Васильева Г.А. Профессиональная этика юриста

Подождите немного. Документ загружается.

СИТУАЦИЯ 2

Этично ли дать взятку, чтобы фирма могла получить выгодный

контракт?.

Источники и литература:

1. Барщевский М.Ю. Адвокатская этика . – 2-е изд.; испр. – М.,

2000.

2. Бойков А.Д. Этика профессиональной защиты по уголовным

делам.– М., 1978.

3. Бойков А.Д. Этические нормы деятельности советского адвока-

та//Советская юстиция. – 1961, № 10.

4. Ватман Д.П. Адвокатская

этика. – М., 1977.

5. Государственный служащий: культура поведения и деловой

этикет /под ред. Е.В.Охотского. – М., 1999.

6. Кодекс профессиональной этики адвоката Принят Первым

Всероссийским съездом адвокатов 31 января 2003 года. – М.: Библ.

Рос.газеты, 2003 вып.4.

7. Кодекс чести рядового и начальствующего состава органов

внутренних дел Российской Федерации//Утв. Приказом МВД РФ от

19.11.93 г.

http://www.businesspravo.ru/Docum/DocumShow_DocumID_66088.html

8. Кодекс судейской этики. - http://cdyar.yaroslavl.ru/doc-026.htm

9. Леоненко В.В. Профессиональная этика участников уголовного

судопроизводства. – Киев, 1981.

10. Понятие о нравственных началах следствия//Руководство для

следователей./Под ред. Селиванова Н.А.– М., 1997.

11. Профессиональная этика сотрудников правоохранительный

органов / Под ред. А.В.Опалева и Г.В.Дубова. – М., 1999.

12. Ратинов А., Зархин Ю. Следственная этика// Социалистиче-

ская законность. – 1970, № 10.

13. Строгович М. Этика судебной защиты по уголовным де-

лам//Социалистическая законность. – 1976, № 10.

14. Трубочкина В. Нравственные начала в деятельности следова-

теля/ /Российская юстиция. – 1997, № 11.

15. Цыпкин А.Л. Этика советского следователя//Вопросы уголовно-

го процесса. – Саратов, 1977, вып. 1.

Примерные темы рефератов

1. Основные учения об этике в Древней Греции.

2. Основные этические учения в эпоху Средневековья.

3. Основные методологические проблемы профессиональной

этики юриста и возможные пути их разрешения.

4. Значение и роль этикета в работе юриста.

5. Способы предотвращения конфликта в профессиональной

деятельности юриста.

6. Парадокс моральной оценки.

7. Реализация воспитательной функции

морали в работе юри-

ста.

8. Соотношение морали и права.

9. Соотношение целей и средств их достижения с позиции мо-

ральных норм современности.

10. Особенности реализации юридического этикета.

11. Презумпция невиновности в России – миф или реальность?

12. Этические аспекты решения вопроса о недопустимости до-

казательств.

13. Основа содержания судебного решения (приговора) – закон

или

мораль?

14. Моральные особенности выступлений защитника.

15. Особенности нравственной оценки поведения следователя

во время осмотра места происшествия

16. Этические требования, предъявляемые к следователю при

проведении обыска.

17. Нравственные аспекты предъявления для опознания живых

лиц.

18. Этические требования при проведении допроса несовер-

шеннолетних.

19. Нравственные основы использования гипноза, полиграфа.

20. Этические особенности подготовки и проведения

следствен-

ного эксперимента.

21. Власть и мораль в деятельности юриста: проблема их взаи-

моотношений.

22. Нравственный аспект принудительного освидетельствова-

ния потерпевших

23. Этика судебной защиты по уголовным делам.

24. Цель и средства в уголовном судопроизводстве

25. Нравственные аспекты пользования юристом предостав-

ленными ему властными полномочиями

26. Нравственные аспекты взаимодействия юриста со средст-

вами

массовой информации.

27. Этикет в профессиональной деятельности юриста

28. Этика предварительного следствия

29. Этические основы использования отдельных видов доказа-

тельств

30. Личная жизнь: пределы вмешательства.

Контрольные вопросы для подготовки к экзамену

1. Понятие и предмет этики.

2. Основные этапы исторического развития этических учений.

3. Понятие и содержание основных категорий этики.

4. Общечеловеческие начала этики.

5. Категории «добра» и «зла» в деятельности юриста.

6. Долг, совесть, ответственность в работе юриста.

7. Понятие и сущность морали. Соотношение морали и права.

8. Нравственная свобода выбора.

9. Понятие, признаки и

виды социальных норм. Их иерархия.

10. Моральное сознание и моральная практика.

11. Понятие и виды профессиональной этики.

12. Особенности профессии юриста и их нравственное значе-

ние.

13. Нравственное содержание конституционных норм о право-

судии и правоохранительной деятельности.

14. Нравственное содержание уголовно-процессуального за-

конодательства.

15. Понятие истины. Установление истины по уголовному делу

как нравственная

цель доказывания.

16. Понятие, предмет и содержание профессиональной этики

юриста.

17. Методы изучения профессиональной этики юриста.

18. Этика производства следственных действий.

19. Нравственные требования к деятельности судебной вла-

сти.

20. Нравственное содержание судебных прений.

21. Этика обвинительной речи прокурора.

22. Этика речи защитника.

23. Нравственные начала использования помощи обществен-

ности в правоприменительной практике.

24. Нравственное

содержание презумпции невиновности.

25. Нравственное содержание оценки доказательств по внут-

реннему убеждению.

26. Соотношение целей и средств в профессиональной дея-

тельности юриста.

27. Социальный характер моральных норм.

28. Понятие, содержание и функции служебного этикета юри-

ста.

29. Служебный этикет юриста.

30. Нравственное содержание правовых норм.

31. Нравственные начала гражданского судопроизводства.

32. Нравственные начала судопроизводства по уголовным де-

лам.

33. Профессионально необходимые качества юриста, их нрав-

ственное содержание.

34. Соотношение правовых норм и норм нравственности.

35. Нравственные

основы деятельности следователя.

36. Нравственные основы деятельности адвоката.

37. Нравственные основы избрания мер пресечения.

38. Нравственные основы обыска.

39. Этические основы допроса потерпевшего.

40. Этические основы допроса несовершеннолетнего.

41. Этические аспекты использования следователем предос-

тавленных ему властных полномочий.

42. Нравственные основы очной ставки.

43. Нравственные основы использования гипноза, полиграфа.

44. Этические начала взаимодействия следователя со

сред-

ствами массовой информации.

45. Нравственные основы деятельности судьи.

46. Нравственные основы деятельности прокурора.

47. Нравственный конфликт в профессиональной деятельно-

сти юриста.

48. Способы предотвращения конфликтных ситуаций.

49. Соотношение общей и профессиональной этики.

50. Правила поведения юристов в профессиональной дея-

тельности. Кодекс профессиональной этики юриста.

СЛОВАРЬ

Альтруизм - моральный принцип, предписывающий человеку

подавление собственного эгоизма, бескорыстное служение «ближ-

нему», готовность пожертвовать своим интересом в пользу интере-

сов других.

Аморализм - моральный принцип, обосновывающий нигили-

стическое отношение к общественным, и в первую очередь к обще-

человеческим, нормам морали и провозглашающий безнравствен-

ность законным способом поведения личности. Формы проявления

аморализма различны. Это может быть откровенный цинизм, чело-

веконенавистничество, полная беспринципность в осуществлении

эгоистических интересов (Эгоизм) или же, наоборот, псевдогуман-

ная терпимость и смирение по отношению к преступным действиям

других. К А. следует отнести также признание законным использо-

вание любых, в т.ч. безнравственных, средств для достижения яко-

бы моральных целей (Иезуетизм, Макиавеллизм), в частности, изу-

верства (Фанатизм), демагогии. Наконец, аморализм может выра-

жать позицию крайнего нигилизма индивидуалистически настроен-

ной личности, проявляющей свой протест против лицемерия гос-

подствующей морали в форме анархического бунта.

Аскетизм - моральный принцип, предписывающий людям са-

моотречение, отказ от мирских благ и наслаждений, подавление

чувственных стремлений ради достижения каких-либо социальных

целей или нравственного самосохранения.

Благо - общее понятие, употребляемое для обозначения по-

ложительной ценности предметов и явлений. Природные и общест-

венные явления становятся благом лишь поскольку они удовлетво-

ряют положительные человеческие потребности, способствуют со-

циальному прогрессу. Различают материальные и духовные, лич-

ные и общественные блага.

Материальные блага. - предметы, полезные для жизни чело-

века (пища, одежда, жилище и т.д.).

Духовные блага - то, что служит для удовлетворения духовных

потребностей человека: духовные ценности (образование, достиже-

ния культуры, искусства), нравственные ценности (добро, достоин-

ство, честь и т.д.), эстетические ценности (красота).

Общественные блага - это совокупность общих материальных

и духовных условий общественной жизни, которая обеспечивает

обществу и каждому человеку определенные условия для развития.

Личные блага - это совокупность частных условий жизни чело-

века и личного развития, зависящая от общих социальных условий.

Одна из разновидностей духовного блага - моральная ценность,

добро (иногда слова «благо» и «добро» в обыденном языке упот-

ребляют как синонимы).

Благодарность - отношение человека к оказавшему ему в

прошлом благодеяние, услугу лицу (группе, организации), выра-

жающееся в особом чувстве готовности ответить взаимным благо-

деянием и в соответствующих практических действиях.

Благородство - моральное качество, характеризующее по-

ступки людей с точки зрения возвышенных мотивов, которыми они

продиктованы. Оно включает целый ряд более частных положи-

тельных качеств (самоотверженность, верность высоким идеалам,

мужество, великодушие и др.)

Вежливость - моральное качество, характеризующее поведе-

ние человека, для которого уважение к людям стало повседневной

нормой поведения и привычным способом обращения с окружаю-

щими. Вежливость - элементарное требование культуры поведения;

она включает, внимательность, внешнее проявление доброжела-

тельности ко всем, готовность оказать услугу каждому, кто в этом

нуждается, деликатность, такт. Противоположностью вежливости

являются грубость, хамство, проявление высокомерия и пренебре-

жительного отношения к людям.

Взаимопомощь - отношения между людьми в коллективе,

возникающие в условиях общности интересов и целей, когда объе-

динение усилий и разделение функций предполагают взаимную

поддержку индивидуальных усилий каждого.

Вина - положение (состояние), противоположное правоте, в

котором оказывается человек, нарушивший нравственные или пра-

вовые нормы, совершивший проступок или преступление. Состоя-

ние вины является выражением морального отношения, в котором

личность находится к другим людям и к обществу в целом. Посколь-

ку человек, опираясь на разум и волю, выбирает свой образ дейст-

вий и ответственен перед обществом за собственные поступки, он

выступает как виновный, если избежал возложенной на него ответ-

ственности, пренебрег принятыми моральными ценностями и не ис-

полнил своего нравственного долга. В праве установление вины че-

ловека, игнорирующего общественные интересы и нормы, является

основанием для понесения им наказания, в морали же вина влечет

за собой лишь осуждение общественным мнением. В том случае,

когда человек сам признает свою вину, он может испытывать стра-

дание, угрызения совести, раскаяние, чувство стыда или же просто

страх перед возмездием.

Воздаяние - вознаграждение или наказание человека за со-

вершенные им действия в соответствии с их моральной ценностью.

Эквивалентное воздаяние издавна считалось одним из непремен-

ных требований справедливости; без него представлялось невоз-

можным требовать от людей выполнения определенных норм пове-

дения. Принцип воздаяния используется в праве (наказание сооб-

разно с мерой преступления), а также лежит в основе материально-

го стимулирования деятельности людей. В морали проблема спра-

ведливого воздаяния возникает тогда, когда люди начинают отли-

чать личные интересы от общественных. Подлинно моральными

санкциями являются поощрение и наказание, осуществляемые по-

средством духовного воздействия на людей.

Воля - это способность человека преодолевать препятствия и

добиваться поставленной цели.

Воспитание нравственное - составная часть единого процес-

са общественного воспитания. Необходимость регулирования об-

ществом поведения людей включает с точки зрения морали две

взаимосвязанные задачи:

− во-первых, выработку нравственных требований, которые

находят отражение и получают обоснование в моральном сознании

общества в виде норм, принципов, идеалов, понятий справедливо-

сти, добра, зла и т.п.;

− во-вторых, внедрение этих требований и связанных с ними

представлений в сознание каждого отдельного человека, с тем что-

бы он мог сам направлять и контролировать свои действия, а также

участвовать в процессе регулирования общественного поведения,

т.е. предъявлять моральные требования к другим людям и оцени-

вать их поступки.

Вторая задача и решается путем нравственного воспитания,

которое включает формирование у человека соответствующих убе-

ждений, нравственных чувств, привычек, потребностей, устойчивых

моральных качеств.

Выбор моральный - акт моральной деятельности, исканий

личности, выражающийся в сознательном предпочтении опреде-

ленной системы ценностей, линии поведения или конкретного вари-

анта поступка, когда человек самостоятельно должен принять мо-

ральное решение и обеспечить его реализацию. Особенно отчетли-

во моральный выбор проявляется в конфликтной ситуации, когда

сталкиваются между собой интересы личности и общества, собст-

венные и чужие интересы или же вступают в противоречие различ-

ные моральные требования. Моральные требования, предъявляе-

мые к лицу, находящемуся в конфликтной ситуации выбора, пред-

полагают учет последствий принимаемого решения и повелевают

предпочесть вариант, имеющий результатом минимум зла и макси-

мум добра.

Грубость - отрицательное моральное качество, характери-

зующее пренебрежение культурой поведения, противоположно

вежливости. Будучи одним из внешних проявлений неуважительного

отношения к людям, грубость выражается в откровенной недобро-

желательности к окружающим, в невнимании к чужим интересам и

запросам, в беззастенчивом навязывании другим людям своей воли

и желаний, в неумении сдерживать свое раздражение, в непреду-

мышленном или намеренном оскорблении достоинства окружающих

людей, в развязности, сквернословии, употреблении унизительных

кличек и прозвищ, в хулиганских действиях.

Гуманизм - принцип мировоззрения (в т.ч. и нравственности),

в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей

человека и его способности к совершенствованию, требование сво-

боды и защиты достоинства личности, идея о праве человека на

счастье и о том, что удовлетворение его потребностей и интересов

должно быть конечной целью общества.

Деонтология - раздел этики, в котором рассматриваются про-

блемы Долга и вообще должного (всего того, что выражает требо-

вания нравственности в форме предписаний). Моральное сознание

как специфическая форма общественного сознания отражает объ-

ективную социальную необходимость, потребности людей, общест-

ва, исторического развития - в особой субъективной форме - в виде

представления о должном (о том, что «должно быть»), устанавли-

вая, насколько соответствует этому представлению фактически су-

ществующее. Моральное сознание оценивает жизненные явления с

той точки зрения, насколько они оправданны в силу своего нравст-

венного достоинства. Из представлений о должном складываются

нравственные требования, представления о том, какие поступки

люди должны совершать. Применительно к человеку эти требова-

ния выступают как его обязанности; последние в обобщенной фор-

ме правил, равно распространяющихся на всех, формулируются в

моральных нормах, заповедях. Все эти этические категории и явля-

ются предметом изучения особого раздела этики - деонтологии.

Деятельность моральная - категория этики, при помощи ко-

торой во всем многообразии общественной практики людей выде-

ляется нравственная сторона, из всех видов побуждений - специфи-

чески нравственные мотивы: желание совершать добро, подчинение

чувству долга, стремление осуществлять определенные идеалы. В

отличие от поведения, которое охватывает всю совокупность по-

ступков человека, под моральной деятельностью в этике понимают-

ся только поступки, сознательно подчиненные определенным мо-

ральным целям.

Добро - одно из наиболее общих понятий морального созна-

ния и одна из важнейших категорий этики. Вместе со своей проти-

воположностью - злом добро является наиболее обобщенной фор-

мой разграничения нравственного и безнравственного, имеющего

положительное и отрицательное моральное значение, того, что от-

вечает содержанию требований нравственности, и того, что проти-

воречит им. В зависимости от того, что именно подвергается оценке

(поступок, моральное качество личности, взаимоотношения людей и

т.д.) понятие добра приобретает форму более конкретных понятий -

благодеяния, добродетели, справедливости и др.

Добродетель - понятие нравственного сознания, служащее

обобщенной характеристикой положительных устойчивых мораль-

ных качеств личности, указывая на их моральную ценность. Понятие

добродетели подчеркивает деятельную форму усвоения добра

(добродетель - делать добро) в противоположность простому зна-

нию принципов, которое не делает человека добродетельным. Про-

тивоположностью добродетели является понятие порока.

Доверие - отношение к действиям другого лица и к нему са-

мому (соучастнику в общем деле, партнеру по договору, руководи-

телю, другу), которое основывается на убежденности в его правоте,

верности, добросовестности, честности. Противоположностью дове-

рия является недоверие, подозрительность, когда подвергается со-

мнению верность общему делу, готовность соблюдать общие инте-

ресы или условия взаимного договора, искренность мотивов его

действий.

Долг - одна из основных категорий этики, общественная необ-

ходимость, выраженная в нравственных требованиях в такой фор-

ме, в какой они выступают перед определенной личностью. Иными

словами, это превращение требования нравственности, в равной

мере относящегося ко всем людям, в личную задачу данного кон-

кретного лица, сформулированную применительно к его положению

и ситуации, в которой он находится в данный момент. Личность вы-

ступает как носитель определенных моральных обязанностей перед

обществом, который осознает их и реализует в своей деятельности.

Достоинство - понятие морального сознания, выражающее

представления о ценности всякого человека как нравственной лич-

ности, а также категория этики, которая означает особое моральное

отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны

общества, в котором признается ценность личности. С одной сторо-

ны, сознание человеком собственного достоинства является фор-

мой самосознания и самоконтроля личности, на нем основывается

требовательность человека к самому себе. Утверждение и поддер-

жание своего достоинства предполагает совершение соответст-

вующих ему нравственных поступков (или, наоборот, не позволяет

человеку поступать ниже своего достоинства). С другой стороны,

достоинство личности требует и от других людей уважения к ней,

признания за человеком соответствующих прав и возможностей,

высокой требовательности к нему.

Жизненная позиция - направленность жизнедеятельности

личности, ее точки зрения на свое место и роль в общественной

жизни (в отличие от социального статуса, положения). В нравствен-

ном плане жизненная позиция - система поведения личности, опре-

деляемая его убеждениями, совестью. Критерий истинности, пра-

вильности той или иной жизненной позиции - ее соответствие про-

грессивным тенденциям развития общества.

Зависть - неприязненно-враждебное чувство по отношению к

успехам, популярности, моральному превосходству или преимуще-

ственному положению другого лица. Зависть возникает у человека

на основе себялюбия и связанных с ним честолюбия и тщеславия.

Чувство зависти уродует личность и взаимоотношения людей (оно,

например, возбуждает у человека желание, чтобы другой потерпел

неудачу, несчастье, дискредитировал себя перед окружающими, и

нередко толкает на совершение аморальных поступков).

Законность - принцип права и морали, предписывающий не-

уклонное соблюдение и правильное применение законов.

Заповедь - нравственная норма, представленная в мораль-

ном сознании в виде повеления, исходящего от какого-либо автори-

тетного лица. Придание моральной норме формы заповеди связано

с бытовавшим в прошлом представлением, что она основывается

не на социальной потребности, а на чьем-то повелении. В религиоз-

ном истолковании нравственности таким законодателем выступает

бог.

Зло - категория этики, по своему содержанию являющаяся

противоположностью добру, и понятие морального сознания, кото-

рое служит наиболее обобщенным выражением представлений о

безнравственном, противоречащем требованиям морали, заслужи-

вающем осуждения, а также общей абстрактной характеристикой

отрицательных моральных качеств. Моральное зло следует отли-

чать от социального зла (противоположности блага). Последнее яв-

ляется не только моральным, а более широким понятием, которое

охватывает всю совокупность явлений, противоречащих интересам

и жизненным потребностям человека, препятствующих обществен-

ному прогрессу. Как моральное зло обычно оцениваются отрица-

тельные поступки людей.

Золотое правило - одно из древнейших нормативных требо-

ваний, выражающее общечеловеческое содержание нравственно-

сти. Его наиболее распространенная формулировка: «(не) поступай

по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они посту-

пали по отношению к тебе». Золотое правило встречается уже в

ранних письменных памятниках многих культур (в учении Конфуция,