
возвращается домой [из странствий], никто его не спрашивает, где он был,
предпочитая другой вопрос, сколько денег он заработал»
81
.
Важно отметить, что экономическое и политическое противостояние берберов
суси арабам фаси никогда не принимало сепаратистских очертаний. Об этом, на
взгляд автора, хорошо написал уже упомянутый Дж.Уотербери: суси, отмечал
американский ученый, «являются ортодоксальными мусульманами-суннитами, и они
гордятся этим. В духовном и ритуальном отношении они – часть основного потока
жизни мусульманского мира. Их активный предпринимательский дух проистекает не
из чувства фрустрации (в данном случае соперничества с фаси – М.В.), а
определяется их убеждением, что их поведенческая стратегия восходящей
мобильности вытекает из их понимания суси как интегральной части марокканского
общества»
82
. Вышеприведенное положение американского автора методологически
значимо, поскольку в условиях Марокко торгово-предпринимательская деятельность
остается «клапаном безопасности» для многих безработных, она, таким образом,
развивает такие необходимые человеческие качества, как трудолюбие,
бережливость, умеренность в потреблении, уважение к клиенту, чувство
ответственности за результаты осуществляемой деятельности
83
.
Становление суси как социально-политической общности происходило в
постоянном соперничестве с арабской предпринимательской прослойкой фаси, то
есть фесцами. Как в свое время отмечал Р.Г.Ланда, в городе Фес еще в XVII веке
сложилось ядро торговцев, ремесленников и лиц интеллектуального труда из
андалусских эмигрантов (мусульман, изгнанных Реконкистой из Испании). В
дальнейшем фаси, среди которых большинство составляли потомки жителей
Гранады, прославились достижениями в коммерции, строительстве, садоводстве,
архитектуре, музыке, поэзии. Расселившись по всем крупным городам, они
постепенно образовали экономическую и духовную элиту Марокко. Отличаясь
высоким художественным вкусом, фаси начали определять запросы и исполнять
заказы элиты страны
84
.
Начиная с момента установления протектората и вплоть до 1934 года регион
Анти-Атлас не был полностью «умиротворен» французами. В течение десятилетия
после этой даты многие суси, которые по мере возможности сопротивлялись
центральной власти, примкнули к освободительному движению, и в частности к его
организационно-политическому лидеру – партии Истикляль. Руководство этой
партии находилось в руках молодых образованных марокканцев, вышедших из
среды формировавшейся городской буржуазии – их конкурентов фаси (которая
постоянно соперничала с суси). По этой причине далеко не все суси примкнули к
Истикляль. (Реальную поддержку этой партии суси начали оказывать позже, уже в
50-е годы.) В их поведении играла свою роль боязнь лишиться протекции
французов, которые, по своим имперским соображениям, помогали некоторым
представителям суси в карьерном росте, тем самым стремясь осуществлять личный
контроль за данным слоем населения страны.
Однако значительное и растущее число берберов все-таки оказывало
финансовую поддержку партии Истикляль. Случаи же участия в деятельности этой
партии берберов-торговцев были редкими. Для самой партии Истикляль помощь и
содействие суси были весьма полезными. С одной стороны, ввиду своей
профессиональной деятельности, постоянных контактов с различными слоями
81
Waterbury J. North for the Trade: The Life and Times of a Berber Merchant. Berkeley,1972, c.45.
82
Op. cit., c.90.
83
Op. cit. , c.99.
84
Социальный облик Востока. М., 1999, с. 66.