреческий философ Сократ не отрицал
существования богов, его судьи были по-своему правы, обвинив его в безбожии: дух свободного,
непредвзятого и бесстрашного исследования, носителем которого был Сократ, не уживается с
принимаемым на веру мифом. Но настоящих безбожников даже в поздней древности было очень
немного.
Отличительными чертами всех религий ранней древности являются, во-первых, многобожие и, во-
вторых, полное отсутствие религиозной вражды. Эта вторая особенность логически вытекает из
первой. В представлении древних, каждая страна, каждый город, каждое племя имеют местного
бога — хозяина, а сверх того — еще великое множество богов, от самых важных, до самых
незначительных. Верховный бог у каждого народа считался также творцом и владыкой всего мира.
Это, однако, не приводило к распрям. Дело в том, что «функция» богов у различных народов более
или менее совпадала, ибо боги были олицетворением космических и стихийных сил — Земли,
Неба, Солнца, Луны, грозы, моря и т.п., а также и частных явлений природы и факторов жизни
общества — растительности, рек, плодородия, любви, войны, ремесла, имущества и т.п. В
сущности, это были одни и те же боги, только называемые разными именами. Так их в древности
и воспринимали. Каждый человек поклонялся своим богам, но, приехав в чужую страну, приносил
жертвы в местных храмах, в первую очередь — богу-«хозяину» этих мест. Это правило нередко
соблюдалось даже при военных походах. Так, вторгшиеся в Грецию персы (см. гл. XVII) со-
вершили жертвоприношение местным богам. При этом и обряды оказывались нередко сходными
или даже одинаковыми. Если же где-либо обнаруживался бог, не похожий ни на одного из
известных приезжему, это тоже его ничуть не смущало: да, существует великое множество богов,
нет ничего удивительного в том, что данного бога он встречает впервые. Надо и ему помолиться
— вдруг да поможет!
Отождествление богов принимало все более широкие масштабы по мере увеличения контактов
между народами. Так, античный Аполлон отождествляется с иранским Митрой, финикийский Эл
— с античным Кроном и хеттским Кумарби, античный Уран — с месопотамским Ану, библейский
Яхве — с зороастрийским Ахура-Маздой и т.п. В то же время многие народы усваивают чужих
богов, чья «функция» представляется почему-либо особенно важной (если, разумеется, нет своего
соответствующего бога). Например, хетты поклонялись хурритским богам (например, Тешубу,
позднее отождествленному с античным Зевсом) и богу Элкунирсе, позаимствованному у
ханаанеев (его имя — Эл-коне-эрец — означает по-
618
финикийски «Эл творец Земли»). Многие исследователи считают, что античный культ Диониса
позаимствован с Востока. У античного писателя Лукиана мы находим подробное описание
распространившегося в Греции культа сирийской богини Атаргатис. В Риме был построен храм
египетской богини Исиды, а ее культ описан в романе Апулея «Золотой осел». Примеры и здесь
можно умножать до бесконечности.
Взаимопроникновение религий путем отождествления и заимствований сопровождалось,
разумеется, унификацией соответствующих обрядов и мифов. Все это облегчалось еще одним
важным обстоятельством: религии ранней древности не знают «священного писания», т.е. какого-
то обязательного канона религиозных текстов, исключающего все чужеродное. А противоречия и
логические несообразности в мифах никого не смущали. Полное слияние религий носит в науке
название религиозного синкретизма. Оно особенно характерно для поздней древности, но,
учитывая сказанное выше, можно сделать вывод, что синкретизм существовал уже с самого начала
древности. В известном смысле можно даже говорить о единой политеистической религии
древности
Отсюда вытекают очень важные следствия. Ранняя древность не знала попыток обращения других
народов «в свою веру» — ни посредством религиозной проповеди, ни тем более посредством
насилия. Если два человека поклонялись разным богам, то они не считали друг друга
нечестивцами, нечестивцем мог считаться лишь тот, кто не поклоняется никакому богу.
Завоеватели никогда не пытались навязывать побежденным своих богов или подавлять местные
культы. Они либо полностью усваивали эти культы, забыв или почти забыв свои собственные,
либо по меньшей мере относились к культам покоренных народов с полным уважением.
Религиозная нетерпимость возникает лишь с появлением догматических религий — позднего
иудаизма, христианства, позднего зороастризма, ислама. Произошло это на исходе древности.
Теперь вопрос «како веру-еши?» выдвигается в человеческих взаимоотношениях на одно из
первых мест. Приверженцы каждой из этих религий полагают, что есть только один «истинный»
Бог (т.е. их собственный), а приверженцы иных богов поклоняются «идолам» и являются
приспешниками зла или, в лучшем случае, заблудшими. Их надлежит обращать на путь истинный
— добром или силой. Мало того, еретик, т.е. человек, в целом принимающий данную религию, но
в деталях отклоняющийся от предписаний догмы, считается теперь более опасным, чем иноверец:
последнего до известной степени извиняет его «невежество». Войны во имя «истинной веры»
заливали мир кровью более тысячи лет. Религиозная рознь, это печальное наследие средневековья,
напоминает о себе иногда и сегодня. Возникновение этических религий было, как показано в
нашем томе, громадным достижением человеческого духа, настоящим переворотом в
мировоззрении и мироощущении древнего человека, переворотом необходимым и неизбежным.
Но этические религии не зря называются также и догматическими. Новая этика, к сожалению,
принесла с собой таких спутников, как ханжество, фанатизм, нетерпимость — черты, религиям
ранней древности не присущие.
Интересно, что в наше время предпринимаются попытки создать своего рода новый религиозный
синкретизм. Так называемые экуменические движения пытаются объединить в своих рядах
приверженцев всех религий, призывают забыть взаимные распри перед лицом общих врагов —
атеизма и материализма. Возможно, мы и в самом деле присутствуем при новой фазе развития
религий.
619
Что касается национальной розни, то ее «извечность» — излюбленный тезис националистической
и расистской пропаганды. Как и все прочие тезисы этой пропаганды, он не имеет ничего общего с
реальными фактами истории. Материалы нашего тома ясно показывают, что у человека ранней
древности осознание своей национальной или, вернее, этнической принадлежности либо вообще
отсутствовало, либо было очень смутным. Решающей для него была принадлежность к
определенной общине, во вторую очередь — к определенному племени. Группа племен, наконец,
могла иметь предания о происхождении от общего предка в неопределенно «давние» времена. Но
на первом месте, как уже сказано, был общинно-гражданский коллектив только что возникшего
государства. Только на общину распространялся патриотизм древнего человека. Для ранней
древности характерно превращение войн, ранее вспыхивавших лишь от случая к случаю, в
постоянный фактор жизни общества: каждая община стремилась увеличить свое благополучие за
счет захвата земель, имущества и рабов у своих соседей. Поэтому естественным врагом был сосед,
а естественным союзником — сосед соседа, независимо от их этнической принадлежности.
Шумеры, например, вместе с этнически неродственными им аккадцами в древней Месопотамии
имели общее самоназвание «черноголовые», общую культуру, общий пантеон и общий культовый
центр в Ниппуре. Но месо-потамские города-государства тоже беспрерывно воевали между собой,
а объединяясь в союзы, делали это отнюдь не по этническому признаку. С другой стороны, все
греки осознавали себя «эллинами» и имели общие культовые центры в Дельфах и Олимпии. Это
ничуть не мешало греческим полисам (т.е. общинам) вести между собой почти непрерывные
кровопролитные войны. Лишь угроза персидского завоевания сплотила ненадолго таких
непримиримых врагов, как Афины и Спарта, вместе с их союзниками. Но и тогда ряд греческих
общин держал сторону персов (например, Фивы).
Для древнего общинника каждый чужак был, разумеется, потенциальным врагом, но не в силу
принадлежности к иному этносу, а в силу принадлежности к иной общине. Зато ранняя древность
не знает чувства национального превосходства, отношения к чужим народам как к «худшим»,
«низшим», пренебрежения или враждебности к чужой культуре. Это обстоятельство имело важное
значение: все народы с легкостью и готовностью перенимали друг у друга культурные
достижения, чем ускорялся прогресс человечества в целом. Именно так распространялись по
всему свету лук и колесо, гончарный круг и ткацкий станок, приемы добычи, выплавки и
обработки металлов и т.п. Клинопись, изобретенная шумерами, была перенята и приспособлена
для неродственных шумерскому эламского, аккадского, эблского, хеттского, протохеттского,
хурритского, урартского и других языков. Культурный синкретизм, т.е. образование
«надэтнических» культур, — характерная черта этого периода. Так, вспомним, что в создании
культуры древней Месопотамии — одной из колыбелей человеческой цивилизации — приняли
участие по меньшей мере четыре разных неродственных этноса — прототигрийцы (древнейшее
население долины Тигра), шумеры, аккадцы и, позднее, хурриты — и в дальнейшем еще два
этноса, родственных аккадцам, — амореи и арамеи. А влияние этой культуры распространилось на
всю Переднюю Азию. Античная культура в VI—IV вв. до х.э. охватывала Балканский и
Апеннинский полуострова, но влияние ее (еще до похода Александра Македонского)
простиралось на запад до Испании, а на востоке — в Малую Азию. Возникшая же после походов
Алек-
620
сандра культура эллинизма достигла Северной Индии и Средней Азии и впитала в себя множество
местных культур.
Все это, разумеется, было возможно только при отсутствии ксенофобии, при готовности
воспринимать культурные достижения, откуда бы они ни пришли.
И действительно, хотя древность была временем почти непрерывных войн, это не порождало
взаимной ненависти. Так, в огромной месопотам-ской литературе практически нет (за редчайшим
исключением) брани по адресу того или иного народа, даже исключительно враждебного и опас-
ного, например эламитов. Единственное, что можно в ней обнаружить, — это некоторое чувство
превосходства городских жителей по отношению к кочевникам и горцам, т.е. «варварам».
Впрочем, и в устах греков это слово поначалу не имело обидного смысла: так обозначались
народы, говорившие на непонятных грекам языках. Уважительное отношение к чужим обычаям,
религиям, культуре хорошо заметно в книге знаменитого греческого историка Геродота,
посетившего множество стран Востока вскоре после окончания греко-персидских войн. В ходе
этих войн Греция понесла значительный урон, но и по отношению к персам мы находим у
Геродота все ту же доброжелательную объективность.
Национальная рознь, подобно розни религиозной, возникает лишь в поздней древности, когда
создаются первые империи. Если до этого существовало и повсеместно признавалось лишь
различие между свободными и рабами, то теперь возникает различие между самими свободными в
пределах одного государства, различие между полноправным гражданином и подданным, т.е.
различие между привилегированным меньшинством (завоеватели) и более или менее бесправным
большинством (завоеванные). Разумеется, это находит свое отражение и в социальной
психологии: на одном полюсе возникают национальное чванство, имперская психология, на
другом — чувство национальной ущемленности, горечи, обиды. Бывало, разумеется, и так, что
роли менялись. Именно в такую эпоху жил другой знаменитый греческий историк — Плутарх.
Греция, как и Ближний Восток, в это время была насильственно включена в состав Римской
империи, чем, разумеется, самолюбие греков было глубоко задето. Плутарх и написал свой
главный труд «Сравнительные жизнеописания», пытаясь доказать, что греки ничем не хуже
римлян. А во времена Геродота свободным и независимым грекам «самоутверждаться» было
незачем. Неудивительно, что Плутарх оказался не в состоянии понять объективность Геродота по
отношению к персам, вернее, подняться до такой объективности: он обругал Геродота
«персолюбом» и даже сочинил специальный трактат «О злонравии Геродота». Эти новые
представления о «неодинаковости» народов вызвали своего рода цепную реакцию и охватили
народы, не входящие в империи. Войны и имперские амбиции получают теперь новое
идеологическое обоснование. Возникают идеи об особой мироустроительной или культурной
миссии, возлагаемой богами или богом (провидением) на тот или иной народ, к сожалению,
дожившие до нашего времени в виде проявляющегося то тут, то там «национального
мессианизма» — самого распространенного прикрытия для шовинизма.
Все сказанное выше о раннеклассовом обществе тем более справедливо для общества
доклассового, т.е. первобытного. Это необходимо подчеркнуть, ибо в последнее время стали
появляться в научно-популярной литературе рассказы (вернее, россказни) о грандиозных
межплеменных войнах, якобы имевших место в доисторическую эпоху. Дело не только в том, что
621
эти истории не подтверждаются никакими прямыми или косвенными данными, но они еще и
находятся в вопиющем противоречии со всем, что нам известно о человечестве во времена
безраздельного господства первобытнообщинного строя. Прежде всего войны возникают
одновременно с классовым обществом, до этого для них просто нет причин. Передвижение ското-
водческо-земледельческих племен (тогда еще скотоводство не отделилось от земледелия) было
очень медленным, растягиваясь на многие века (домашняя лошадь получила более или менее
широкое распространение лишь во II тысячелетии до х.э., а верблюд — еще на 7—8 веков позже).
Население же Земли тогда было еще очень редким, межплеменные контакты в тех нечастых
случаях, когда они имели место, либо ограничивались мелкими стычками, либо, чаще всего, были
мирными и завершались взаимной ассимиляцией, а не, как иногда думают, истреблением или вы-
теснением одной из сторон. Если бы дело обстояло иначе, невозможно было бы то, о чем
рассказано выше: принадлежность носителей родственных языков к различным расам.
Итак, национальная рознь, как и рознь религиозная, вызвана к жизни определенными
историческими обстоятельствами. Ликвидация этих обстоятельств устраняет почву для
национальной розни, и тогда она может сохраняться лишь в виде пережитка — чрезвычайно
вредного и, к сожалению, довольно живучего, а иногда — сознательно культивируемого.
3. КОНЕЦ ДРЕВНОСТИ
Этот переходный период от древности к средневековью сам по себе составляет целую эпоху,
длившуюся несколько веков. Как уже отмечалось, наиболее характерной его чертой являются
«мировые державы» — империи, объединяющие в своем составе самые разнообразные и
находящиеся на различных уровнях социального развития этносы и экономические регионы. «В
идеале» эти регионы дополняют друг друга, и основные экономические связи проходят внутри
империи. «Варварская» периферия оттесняется все дальше от жизненных центров империи и
одновременно все больше втягивается в культурные и экономические сношения с ней. Империя,
следовательно, держится не только силой: в ее существовании заинтересованы верхние слои всех
входящих в империю народов и даже ее соседей. Реальная действительность, конечно, всегда в той
или иной степени отличалась от идеала. Набор составных частей империи был случайным и
поэтому далеко не всегда удачным. Вследствие этого центробежные силы могли оказаться более
значительными, чем центростремительные. При достаточно долгом существовании империи ее
составные части выравнивались в экономическом отношении и из партнеров превращались в со-
перников, что опять-таки вело к распаду империи (до такого естественного конца дожила лишь
Римская империя). «Варварская» периферия время от времени выплескивала из себя орды
завоевателей, разрушавших или потрясавших до основания старые империи. Но эта же угроза со
стороны «варваров» могла послужить и к укреплению имперской идеологии с резким
противопоставлением империи остальному миру, особенно при отсутствии рядом соперничающей
империи (так было в Китае). Империи (Римская, Китайская) испытывали на себе удары мощных
народных восстаний, вносивших свой вклад в последний кризис древнего общества. Этому же
622
способствовало и соперничество империй, породившее ряд интересных явлений в области
идеологии.
Остановимся на одном из них, уходящем корнями в древний Восток и дожившем почти до наших
дней.
Еще в Шумере была создана теория, согласно которой в Месопотамии всегда существовала единая
«царственность», царская власть, лишь перемещавшаяся из одного города в другой. В «Прологе» к
своим знаменитым Законам Хаммурапи объявил Вавилон «вечным» обиталищем царственности.
Как известно, именно в Месопотамии возникли в I тысячелетии до х.э. первые империи
(Ассирийская, а затем Вавилонская), но притязания на вселенскую власть можно задолго до этого
обнаружить в титулатуре месо-потамских царей. Эта идеология вселенской власти была затем
усвоена Персидской империей, а в последних веках до христианской эры уже существует
несколько империй. Библейская «Книга Даниила» зафиксировала, видимо, новый этап в развитии
имперской идеологии. Согласно этой книге, власть над миром последовательно принадлежит
вавилонянам, персам, грекам (т.е. Александру) и римлянам. В дальнейшем эта идея была
перенесена на европейскую почву, где теория translatio imperii, т.е. переноса власти,
господствовала в течение всего средневековья и оказывала чрезвычайно сильное влияние на
исторические и политические концепции вплоть до нового и новейшего времени (для примера
вспомним упорные попытки сохранить фикцию «Римской империи» вплоть до начала XIX в., а
также обозначение Москвы как Третьего Рима).
Что же касается социально-экономической характеристики рассматриваемого периода, то для него
характерны, с одной стороны, упадок старинных городов и вообще городской жизни, а с другой —
возникновение слоя служилой (в том числе военной) знати, обладающей (при самом разнооб-
разном юридическом оформлении) крупными земельными владениями. Под ее властью
оказывается все большая часть земледельческого населения, ранее зависевшего непосредственно
от государства. Опираясь на свое богатство, могущество и административную власть, эта новая
знать постепенно узурпирует также и часть прерогатив государства, прежде всего судебную
власть. Новые религиозно-философские учения, к которым власти прежде относились
подозрительно или прямо враждебно, оказываются, при ближайшем рассмотрении и сами
претерпев значительную трансформацию, удобным и важным орудием для закрепления
существующего порядка. Но подробности и результаты этого процесса будут рассмотрены уже в
следующем томе.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА*
ОБЩИЕ РАБОТЫ
Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии: Опыт реконструкции мировосприятия. М.,
1984.
Бикерман Э. Хронология древнего мира: Ближний Восток и античность. М., 1975. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего
Ближнего Востока. М., 1986.
Вейнберг И.П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н.э. М., 1993.
Горелик М.В. Оружие древнего Востока. IV тысячелетие — IV в. до н.э. М., 1993. Государство и социальные структуры на
древнем Востоке. М., 1989. Добльхофер Э. Знаки и чудеса. М., 1963.
Древние цивилизации. Под общей ред. Г.М.Бонгард-Левина. М., 1989. Дьяконов И.М. Языки древней Передней Азии. М., 1967.
Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990. Дьяконов И.М. Пути истории. М., 1995. Заблоцка Ю. История
Ближнего Востока в древности (От первых поселений до персидского
завоевания). М., 1989.
Искусство древнего Востока. — Малая история искусств. М., 1976. История всемирной литературы. Т. 1. М., 1983. История
древнего Востока. Под ред. В.И.Кузищина. 2-е изд. М., 1988.
История древнего Востока: Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 1.
Месопотамия. М., 1983; ч. 2. Передняя Азия. Египет. М., 1988.
История древнего мира. Т. 1—3. Под ред. И.М.Дьяконова, И.С.Свенцицкой, В.Д.Нероновой. М., 1989.
Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации: Ближний Восток и Мезоамерика. М., 1992.
Лирическая поэзия древнего Востока. Сост. И.М.Дьяконов. М., 1984.
Литература древнего Востока. М., 1971.
Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984.
Массон В.М. Первые цивилизации. М., 1989.
Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем Востоке. М., 1987.
Мелаарт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982.
Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976, 1995.
Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М., 1977.
Нейгебауэр О. Точные науки в древности. М., 1968.
Очерки истории естествознания в древности. М., 1982.
Первобытная периферия классовых обществ. М., 1978.
Поэзия и проза древнего Востока. М., 1973 (Библиотека всемирной литературы. Т. 1).
Проблемы социальных отношений и форм зависимости на древнем Востоке. М., 1984.
Тайны древних письмен: Проблемы дешифровки. М., 1976.
Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1964.
* Данный список не носит исчерпывающего характера и включает в себя лишь более или менее доступную для широкого
читателя литературу. — Примеч. ред.
624
Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии: Духовные искания древнего
человека. М., 1984.
Фридрих И. Дешифровка забытых письменностей и языков. М., 1961.
Хрестоматия по истории древнего Востока. Ч. 1-2. М., 1980.
Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. М., 1991.
Чайлд Г. Древнейший Восток в свете новых раскопок. М., 1956.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.
Adams R.McC. The Evolution of Urban Society. Chicago, 1966.
Adams R.McC., Nissen H.J. The Natural Setting of the Urban Societies. Chicago, 1972.
Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. Ed. by J.B.Pritchard. Princeton, 1955.
The Ancient Near East: Supplementary texts and pictures relating to the Old Testament. Ed. by J.B.Pritchard. Princeton, 1969.
Burney Ch. From Village to Empire: An Introduction to Near Eastern Archaeology. Oxf., 1977.
Cambridge Ancient History. 2-nd ed. Vol. I-III. Cambridge, 1989-1995.
Childe G. The Urban Revolution. — Town Planning Review. Liverpool, 1950, vol. 21, № 1.
Daniel G. The First Civilizations. L., 1968.
Fischer Weltgeschichte. Bd. 2-4. Frankfurt a. M., 1965-1967.
Gelb J.J. Study of Writing: The Foundation of Grammatology. L., 1952.
Hallo W., Simpson W.K. The Ancient Near East: A History. New York-Chicago-San Francisco, Atlanta, 1971.
Kulturgeschichte des alten Vorderasien. В., 1989.
Liverani M. Antico Oriente: Storia societa economia. Laterza, 1988.
Production and Consumption in the Ancient Near East. Budapest, 1989.
Redman Ch.L. The Rise of Civilization. San Francisco, 1978.
Ringgren H. Die Religionen des alten Orients. Gottingen, 1979.
Schretter M.K. Alter Orient und Hellas. Insbruck, 1974.
Woolley L. The Beginnings of Civilization. L., 1963.
МЕСОПОТАМИЯ
Афанасьева В.К. Гильгамеш и Энкиду: Эпические образы в искусстве. М., 1979.
Вайман А.А. Шумеро-вавилонская математика III-I тыс. до н.э. М., 1961.
Вулли Л. Ур халдеев. М., 1961.
Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VII-IV вв. до н.э. (626-331 гг.). М., 1974.
Дандамаев М.А. Вавилонские писцы. М., 1983.
Древняя Эбла (Раскопки в Сирии). Сост. П.Маттиэ. М., 1985.
Дьяконов ИМ. Развитие земельных отношений в Ассирии. М., 1949.
Дьяконов И.М. Общественный и государственный строй древнего Двуречья: Шумер. М.,
1959.
Дьяконов И.М. Люди города Ура. М., 1990. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон. М., 1979. Клочков И.С.
Духовная культура Вавилонии: Человек, Судьба, Время. М., 1983. Козырева Н.В. Древняя Ларса. М., 1988. Крамер С.Н.
История начинается в Шумере. М., 1965. Кьера Э. Они писали на глине. М., 1984. Ллойд С. Археология Месопотамии.
М., 1984.
Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия: Портрет погибшей цивилизации. М., 1980. Тюменев А.И. Государственное
хозяйство древнего Шумера. М.-Л., 1956. Флиттнер Н.Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран. М.-Л., 1958.
Хинц В. Государство Элам. М., 1977.
625
Шарашенидзе Дж.М. Формы эксплуатации рабочей силы в государственном хозяйстве Шумера: II пол. III тыс. до н.э.
Тб., 1986.
Якобсен Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. Пер. с англ. С.Л.Сухарева. М., 1995.
Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии. Пер. с аккад. В.К.Афанасьевой и др. М., 1981.
Adams R.McC. Land behind Baghdad. Chicago-London, 1965.
Adams R.McC. Heartland of Cities. Chicago-London, 1981.
Bottero J. Mythes et rites de Babylonie. P., 1985.
Bottero J. Mesopotamie: L'ecriture, la raison et les dieux. P., 1987.
Bottero J., Kramer S.N. Lorsque les dieux faisaient 1'homme: Mythologie mesopotamienne. P., 1989.
Brinkman J.A. Prelude to Empire: Babylonian Society and Politics, 747-626 B.C. Philadelphia, 1984.
Carter E., Stolper W. Elam: Survey of Political History and Archaeology. Berkeley-Los Angeles-London, 1984.
Driver G.R., Miles J.C. The Assyrian Laws. Oxf., 1935.
Driver G.R., Miles J.C. The Babylonian Laws. Vol. 1-2. Oxf., 1952-1955.
Edzard D.O. Die «Zweite Zwischenzeit» Babyloniens. Wiesbaden, 1957.
Fine A. Le code de Hammurapi. P., 1973.
Finley M.I. Die Sklaverei in der Antike. Miinchen, 1980.
Glassner /.-/. La chute d'Akkade: L'evenement et sa memoire. В., 1986.
Grayson A.K. Assyrian and Babylonian Chronicles. N.Y., 1975.
Haase R. Einfuhrung in das Studium keilschriftlicher Rechtsquellen. Wiesbaden, 1965.
Jacobsen Th. Sumerian King List. Chicago, 1939 (AS 11).
Jacobsen Th. Towards the Image of Tammuz and Other Essays on Mesopotamia!! History and Culture. Cambridge, Mass., 1970.
Klengel H. Hammurapi von Babylon und seine Zeit. В., 1976.
Klengel H. Handel und Handler im alten Orient. Lpz., 1979.
Kraus F.R. Staatliche Viehhaltung im Altbabylonischen Lande Larsa. Amsterdam, 1966.
Kraus F.R. Kdnigliche Verfugungen in Altbabylonischer Zeit. Leiden, 1984.
Lambert W.G. Babylonian Wisdom Literature. Oxf., 1960.
Larsen M.T. Old Assyrian Caravan Procedures. Istanbul, 1967.
Larsen M.T. The Old Assyrian City-state and Its Colonies. Copenhagen, 1976.
Lautner J.G. Altbabylonische Personenmiete und Erntearbeitvertrage. Leiden, 1936.
Leemans W.F. The Old Babylonian Merchant, his Business and his Social Position. Leiden, 1950.
Malbran-Labat F. L'armee et Porganisation militaire de 1'Assyrie d'apres les lettres des Sargonides trouvees a Ninive. P., 1982.
Oppenheim A.L. Letters from Mesopotamia. Chicago, 1967.
The Organization of Power: Aspects of Bureaucracy in the Ancient Near East. Ed. by Gibson McG., Biggs B.D. Chicago, 1987.
Pettinato G. Untersuchungen zur neusumerischen Landwirtschaft. T. 1-2. Napoli, 1967.
Postgate J.N. Early Mesopotamia: Society and Economy at the Dawn of History. L.-N.Y., 1992.
Stolper M. W. Entrepreneurs and Empire: The Murasu Archive, the Murasu Firm and Persian Rule in Babylonia. Istanbul, 1985.
Thweau-Dangin F. Rituels Accadiens. P., 1921.
Wiseman D.J. The Vassal-Treaties of Esarhaddon. L., 1958.
Yaron R. The Laws of Esnunna. Jerusalem-Leiden, 1988.
Zawadski S. The Fall of Assyria and Median-Babylonian Relations in Light of the Nabopalassar Chronicle. Poznan-Ebnron-
Delft, 1988.
626
МАЛАЯ АЗИЯ И ХЕТТЫ
Аветисян Г.М. Государство Митанни (Военно-политическая история в XVII-XIII вв. до н.э.). Ер., 1984.
Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982.
Герни О.Р. Хетты. М., 1987.
Гиоргадзе Г.Г. Очерки по социально-экономической истории Хеттского государства (О непосредственных
производителях в хеттском обществе). Тб., 1973.
Гиоргадзе Г.Г. Вопросы общественного строя хеттов. Тб., 1991.
Гиндин Л.А. Население гомеровской Трои: Историко-филологические исследования по этнологии древней Анатолии. М.,
1993.
Довеяло Г.И. К истории возникновения государства: На материале хеттских клинописных текстов. Минск, 1968.
Довеяло Г.И. Становление идеологии раннеклассового общества (на материале клинописных текстов). Минск, 1980.
Древние языки Малой Азии. М., 1980.
Древняя Анатолия. М., 1985.
Замаровский Д. Тайны хеттов. М., 1968.
Клинописные тексты из Кюль-тепе. Пер., ввод, ст., коммент. Н.Б.Янковской. М., 1978.
Маккуин Дж.Г. Хетты и их современники в Малой Азии. М., 1983.
Менабде Э.А. Хеттское общество: Экономика, собственность, семья и наследование. Тб., 1965.
Akurgal E., Hirmer M. Die Kunst der Hethiter. Munchen, 1961.
Daddi P.P. Mestieri, profession! e dignita nell'Anatolia ittita. Roma, 1982.
Goetze A. Kleinasien. Munchen, 1957.
Hagenbuchner A. Die Korrespondenz der Hethiter. T. 1-2. Heidelberg, 1989.
Kammenhuber A. Orakelpraxis, Traume und Vorzeichenschem bei den Hethitern. Heidelberg, 1976.
Klengel E., Klengel H. Die Hethiter und ihre Nachbarn: Eine Kulturgeschichte Kleinasiens von Catal Huyuk bis zu Alexander
dem Grossen. Lpz., 1968.
Often H. Die hethitischen historischen Quellen und die altorientalische Chronologie. Mainz, 1968.
Sturtevant E.H., Bechtel C. A Hittite Chrestomaty. Philadelphia, 1935.
СИРИЯ, ФИНИКИЯ И ПАЛЕСТИНА
Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960.
Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983.
Амусин И.Д. Проблемы социальной структуры обществ древнего Ближнего Востока (I тыс. до
н.э.) по библейским источникам. М., 1993. Бернхардт К.-Х. Древний Ливан. М., 1982. Вейнберг И.П. Гражданско-
храмовая община в западных провинциях Ахеменидской державы.
Тб., 1973.
Донини А. У истоков христианства. М., 1979. Жюльен Ш.-А. История Северной Африки. Т. 1. М., 1976. Иосиф Флавий.
Иудейские древности. Т. 1-2. М., 1994. Иосиф Флавий. О древности иудейского народа. М., 1994. Кораблев И.Ш.
Ганнибал. М., 1976.
Коростовцев М.А. Путешествие Ун-Амуна в Библ. М., 1960. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.,
1979. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989.
627
Тураев Б.А. Остатки финикийской литературы. СПб., 1903.
Угаритский эпос. Пер. И.Ш.Шифмана. М., 1993.
Циркин Ю.Б. Финикийская культура в Испании. М., 1976.
Циркин Ю.Б. Карфаген и его культура. М., 1986.
Шифман И.Ш. Возникновение Карфагенской державы. М.-Л., 1963.
Шифман И.Ш. Финикийские мореходы. М., 1965.
Шифман И.Ш. Сирийское общество эпохи принципата. М., 1977.
Шифман И.Ш. Угаритское общество XIV-XIII вв. до н.э. М., 1982.
Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.
Шифман И.Ш. Культура древнего Угарита (XIV-XIII вв. до н.э.). М., 1987.
Albright W.F. The Archaeology of Palestine. Harmondsworth, 1960.
Bentzen A. King and Messiah. Oxf., 1970.
Blazquez J.M. Tartessos у los origenes de colonizacion fenicia. Salamanca, 1975.
BossertH.T. Altsyrien. Tubingen, 1951.
Bucullati G. Cities and Nations of Ancient Syria. Roma, 1967.
Bunnens G. L'expansion phenicienne en Mediterranee. Bruxelles-Rome, 1979.
Chadwick H. The Early Church. L., 1967.
Charles-Picard G., Charles-Picard C. La vie quotidienne a Carthage au temps d'Hannibal. P., 1958.
Clements R.E. Prophecy and Tradition. Oxf., 1975.
Contenau G. La civilisation phenicienne. P., 1948.
Cross P.M. Canaanite Myth and Hebrew Epic. Cambridge, Mass., 1973.
Dunan M. Byblos, son histoire, ses mines, ses legendes. P., 1968.
Dussoud R. L'art phenicien du He millenaire. P., 1949.
Eissfeldt O. Einleitung in das Alte Testament. Tubingen, 1964.
Los Fenicios en la Peninsula Iberica. Barcelona, 1986.
Friedman R.E. The Exile and Biblical Narrative. Chicago, 1981.
Garelli P. Le Proche-Orient asiatique des origines aux invasions des peuples de la rner. P., 1969.
Geus C.H.J., de. The Tribes of Israel. Assen-Amsterdam, 1976.
Harden D. The Phoenicians. Harmondsworth, 1980.
Herrmann G. Geschichte Israels in alttestamentlicher Zeit. В., 1981.
Kaiser O. Einleitung in das Alte Testament. В., 1982.
Katzenstein H.J. History of Tyre. Jerusalem, 1973.
Klengel H. Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend v.u.z. Bd. 1-2. В., 1965-1969.
Klengel H. Geschichte und Kultur Altsyriens. Lpz., 1979.
Mazar B. Biblical Israel: State and People. Jerusalem, 1992.
Meltzer O., Kahstedt U. Geschichte der Carthagen. Bd. 1-3. В., 1879-1913.
Mettinger T.N.D. King and Messiah. Gleerup, 1976.
Moscati S. Die Phdniker. Eissen, 1975.
Mowinckel S. He That Comes: The Messianic Hope in the Old Testament and in the Time of Jesus.
Oxf., 1959.
Notscher F. Gotteswege und Menschenwege in der Bibel und in Qumran. Bonn, 1958. Parrot F., Chehab MM., Moscati S. Les
Pheniciens. P., 1975. Phonizier im Westen. Mainz a. Rh., 1982. Ringgren H. Israelite Religion. L., 1966. Sznycer M. Carthage et
la civilisation punique. Rome et conquele du Monde Mediterraneen. P.,
1978.
Tartessos у sas problemas. Barcelona, 1969. Tradition and Interpretation. Oxf., 1979. Vaux R., de. Ancient Israel. 1-2. New York-
Toronto, 1965. Vries S.J., de. Yesterday, Today and Tomorrow: Time and History in the Old Testament. Grand
Rapids, 1975. Vriezen Th.C. The Religion of Ancient Israel. L., 1969.
628
Wein E.J., Opiflcius R. 7000 Jahre Byblos. Nurnberg, 1963. Westermann Cl. Theologie des Alien Testaments in Grundzugen. Gbttingen,
1978. Wolff H.W. Anthropologie des Alien Testaments. MUnchen, 1984. ZobelH.-J., Beyse K.-M. Das Alte Testament und seine
Botschaft. В., 1984.
ЕГИПЕТ
Белова Г.А. Египтяне в Нубии. М., 1988.
Берлев О.Д. Трудовое население Египта эпохи Среднего царства. М., 1972.
Берлев О.Д. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства. М., 1978.
Богословский Е.С. «Слуги» фараонов, богов и частных лиц (к социальной истории Египта
XVI-XIV вв. до н.э.). М., 1979.
Богословский Е.С. Древнеегипетские мастера: По материалам из Дер эль-Медина. М., 1983. Жак К. Египет великих фараонов:
История и легенда. М., 1992. Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959. Кинк Х.А. Как строились египетские пирамиды. М.,
1967.
Кинк Х.А. Художественное ремесло древнейшего Египта и сопредельных стран. М., 1976. Кинк Х.А. Древнеегипетский храм. М.,
1979. Коростовцев М.А. Писцы древнего Египта. М., 1962. Коростоецев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976. Кормышева
Э.Е. Религия Куша. М., 1984. Лирика древнего Египта. М., 1965.
Лурье И.М. Очерки египетского права XVI-X вв. до н.э. Л., 1960. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956. Матье М.Э.
Искусство древнего Египта. М.-Л., 1961. Монте П. Египет Рамсесов: Повседневная жизнь египтян во времена великих
фараонов. М.,
1989.
Павлов В.В. Скульптурный портрет древнего Египта. Л.-М., 1957. Павлова О. Амон Фиванский. М., 1984. Перепелки». Ю.Я.
Частная собственность в представлении египтян Старого царства. М.-Л.,
1966 (ПС, 16 [79]).
Перепелкин Ю.Я. Тайна золотого гроба. М., 1968. Перепелкин Ю.Я. Кейе и Семнех-ке-рэ: К исходу солнцепоклоннического
переворота в
Египте. М., 1979.
Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч. 1. М., 1967; ч. 2. М., 1984. Перепелкин Ю.Я. Хозяйство староегипетских
вельмож. М., 1988. Петровский Н.С. Египетский язык. Л., 1958.
Савельева Т.Н. Храмовые хозяйства Египта времени Древнего царства. М., 1992. Стучевский И.А. Рамсес П и Херихор. М.,
1984.
Фараон Хуфу и чародеи: Сказки, повести и поучения древнего Египта. М., 1958. Франкфорт Г. и др. В преддверии философии.
М., 1984. Шампольон Ж.Ф. О египетском иероглифическом алфавите. М., 1950. Badawy A. A History of Egyptian Architecture.
Vol. 1-3. Berkley-Los Angeles, 1954-1968. Ball J. Contributions to the Geography of Egypt. Cairo, 1932. BaumgartelE. The Cultures of
Prehistoric Egypt. Vol. 1. L., 1947; vol. 2. L., 1960. Butzer Jf. Early Hydraulic Civilization in Egypt. Chicago-London, 1974. Frankfort
H. Kingship and the Gods. Chicago, 1948; 2nd ed. Chicago, 1978. Gardiner A.H. Egypt of the Pharaohs. Oxf., 1961.
Grapow H. u.a. Grundriss der Medizin der alten Agypten. Bd. 1-9. В., 1954-1973. Kees H. Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der
alten Agypter. 4. Aufl. В., 1980.
629
Kees H. Der Gotterglaube im alten Agypten. 4. Aufl. В., 1980. Klebs L. Die Reliefs des alten Reiches. Heidelberg, 1915. Klebs L. Die
Reliefs und Malereien des Mittleren Reiches. Heidelberg, 1922. Klebs L. Die Reliefs und Malereien des Neuen Reiches. Heidelberg,
1934. Lexikon der Agyptologie. Hrsg. von W.Helck und E.Otto. Bd. 1-6. Wiesbaden, 1975-1986. Michalowski K. Art of Ancient Egypt.
N.Y., 1968. Morenz S. Die A'gyptische Religion. Stuttgart, 1960.
Neugebauer O., Parker K. Egyptian Astronomical Texts. Vol. 1-2. L., 1960-1964. Trigger B.C. a.o. Ancient Egypt: A Social History.
Cambridge-New York-New Rochelle-Melbourne-Sydney, 1983 (repr. 1984, 1985, 1986, 1989).
ИРАН
Абаев В.И. К вопросу о прародине и древнейших миграциях индоиранских народов. — Древний Восток и античный мир. М.,
1972.
Авеста. Избранные гимны. Пер. и коммент. И.М.Стеблина-Каменского. Душ., 1990.
Алиев, Играр. История Мидии. Баку, 1960.
Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. Пер. с англ. И.М.Стеблина-Каменского под ред. и с послесл. Э.А.Грантовского.
М., 1987.
Бонгард-Левин Г.А/., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: Мифы и история. М., 1983.
Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 1-2. Тб., 1984.
Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. М., 1970.
Грантовский Э.А. Проблемы изучения общественного строя скифов. — Вестник древней истории. М., 1980, № 4.
Грантовский Э.А. Происхождение мидийского государства. — Советское востоковедение: Проблемы и перспективы. М., 1988.
Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана. М., 1980.
Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М., 1985.
Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии. М., 1985.
Дьяконов И.М. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н.э. М.-Л., 1956.
Дьяконов И.М. О прародине носителей индоевропейских языков. — Вестник древней истории. М., 1982, № 3, 4.
Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М., 1976.
Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
Иванчик А.И. Киммерийцы. Древневосточные цивилизации и степные кочевники в VIII-VII вв. до н.э. М., 1996.
История Афганистана. М., 1982.
История Ирана. М., 1977, гл. 1-2.
Кашкой С.М. Из истории Маннейского царства. Баку, 1977.
Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? М., 1994.
Латышев В.В. Известия древних писателей, греческих и латинских, о Скифии и Кавказе. Т. 1-2. СПб., 1893-1906.
Луконин В.Г. Искусство древнего Ирана. М., 1977.
Массой В.М. Средняя Азия и Древний Восток. М., 1964.
Погребова М.Н. Иран и Закавказье в раннем железном веке. М., 1977.
Погребова М.Н. Закавказье и его связи с Передней Азией в скифское время. М., 1984.
Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М., 1977.
Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М., 1985.
Раевский Д.С., Погребова М.Н. Ранние скифы и древний Восток. М., 1992.
630
Тереножкин А.И. Киммерийцы. Киев, 1976.
Фрай Р. Наследие Ирана. Пер. с англ. В.А.Лившица и Е.В.Зеймаля под ред. и с предисл.
М.А.Дандамаева. М., 1972.
Хазанов A.M. Социальная история скифов. М., 1975.
Хинц В. Государство Элам. Пер. с нем. под ред. и с послесл. Ю.Б.Юсифова. М., 1977. Avesta. Ubersetzt von Fr.Wolff. Strassburg,
1910.
Boyce M. A History of Zoroastrianism. Vol. 1-2. Leiden-Koln, 1975-1982. The Cambridge History of Iran. Vol. 2. The Median and
Achaemenian Periods. Ed. by I.Gershe-
vitch. Cambridge, 1985. Culican W. The Medes and Persians. L., 1965. Dandamayev M., Grantovskii E. Assyria: The Kingdom of
Assyria and its Relations with Iran. —
Encyclopaedia Iranica. Vol. 2. Fasc. 8. L.-N.Y., 1987.
Drews R. The Greek Accounts of the Eastern History. Cambridge, Mass., 1973. Duchesne-Guillemin J. La religion de Г Iran ancien. P.,
1962. Dumezil G. L'ideologic tripartite des Indo-Europeens. Bruxelles, 1958. Frye R.N. The History of Ancient Iran. Munchen, 1984.
Gershevitch J. The Avestan Hymn to Mithra. Cambridge, 1959. Ghirshman R. Persia from the Origins to Alexander the Great. L., 1964.
Ghirshman R. Tombe princiere de Ziwiye et le debut de 1'art animalier Scythe. P., 1979. Gnoli Gh. Zoroaster's Time and Homeland.
Naples, 1980.
Humbach H. The Gathas of Zarathushtra and other old Avestan texts. Heidelberg, 1991. Medvedskaya f.N. Iran: Iron Age I. Oxf., 1982.
Widengren G. Die Religionen Irans. Stuttgart, 1965.
ЛИДИЯ, ФРИГИЯ И УРАРТУ
Арутюнян Н.В. Земледелие и скотоводство Урарту. Ер., 1985.
Арутюнян Н.В. Биайнили (Урарту): Военно-политическая история и вопросы топонимики.
Ер., 1970.
Арутюнян Н.В. Топонимика Урарту. Ер., 1985. Вильхельм Г. Древний народ хурриты. М., 1992.
Геродот. История в девяти книгах. Пер. и примеч. Г.А.Стратановского. Кн. 1, Л., 1972. Дьяконов И.М. Урартские письма и
документы. М.-Л., 1963. Дьяконов И.М. Предыстория армянского народа. Ер., 1968. Мартиросян А.А. Армения в эпоху бронзы
и раннего железа. Ер., 1964. Меликишвили Г.А. Наири-Урарту. Тб., 1954.
Меликишвили Г.А. Урартские клинообразные надписи (УКН). М., 1960. Пиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту). М., 1959.
Пиотровский Б.Б. Царство Урарту VIII-VI вв. до н.э. Л., 1962. Azarpay G. Urartian Art and Artifacts, a Chronological Study.
Berkeley-Los Angeles, 1968. Brixhe C., Lejeune M. Corpus des inscriptions paleo-phrygiennes. 1. Textes; 2. Planches. P., 1984.
Diakonoffl.M., Neroznak V.P. Phrygian. Delmar - New York, 1985. LangD.M. Armenia, Cradle of Civilization. L., 1970. Loon M.N.,
van. Urartian Art. Istanbul, 1966.
ИНДИЯ
Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация: Очерки культуры. М., 1994. Арриан. Поход Александра. М.-Л., 1962.
631
Артхашастра. Пер. А.И.Вострикова и др. М.-Л., 1959.
Асвагоша. Жизнь Будды. Пер. К.Бальмонта. Со вступ. ст. С.Леви. М., 1913.
Атхарваведа. Избранное. Пер. Т.Я.Елизаренковой. М., 1976, 1996.
Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. М., 1973.
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1993.
Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: Мифы и история. М., 1983.
Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985.
Буддизм. Словарь. М., 1992.
Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
Вигасин А.А., Самозванцев А.М. Артхашастра: проблемы социальной структуры и права. М., 1984.
Вопросы Милинды. Пер. А.В.Парибка. М., 1989.
Джатаки. Пер. Б.А.Захарьина. М., 1976.
Дхаммапада. Пер. В.Н.Топорова. М., 1960.
Законы Ману. Пер. С.Д.Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф.Ильиным. М., 1960.
Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., 1996.
История и культура древней Индии: Тексты. Пер. А.А.Вигасина и др. М., 1990.
Калидаса. Драмы. Пер. К.Д.Бальмонта. М., 1990.
Камасутра. Пер. А.Я.Сыркина. М., 1993.
Курций Руф. История Александра Македонского (с приложением Плутарха, Диодора, Юсти-на). М., 1993.
Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия, философия джайнизма. М., 1994.
Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. М., 1952.
Махабхарата. Пер. В.И.Кальянова и др. Т. I-V, VII-VIII. М.-Л.(СПб.), 1950-1992.
Махабхарата (стихотворный перевод Б.Л.Смирнова). Вып. I-VIII. Аш., 1982-1986.
Панчатантра. Пер. А.Я.Сыркина. М., 1958.
Повести о мудрости истинной и мнимой. Пер. А.В.Парибка и др. Л., 1982.
Повести, сказки, притчи древней Индии. Пер. В.В.Вертоградовой и др. М., 1964.
Ригведа: Избранные гимны. Пер. Т.Я.Елизаренковой. М., 1977.
Ригведа: Мандалы I-IV. Пер. Т.Я.Елизаренковой. М., 1989.
Ригведа: Мандалы V-VIII. Пер. Т.Я.Елизаренковой. М., 1994.
Самозванцев A.M. Теория собственности в древней Индии. М., 1978.
Самозванцев А.М. Правовой текст дхармашастры. М., 1991.
Самозванцев А.М. Книга мудреца Яджнавалкьи. М., 1994.
Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Три великие сказания Древней Индии (Махабхарата, Рамаяна, Бхагавата-пурана). Литературное
изложение. М., 1978.
Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы древней Индии. М., 1982.
Упанишады. Пер. А.Я.Сыркина. Т. 1-3. М., 1993.
Шарма Р.Ш. Древнеиндийское общество. М., 1987.
Шохин В.К. Брахманистская философия: Начальный и раннеклассический периоды. М., 1994.
Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980.
Bureau A. u.a. Die Religionen Indiens. Bd.3. Stuttgart, 1964.
Berchert H., Simson G. von. Einfuhrung in die Indologie. Darmstadt, 1979.
Fairservis W.A. The Roots of Ancient India. L., 1972.
Gonda J. Die Religionen Indiens. Vol. 1-2. Stuttgart, 1960-1963.
Hultzsch E. Inscriptions of Asoka. Oxf., 1925.
Jataka, or Stories of the Buddha's Former Births. Vol. 1-6. L., 1957.
Kane P.V. History of Dharmasastra. Vol. 1-5. Poona, 1968-1977.
Lamotte E. Histoire du bouddhisme indien. Louvain, 1958.
Macdonnell A.A., Keith A.B. Vedic Index of Names and Subjects. Vol. HI. L., 1967.
632
Nagaswamy R. Roman Karur: A Peep into Tamil's Past. Madras, 1995.
RitschlE., Schetelich M. Studien zum Kautillya Arthasastra. В., 1973.
Thapar R. Ancient Indian Social History. Delhi, 1978.
Walker B. Hindu World: An Encyclopaedic Survey of Hinduism. Vol. 1-2. L., 1962.
КИТАЙ
Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. Пер. с кит., вступит, ст. и коммент.
Л.Д.Позднеевой. М., 1967.
Березкина Э.И. Древнекитайская математика. М., 1987. Бичурин Н.Я. (Иакинф) • Собрание сведений о народах,
обитавших в Средней Азии в древние
времена. Т. 1—2. М.—Л., 1950; т. 3. М.—Л., 1953.
Васильев В.П. Религии Востока: Конфуцианство, буддизм, даосизм. СПб., 1873. Васильев К.В. Планы сражающихся
царств. М., 1968. Васильев Л.С. Аграрные отношения и община в древнем Китае. М., 1961. Васильев Л.С. Древний
Китай. Т. 1. М., 1995. ГоМо-жо. Эпоха рабовладельческого строя. М., 1956. Го Мо-жо. Бронзовый век. М., 1959.
Го юй (Речи царств). Пер. с кит., вступит, ст. и примеч. В.С.Таскина. М., 1987. Древнекитайская философия. Т. 1—2. М.,
1972—1973. Древнекитайская философия: Эпоха Хань. М., 1990. Иванов А.И. Материалы по китайской философии.
Введение. Школа фа. Хань Фэй-цзы.
СПб., 1912.
Каталог гор и морей (Шань хай цзин). Предисл., пер. и коммент. Э.М.Яншиной. М., 1977. Книга правителя области Шан.
Пер. с кит., вступит, ст. и примеч. Л.С.Переломова. М., 1968. Конрад Н.И. Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. Пер.
и исслед. М.—Л., 1950. Конрад Н.И. У-цзы. Трактат о военном искусстве. Пер. и коммент. М., 1958. Конрад Н.И.
Избранные труды. Синология. М., 1977. Кроль Ю.Л. Сыма Цянь — историк. М., 1970. Крюков М.В., Софронов М.В.,
Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза. М.,
1978. Крюков М.В., Переломов Л.С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху
централизованных империй. М., 1983. Кульшн Э.С. Человек и природа в Китае. М., 1990.
Кучера С. Древнейшая и древняя история Китая. Древнекаменный век. М., 1996. Кучера С. Китайская археология. М.,
1977.
Лисевич И.С. Древнекитайская поэзия и народная песня. М., 1969. Лукьянов А.Е. Лаоцзы. М., 1991. Малявин В.В. Чжуан-
цзы. М., 1985. Малявин В.В. Гибель древней империи. М., 1983. Материалы по истории сюнну. Предисл., пер. и
примеч. В.С.Таскина. Вып. 1—2. М.,
1968—1973.
Переломов Л.С. Империя Цинь — первое централизованное государство в Китае. М., 1962. Переломов Л.С. Конфуций:
жизнь, учение, судьба. М., 1993. Петров А.А. Ван Чун. Древнекитайский материалист и просветитель. М., 1954. Попов
П.С. Китайский философ Мэн-цзы. Перевод с китайского, снабженный комментариями. СПб., 1904.
Попов П.С. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. СПб., 1910. Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе,
обществе и искусстве (Хуайнаньцзы. II в. до
н.э.). М., 1979. Рубин В.А. Идеология и культура древнего Китая. М., 1970.
633
Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. М., 1987.
Серкина А.А. Символы рабства в древнем Китае. М., 1982.
Синицын Е.П. Бань Гу — историк древнего Китая. М., 1975.
Смолин Г.Л. Источниковедение древней истории Китая. Л., 1987.
Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Пер. с кит., предисл. и коммент. Р.В.Вяткина.
Т. 1—7. М., 1972—1996.
Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди и его учение. М., 1985. Ткаченко Г.А. Космос, музыка и ритуал: миф
и эстетика в «Люйши чуньцю». М., 1990. Феоктистов В.Ф. Философские и общественно-политические взгляды Сюнь-
цзы. М., 1976. Шицзин. Изд. подгот. А.А.Штукин и Н.Т.Федоренко. М., 1957. Штейн В.М. Гуань-цзы. М., 1959.
Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М., 1960, 1993, 1997. Ян Хин-шун. Древнекитайский философ
Лао-цзы и его учение. М.—Л., 1950. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., 1984.
Bodde D. China's First Unifier. Leiden, 1938. The Cambridge History of China. Vol. 1. The Ch'in und Han Empires 221 B.C. —
A.D. 220. Ed.
by D.Twitchett and M.Loewe. L.—N.Y., 1986. Chang K.Ch. Shang Civilization. New Haven-London, 1980.
Chavannes Ed. Les memoires historiques de Se-ma Ts'ien. Vol. 1—6. P., 1895—1905, 1969. Ch'eng Te-k'un. Archaeology in
China. Vol. 1—3. Cambridge, 1959—1963. СКи Tung-tsu. Han Social Structure. Seattle-London, 1972. Creel H.G. The Origin