16
в художественном процессе оцениваются не только с точки зрения прогресса,
а изучается в качестве свидетельства существования «иного» мышления.
Музейный источник есть воплощение материальной и духовной жизни:
«след», «памятник», «свидетельство», «переживание». Заключенные в нем
значения и смыслы формирует историческую память, общезначимые
культурные ценности, соединяет отдельных людей в этнические и
социальные общности.
Такой подход к трактовке музейной коммуникации –
историософский или социологический, был впервые сформулирован в начале
ХХ века выдающимся русским мыслителем Н. Ф. Федоровым. «Музей есть
выражение памяти общей для всех людей, как собора всех живущих, памяти,
неотделимой от разума, воли и действия, памяти не о потере вещей, а об
утрате лиц. <...> Музей
, в вышесказанном смысле, т.е. в связи с храмом, как
сила, переводящая мир из небратского состояния в противоположное,
братское, есть сама история, переходящая из бессознательного хода в
сознательное действие; это переход рода человеческого в
совершеннолетие…»
14
. Н. Ф. Федоров возражал против механического
собирания, считая, что такой способ создания музея превращает его в склад
вещей, мертвое собрание. Для человечества, стремящегося быть единым,
существенна собранная в музее память о прошлых поколениях, ощущение
преемственности, родства, братства. Поэтому, сохранение социальной
памяти и человеческого братства невозможно без музейных собраний и
коллекций.
В современных публикациях о музеях подчеркивается также тот факт, что
у ценности есть экономическая составляющая. «Ценность, с позиций
экономистов очень связана с понятием редкости. А редкость – это
соотношение между тем, сколько блага есть в наличии и тем, сколько его
хотелось бы иметь. Если дефицит, значит ценность. Если дефицит
устраняется, значит, и
ценность девальвируется. Стало много, каждый день,
14
Федоров Н. Ф. Из философского наследия: Музей и культура // Музейное дело. — Вып.
23. — М., 1995. — С. 39, 60.