розходження між заявами, які ми робимо, і програмними документами,
оприлюдненими в період з 1994-го і по 1999-й рік. До розробки відповідних
стратегічних документів були причетні провідні вчені, політичні й ділові кола. Однак
вироблені рішення “зависають у повітрі”, не маючи відповідної політичної
підтримки” [141].
Суспільна мораль - наступний чинник соціокультурного плану, що впливає на
політичний аналіз.
Активна політична діяльність спрямована на зміну соціальних відносин і тому
часто конфліктує з нормами суспільної моралі. Сталі етичні норми, за допомогою
яких суспільна мораль оцінює політичне життя, зазвичай є наслідком традиції і нібито
самодостатніх, з погляду повсякденної свідомості, цінностей. Активна політика
прагне зруйнувати цю ілюзорну самодостатність, встановити нові
суспільні орієнтири
і форми організації соціального організму. Природно, що новації, які порушують
сталий порядок у суспільній думці, одержують негативну оцінку. “Як свідчить
історичний досвід, часом люди, не усвідомлюючи цього, самі роблять такі вчинки, які
врешті-решт сприяють підриву їхніх власних свобод … нерідко позиції окремих
людей чи соціальних груп, що виступають за
прийняття того або іншого
законодавчого акта або рішення, можуть бути засновані на емоціях, перекручено
усвідомлених інтересах, незнанні реального стану справ і т. ін. У таких випадках
завдання і відповідальність уряду й держави полягають у тому, щоб діяти, коли це
необхідно, всупереч інтересам тих чи інших соціальних груп, партій, об’єднань,
союзів, підприємств, корпорацій і т. п.”
[403, c. 94].
Конфлікт політики і моралі є характерною ознакою перехідних суспільств,
оскільки тут не сформовані ефективні механізми суспільного контролю над владою,
стратегія державної політики часом нечітка і постійно змінюється, а корупція
негативно позначається на господарській діяльності. Наприклад, чи відповідає моралі
роздержавлення власності? Аргумент опонентів звучить приблизно
так - державна
політика приватизації аморальна, оскільки власники “прибирають до рук” ті
матеріальні блага, що створювалися попередніми поколіннями.
Одним із досягнень політології ХIХ ст. стало звільнення науки від моралі.
“Проголошена позитивістами нейтральність політичної науки призвела до того, що
моральні аспекти політики були оголошені “особистою справою” учасників
політичного процесу, які не
мають ніякого відношення до політичного аналізу”, -
пише К.Гаджиєв [140, c. 378].
Ця наукова традиція виходила з тієї установки, що
пояснити розмаїття політичного життя можна тільки через реконструкцію причинно-
наслідкових зв’язків, що лежать в основі одиничних подій. Такий детермінізм набув
найбільш одіозної форми у доктрині історичного матеріалізму, коли всі політичні
події сприймалися
з позиції економічних інтересів їх учасників.
Є очевидним позитивний вплив цієї методологічної установки, яка вимагає
чіткого “розведення” фактів від цінностей у поясненних політичних подіях. За такого
підходу суспільна мораль та етичні цінності видаються як певні суб’єктивні та
ірраціональні нашарування в реалізації загальної історичної необхідності. Звідси
етичні поняття або не
беруться до уваги, або сприймаються як забобони. Згідно з цією
методологією такі проблеми, як неправда і правда, не входять до компетенції
політичного аналізу. Цю позицію красномовно висловив А.Франс, стверджуючи, що
“з усіх пороків, небезпечних для державного діяча, самий згубний - чесність, оскільки
вона штовхає на злочин”. Так, на думку польського
політолога М.Запасника, “після
здобуття незалежності економіки (від моралі. - О.В.) черга за повним відділенням
39