Ветловская В.Е. Анализ эпического произведения: проблемы поэтики

Подождите немного. Документ загружается.

ссылка на француза (источник сведений), дважды повторен-

ный мотив «и любезно ее лобызаше». Все это вместе взятое

должно было направить мысль читателя только в одну сторо-

ну, в сторону французского жития святого.

Вот почему

упо-

минание о св. Меркурии Смоленском, требовавшее развер-

нутых пояснений, опущено в комментарии к «Братьям Кара-

мазовым» в 30-томном академическом издании.

По поводу приведенного примера заметим: непозволи-

тельно, следуя логике ученого француза, героя Достоевско-

го,

из совпадения части (некоторых мотивов, а здесь даже и

их последовательности) заключать о сходстве целого. Ведь,

судя по всему, француз, услышав нечто для себя знакомое,

восполнил сказанное по образцу, который был ему хорошо

известен.

Тем не менее это заключение от части к целому

Подробнее об этом

см.:

Достоевский

Ф.М.

Поли. собр. соч.:

В 30

т.

Т.

15.

С.

530—531.

Ср.

слова Иоанна Златоуста в «Похвальной

беседе

святых мучениках Иувентине

Максимине»,

пострадавших

при Юлиане Отступнике: «(...) царь наконец повелел в полночь от-

вести их на место казни. И выведены были эти светильники среди

мрака и обезглавлены. Тогда головы их сделались еще более страш-

ными для диавола, нежели когда они издавали

голос,

подобно голове

Иоанна (...) потому

что и

кровь святых имеет

голос,

не ушами слыши-

мый,

но охватывающий совесть убийц (...) Будем

же

постоянно при-

ходить к ним, прикасаться к гробнице их и с верою обнимать их

останки, дабы получить отсюда некоторое благословение. Как

воины, указывая на

раны,

полученные

ими

от

врагов,

с дерзновением

беседуют с царем,

—

так и они, неся на руках отсеченные головы

свои и выставляя их на

вид,

легко могут получить

все,

чего ни поже-

лают, от Царя небесного» (Полн.

собр.

творений

св.

Иоанна Злато-

уста.

СПб.,

1896.

Т.

Кн.

С 622-623).

Анализируя легенду о

св.

Меркурии Смоленском, Ф. И. Бусла-

ев замечает

литературных ее редакциях очевидное западное вли-

яние (см.: Буспаев

Ф.

И.

Исторические очерки русской народной

словесности и искусства.

С.

194 и

след.).

Он пишет «(...) весь харак-

тер смоленского героя проникнут рыцарством: это крестоносец,

совершающий чудеса храбрости, это Божий дворянин, побораю-

щий за христианство против поганых мусульман, это паладин из

полчищ Карла Великого, и вместе с тем благочестивый рыцарь,

посвятивший себя на служение Мадонне» (там же. С. 197). Чудо с

отрубленной головой — важнейший эпизод в житии Меркурия

Смоленского. Иногда (мельком, без подробной разработки) оно

встречается и в других житиях. См., например: житие и страдания

священномученика Лукиана (с упоминанием о

св.

Дионисии Па-

рижском) — память 3 июня (ст. ст.), житие преподобного Зоси-

мы

—

память 4 июня (ст. ст.) и др.

208

характерно. И если бы Достоевский не постарался исклю-

чить ассоциации с легендой о Меркурии Смоленском, ссыл-

ка на нее была бы необходима — по крайней мере для

указания тех мотивов, которые совпадают. Разумеется, бли-

жайшим к комментируемому тексту остается источник, где

совпадающие мотивы представлены в наибольшей полноте,

остальные отсылки

—

область детализации и уточнений.

Подчеркнем еще раз существенный момент. Говоря об

источнике, мало заметить сходство мотивов и их последо-

вательности, нужно, как всегда, оценить и их характерность:

насколько то и другое, оригинально. Это особенно важно,

например, при ссылках на конкретное житие, ведь в данном

случае мы имеем дело с произведением, жанровая природа

которого отвечает определенному канону и предполагает

повторы. Именно это обстоятельство (помимо прочих) не

учтено, на наш взгляд, В. Н. Криволаповым, пытающимся

увязать св. Серафима Саровского со старцем Зосимой в

«Братьях Карамазовых».

Во-первых, старец Зосима нигде, ни в черновиках, ни в

окончательном тексте, не назван Серафимом (св. Серафи-

ма Саровского Достоевский вообще нигде не упоминает).

Старец Зосима дважды назван Pater'oM Seraphicus'OM

—

на-

именование, отличающее, согласно католической тради-

ции, св. Франциска Ассизского. Неоправданно тесное

сближение латинского определения с именем русского

подвижника, в ту пору еще не канонизированного (кано-

низация 1903 г.),

—

уже натяжка. Какие доводы исследова-

тель еще приводит? Он пишет: «Достоевскому имя этого

подвижника было известно: бесспорное свидетельство

тому находим в хорошо знакомом писателю „Сказании о

странствии (...) инока Парфения", где имя Серафима упо-

мянуто трижды и где воспроизведены отрывки из его по-

учений. Кроме того, к началу систематической работы До-

стоевского над „Братьями Карамазовыми" в 1878 году биб-

лиография работ о Серафиме Саровском насчитывала

внушительное число изданий, некоторые из них, надо

полагать, были известны писателю. Помимо созвучия имен

(...) Зосиму и отца Серафима сближало многое. Прежде

всего: и тот и другой были „старцами", а потому и место,

занимаемое Серафимом в Саровской пустыни, было тем

же самым, что занимал Зосима в „подгородном монасты-

ре"

или Амвросий, ближайший прообраз героя Достоевс-

кого,

в Оптиной пустыни. В одном из жизнеописаний Се-

рафима, написанном ближайшим его учеником, встреча-

209

ются ситуации, предвосхитившие отдельные сюжетные

моменты „Братьев Карамазовых"».

Итак,

св.

Серафим Саровский среди других (и многих)

упомянут в книге, которую Достоевский безусловно знал и

использовал в «Братьях Карамазовых». Далее гипотеза: До-

стоевский заинтересовался этим подвижником и замечани-

ями, которые его касались. Возможно. Следующая гипотеза:

писатель стал наводить справки о Серафиме Саровском,

читать о нем (хотя никаких следов этого не осталось). Тоже

возможно. Третья гипотеза: писатель решил использовать

то,

что он узнал, в тексте романа применительно к одному

из главных героев. И это возможно. Однако вся эта цепь

гипотетических суждений может быть прервана на любом

месте: писатель прочитал о подвижнике, но не заинтересо-

вался; заинтересовался, но не стал (или ему было недосуг)

наводить справки и выяснять подробности; навел справки и

выяснил подробности, но не счел нужным использовать то,

что он узнал, в своем романе. Почему возникла эта цепь

допущений? Только потому, что нет таких мотивов и ситуа-

ций в жизнеописаниях св. Серафима Саровского, которые

принадлежали бы исключительно этому жизнеописанию (и

никакому другому) и которые были бы отражены в тексте

«Братьев Карамазовых». Вот и все. Если бы можно было

назвать такие ситуации и мотивы, не нужно было бы ни о

чем гадать, вопрос решался бы сам собой.

Возьмем, например, наиболее характерную подробность

в житии св. Серафима. Живя в лесу, старец делился с лесны-

ми обитателями своим хлебом, птицы и звери часто его

навещали. По этому поводу биограф пишет:

«В

народе давно

уже известно и пользуется любовью изображение преподоб-

ного Серафима, кормящего медведя. Вот сидит он на колоде

близ келий и кормит хлебом из своих рук огромного мед-

ведя, который послушен ему, как кроткий агнец, удаляется

по его слову в лесную чащу и возвращается опять. Лицо

подвижника при этом светло, спокойно, радостно».

В рас-

сказах старца Зосимы о своей жизни встречаем сходный

мотив: «И рассказал я ему, как приходил раз медведь к

великому святому, спасавшемуся в лесу, в малой келейке, и

Криволапое

В.

Н.

Традиции древнерусской культуры в твор-

честве Ф. М. Достоевского («Братья Карамазовы»). Автореф. канд.

дис.Л.,

1985.

С.

8-9.

Преподобный Серафим, Саровский чудотворец / Составил

свящ. К. Ивановский. СПб., 1903. С. 20.

210

умилился над ним великий святой, бесстрашно вышел к

нему и подал ему хлеба кусок: „Ступай, дескать, Христос с

тобой", и отошел свирепый зверь послушно и кротко, вреда

не сделав».

Заметим: старец говорит об одном святом.

В черновиках к роману он назван. Ср. запись: «Люби живот-

ных, медведь и Сергий» (имеется в виду эпизод из жития св.

Сергия Радонежского; сходные эпизоды встречаются и в

других житиях).

Умолчание о Серафиме Саровском в этой

связи нам представляется достаточно красноречивым.

Сближая рассказ о старце Зосиме с повествованиями о

Серафиме Саровском, исследователь не оценил с должной

трезвостью природы привлеченного им материала: он пре-

небрег явлением повторяемости, свойственной канону жиз-

неописаний праведников.

Бывает и так, что эта трезвость проявляется в избытке. В

тех же «Братьях Карамазовых» среди других, требующих

комментария и не прокомментированных деталей встреча-

ем две цитаты. К ним прибегает игумен монастыря, отвечая

на шутовские выходки Федора Павловича Карамазова:

«Было сказано издревле: „И начат глаголати на мя многая

некая, даже и до скверных некиих вещей. Аз же вся слышав,

глаголах в себе: се врачество Иисусово есть и послал исце-

лити тщеславную душу

мою".

потому и мы благодарим вас

с покорностью, гость драгоценный!» И еще: «Претерпи

смотрительне находящее на тя невольно бесчестие с радос-

тию,

и да не смутишися, ниже возненавидиши бесчестящего

тя»

Среди просмотренного мной материала именно эти

цитаты мне не попались, хотя подобными высказываниями

можно было бы исписать страницы. В конце концов пока-

залось слишком расточительным для времени педантизмом

выискивать слова, которые в огромном море христианских

поучений могли обнаружиться где

угодно.

Результат (точная

отсылка) не заслуживал, как казалось, долгих усилий. И на-

прасно. Первая из приведенных цитат восходит к собеседо-

ваниям и поучениям блаженного Аввы Зосимы (Палестинс-

кого),

записанным его учеником. Вот в каком она идет

контексте: «Один брат из числа живших со мною и схиму

от меня получивших, которого я старался обучить всякой

добродетели и которому снисходил иногда, по причине

немощи его, так как он был нежного сложения, сказал мне

Достоевский

Ф.

М.

Поли.

собр.

соч.:

В 30 т.

Т.

14.

С.

268.

Там же. Т. 15.

С.

244.

Там же. Т. 14.

С.

83,

84.

211

в один день: Авва мой! я сильно люблю тебя. Я ответил ему:

я еще не встречал человека, который бы любил меня так, как

я его люблю. Вот ныне ты говоришь, что любишь меня, — и

я верю тому, но если случится тебе что-либо неприятное от

меня, ты не останешься таким же. Я же, что бы ни потерпел

от тебя, всегда останусь одинаково расположен к тебе и

ничто не может отторгнуть меня от любви к тебе. Прошло

немного после того времени, — и он, не знаю что с ним

сделалось, начал говорить на меня многое, даже до срам-

ных речей; и я все то слышал. Тогда сказан я в себе: он

прижигатель Иисусов и послан вылечить тщеславную

душу мою. От таковых внимающий себе может снова при-

обресть то, что теряет чрез ублажающих его (...) И я всегда

поминал его как врача и благодетеля своего» и т. д.

Среди

прототипов старца Зосимы в «Братьях Карамазовых» бла-

женный Авва Зосима Палестинский (благодаря своему

имени) назывался мельком, вскользь,

а между тем он, судя

по всему должен занять среди них более заметное место.

Однако этот вопрос заслуживает специального обсуждения.

Высказанные здесь соображения

—

лишь первое прибли-

жение к теме. Но, как уже говорилось, нам представлялось

небесполезным этот разговор начать. Каждый исследова-

тель,

которому доводилось заниматься комментированием,

знает много хорошо обоснованных или, напротив, случай-

ных указаний на источники художественного произведе-

ния. Обобщение опыта даст нам теорию, бесспорное досто-

инство которой в том, что она на наших глазах возникает

из практики, подкрепляется ею и потому может служить

путеводной нитью в других работах такого рода.

Блаженного Аввы Зосимы Собеседования // Добротолюбие.

Свято-Троицкая Сергиева

Лавра,

1992.

Т.

С.

121 (курсив мой).

См.: Беловачов (Украинский)

Г.

В.

Старец Зосима и епископ

Игнатий Брянчанинов // Достоевский. Материалы и исследования.

Л.,

1991. Т. 9. С. 168. О прототипах старца Зосимы см., например,

также:

Плетнев

Р.

Сердцем мудрые (О «старцах»

Достоевского) //

О Достоевском. Прага, 1933. Вып. 2. С.

84—85;

Альтман

М.

С.

До-

стоевский: По вехам имен. Саратов, 1975. С. 123—126 и капиталь-

ную монографию Свена Линнера: Linner

Starets Zosima in The

Brothers Karamazov. A study in the mimesis of virtue. Hylaea Prints.

Second edition. Stockholm, Sweden, 1981.

СОДЕРЖАНИЕ

От автора 3

Глава первая. Критика традиционной теории сюжета 5

Глава вторая. Теория эпоса у Аристотеля. Действие 29

Глава третья. Мотивы. Их связь и соотнесенность ... 74

Глава четвертая. Логика положений («Тот свет» в «Пре-

ступлении и наказании»

Ф.

М.

Достоевского) 125

П риложен ия

Приложение I. Поэтика «Анны Карениной» (система

неоднозначных мотивов) 154

Приложение П. Критика источников художественного

произведения 186

Научное издание

Валентина Евгеньевна

Ветловская

АНАЛИЗ ЭПИЧЕСКОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ:

ПРОБЛЕМЫ ПОЭТИКИ

Утверждено к печати

Институтом русской литературы

(Пушкинский Дом) РАН

Редактор издательства Н А Никитина

Художник

Л.

А Яценко

Технический редактор И

М.

Кашеварова

Компьютерная верстка

И.

Ю.

Илюхиной

Лицензия ИД № 02980 от Об октября 2000 г.

Сдано в набор 4.10.02. Подписано к печати 28.11.02.

Формат 60 х

/\в. Бумага офсетная.

Гарнитура Гарамонд. Печать офсетная.

Усл. п. л. 13.5. Уч.-изд. л. 11.6. Тираж 1000 экз.

Тип. зак. № 3697. С 276

Санкт-Петербургская издательская фирма «Наука» РАН

199034, Санкт-Петербург, Менделеевская лин., 1

main@nauka.nw.ru

Санкт-Петербургская типография «Наука» РАН

199034, Санкт-Петербург, 9 лин., 12

ISBN 5-02-028264-2

АДРЕСА КНИГОТОРГОВЫХ ПРЕДПРИЯТИИ

ТОРГОВОЙ ФИРМЫ «АКАДЕМКНИГА»

Магазины «Книга — почтой»

121009 Москва, Шубинский пер., 6; 241-02-52

197345 Санкт-Петербург, Петрозаводская ул., 7Б; (код 812) 235-05-67

Магазины «Академкнига» с указанием отделов

«Книга — почтой»

690088 Владивосток-88, Океанский пр., 140 («Книга

—

почтой»);

(код 4232)

5-27-91

620151 Екатеринбург, ул. Мамина-Сибиряка, 137 («Книга

—

почтой»);

(код 3432) 55-10-03

664033 Иркутск, ул. Лермонтова, 298 («Книга

—

почтой»);

(код 3952) 46-56-20

660049 Красноярск, ул. Сурикова, 45; (код 3912) 27-03-90

220012 Минск, проспект Ф. Скорины, 73; (код 10375-17) 232-00-52,

232-46-52

117312 Москва, ул. Вавилова, 55/7; 124-55-00

117192 Москва, Мичуринский пр., 12; 932-74-79

103054 Москва, Цветной бульвар, 21, строение 2; 921-55-96

103624 Москва, Б. Черкасский пер., 4; 298-33-73

630091 Новосибирск, Красный пр-т, 51; (код 3832) 21-15-60

630090 Новосибирск, Морской пр-т, 22 («Книга

—

почтой»);

(код 3832) 30-09-22

142292 Пущино, Московской обл., МКР «В»,

(«Книга

—

почтой»);

(13)

3-38-60

443022 Самара, проспект Ленина, 2 («Книга

—

почтой»);

(код 8462) 37-10-60

191104 Санкт-Петербург, Литейный пр-т, 57; (код 812) 272-36-65

199034 Санкт-Петербург, Таможенный пер., 2; (код 812) 328-32-11