Солонин Ю.Н. (ред.), Каган М.С. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

2.3. Социология культуры 33

формации. Он позволяет судить об эффективности их функциониро-

вания, определять, насколько они способствуют повышению качества

жизни, оценивать условия, создающиеся ими для развития личности.

В социологии культуры выделяются три уровня знания.

Первый уровень характеризует наиболее общие тенденции в

развитии современной культуры, распространенные ценности, сти-

ли жизни, модели поведения.

Второй сосредоточивает внимание на уровнях культуры раз-

личных групп, видах культурной деятельности, соотношении тради-

ций и новаторства, восприятии ценностей культуры, их освоении

человеком.

Третий уровень основан на социологической информации, полу-

ченной в результате эмпирических исследований с использовани-

ем методов опроса, интервью, включенного наблюдения, анализа

документации и социальной статистики.

Социология культуры непосредственно связана с решением прак-

тических проблем, призвана не только «выдавать» информацию, но и

указывать пути преодоления противоречий, привлекать к их решению

широкий круг организаторов, работников учреждений культуры.

Сложной проблемой социологии культуры является разработка

и стандартизация индикаторов и показателей определения куль-

турного уровня, изменения духовных потребностей. Здесь все уни-

кально, своеобразно и потому внутренне сопротивляется единой

мерке, тем более какому-либо стандарту. И тем не менее, чтобы

знать о тенденциях, надо исходить из набора данных, позволяющих

производить количественное и качественное измерение. Произвольно

же выбранный показатель ведет к искажению представления о ре-

альности, созданию неверной, улучшенной или ухудшенной карти-

ны действительного состояния.

Любой сбор фактов неизбежно предполагает теоретическое ос-

мысление и обобщение, без которых они теряют смысл. Но между

теорией и практикой существует и обратная связь: здание теории

«достраивается» за счет эмпирических данных, позволяющих вы-

явить новые тенденции в развитии культуры. В силу этого социо-

логия культуры требует от специалистов освоения методики и тех-

ники социологических исследований,свободного и профессиональ-

ного владения методами, умения работать с компьютером.

Социология культуры опирается на многие специальные социо-

логические теории, близкие по объекту исследования и существен-

но дополняющие представления о культурных процессах. Междис-

циплинарные связи устанавливаются с социологией искусства,

социологией морали, социологией религии, социологией науки, соци-

2 Культурология

34 Глава 2. Структура культурологии

ологией права, эТносоциологией, социологией возрастных и соци-

альных групп, социологией преступности и отклоняющегося поведе-

ния, социологией досуга, социологией города и другими отраслями

социологического знания: Каждая из них не в состоянии создать

целостного представления о культурной реальности. В самом деле,

социология искусства дает богатую информацию о художествен-

ной жизни общества, а социология досуга, например, показывает, как

различные группы населения используют свое свободное время.

Это очень важные, но частичные сведения. Очевидно, что требуется

более высокий уровень обобщения культуроведческих знаний. И

эту задачу выполняет социология культуры.

2.4. Культурная антропология

В зарубежной науке эта область исследований близка к психо-

логической антропологии и исторической психологии. Особенно

интенсивно она начала развиваться в 1960-е гг., хотя ее основы

были заложены в предшествующие десятилетия XX в. В рамках

культурной антропологии исследуется исторический процесс взаи-

моотношений человека и культуры, адаптации человека к окружа-

ющей культурной среде, становления духовного мира личности, во-

площения творческих потенциалов в деятельности и ее результа-

тах. Социально-культурная эволюция личности происходит в течение

всей жизни, но особую роль играют детство и молодость, когда за-

кладываются основы ценностных позиций и интересов. Культурная

антропология выявляет «узловые» моменты социализации, аккуль-

турации и инкультурации человека, специфику каждого этапа жиз-

ненного пути, изучает влияние культурной среды, систем образо-

вания и воспитания и адаптацию к ним; роль семьи, сверстников,

поколения. Особенное внимание уделяется психологическому обо-

снованию таких универсальных явлений, как жизнь, душа, смерть,

любовь, дружба, вера, смысл, духовный мир мужчины и женщины.

Главные направления научного поиска заключаются в изучении

процесса социализации личности в условиях разных культур, влияния

природной и культурной среды на духовный мир человека, особенно-

стей национального характера, взаимодействия экологии и этноса.

Основатель психоаналитической школы 3. Фрейд и его после-

дователи Э. Фромм, А. Кардинер, К. Хорни, А. Адлер, А. Маслоу,

К. Юнг проявляли особенный интерес к исследованию взаимодей-

ствия естественно-биологических, энергетических и культурных фак-

торов в определении мотивов поведения человека, эмоциональных

2.5. Прикладная культурология 35

состояний тревожности, беспокойства, агрессивности, а также люб-

ви, надежды; к выяснению социальных и психологических механиз-

мов творчества, одаренности.

Представители этнологической школы М. Мид, Р. Бенедикт,

Г. Рокхайм, Дж. Уайтинг и Б. Уайтинг, сосредоточивали внимание

на мире детства как ответственном периоде в освоении культуры.

Работы «Культура и мир детства» (М. Мид), «Дети шести культур»

и «Психокультурный анализ» (Дж. Уайтинг и Б. Уайтинг) заложи-

ли основу научного направления культурологии детства.

Культурная антропология анализирует индивидуальность лично-

сти, ее уникальность и неповторимость, соотношение сознательных

действий и бессознательных импульсов, истоки жизненной энергии

и притягательной силы влияния на других людей, душевное здоро-

вье и обаяние, фальшь и лицемерие, агрессивность и зло.

2. 5. Прикладная культурология

В области исследований прикладной культурологии входят орга-

низация и технология культурной жизни общества; деятельность

учреждений культуры, культурных центров досуга, любительских и,

инициативных объединений по интересам; методика проведения мас-

совых праздников, фестивалей, форумов.

Ее главное направление состоит в разработке культурной поли-

тики; экономическом, политическом и духовном обеспечении реали-

зации культурных программ. Развиваются также диагностика и про-

гнозирование культурных процессов, социальное проектирование,

менеджмент в сферех культуры, организация связи с общественнос-

тью. Прикладная культурология изучает интересы публики, мотивы

приобщения к культуре, формы организации досуга. Объектом науч-

ного анализа и практического воздействия являются деятельность

театров, кинотеатров, музеев, концертных и выставочных залов, клу-

бов и дворцов культуры, библиотек; просветительная работа твор

ческих союзов и фондов, Всероссийского общества охраны памятни-

ков истории и культуры и других общественных организаций и ас-

социаций. Проведение культурологической экспертизы объектов

социального назначения, развитие межкультурных коммуникаций и

организация туризма, анализ воздействия рекламы и культурных про-

грамм средств массовой информации на духовный мир человека зна-

чительно расширяют сферу этой отрасли знания.

Методы и формы прикладной культурологии способствуют пре-

одолению негативных тенденций в современном обществе,, сниже-

36 Глава 2. Структура культурологии

нию тревожности и напряжения, связанных с природными и техно-

генными катастрофами, применяются в профилактике наркомании,

алкоголизма, преступности, предотвращении межнациональных кон-

фликтов.

Прикладная культурология имеет практический характер, специ-

алисты обладают организационными умениями и навыками, способ-

ствующими реализации духовных потребностей различных катего-

рий населения. Они находят широкое применение в различных об-

ластях регулирования экономических, социальных, политических,

этнических, религиозных отношений, в сфере организации культур-

ных акций.

Перечисленные разделы определяют общие контуры культуро-

логии. Каждый из них требует углубленного исследования. Науч-

ные интересы могут быть сосредоточены на различных аспектах,

отражать своеобразие индивидуальных предпочтений.

Культурология — это не набор сведений о культуре, а основа для

гуманитарной ориентации сознания и поведения, для понимания

отечественной и мировой культуры.

Глава 3

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

И ЕЕ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ СВЯЗИ

Нарастающие процессы взаимовлияния культур, сохранения куль-

турного наследия и национально-этнической самобытности, форми-

рования духовного мира и самосознания человека стимулируют ин-

терес исследователей и практиков к разработке культурологии как

науки и отрасли гуманитарного знания.

Культурология возникла на пересечении истории, философии, педа-

гогики, этики, социологии, этнографии, антропологии, социальной психо-

логии, эстетики, искусствознания и др. Междисциплинарный характер

культурологии выражает общую тенденцию современной науки к

интеграции, взаимовлиянию и взаимопроникновению различных обла-

стей знания при изучении общего объекта исследования.

Логика научного познания ведет к синтезу культуроведческих

наук, формированию взаимосвязанного комплекса научных пред-

ставлений о культуре как о целостной и многообразной системе.

Каждая из наук, с которыми контактирует культурология, углуб-

ляет представление о культуре, дополняя его специфическим компо-

нентом знания, особенными открытиями.

Философия открывает путь к познанию и объяснению сущно-

сти культуры в ее наиболее обобщенном представлении. Социо-

логия выявляет закономерности процесса ее функционирования в

обществе, особенности культурного уровня различных групп. Пси-

хология предоставляет возможность

(

глубже понять специфику куль-

турно-творческой деятельности человека, механизм восприятия им

ценностей культуры, становления его духовного мира. Этногра-

фия способствует освоению национально-этнической уникально-

сти культур народов мира, утверждению роли культуры в межна-

циональных отношениях. Искусствознание раскрывает особенно-

38 Глава 3. Культурология и ее междисциплинарные связи

сти художественной культуры, ее неповторимость и силу эмоцио-

нального воздействия на человека. Смежные науки — не только

«питательная» среда, но и необходимый фундамент культурологии.

Может возникнуть вопрос: что нового прибавляет культуроло-

гия, не достаточно ли знать историю, психологию, этнографию или

искусство? Однако надо заметить, что каждый из названных аспек-

тов не охватывает всего объема культуры, а лишь раскрывает ее

отдельные стороны. Кроме того, культурология не просто механи-

чески заимствует знания, полученные другими науками. Она вклю-

чает их в целостную систему знания о культуре, описывая типоло-

гию и картину культуры определенной эпохи. Исследование об-

щих контуров культуры органично сочетается в ней с глубоким

постижением своеобразия и относительной автономности нацио-

нальных культур.

Культурология рассматривает бытие культуры в следующих

аспектах:

1) дифференциация феноменов культуры в их системной взаи-

мосвязи, выявление их исторической, антропологической, социаль-

ной и духовной значимости, ценностного содержания и знаковой

специфики;

2) интеграция явлений в целостном контексте соотношения куль-

туры и цивилизации, выяснение взаимозависимости и факторов

причинной обусловленности, обеспечение системного анализа;

3) сравнение и сопоставление явлений культуры, теоретическое

обоснование компаративистики для более глубокого понимания

культур различных народов, стран и регионов.

Являясь гуманитарной наукой, культурология'исследует культу-

ру как способ жизни человека, выражающий его родовую специфи-

ку и предназначение. Поскольку культура охватывает все виды

человеческой деятельности, его помыслы и чувства, разум и волю,

она является неотъемлемым атрибутом существования человека. Ни

одна сфера жизни — будь то экономика или политика, семья или

образование, искусство или нравственность, досуг или спорт — не-

возможна вне культуры.

Культурология изучает сущность и структуру культуры; процесс

ее возникновения, развития и функционирования; национально-

этническое своеобразие культур народов мира; общечеловеческие

и региональные культурные ценности и творческие достижения че-

ловечества; становление духовного мира личности и возможности

ее самореализации; деятельность социальных институтов культу-

ры, осуществляющих процесс культурной преемственности и ду-

ховного развития человека и общества. Она способствует система-

тизации исторических и гуманитарных знаний о культуре; позволя-

3.1. Культурология и философия культуры 39

ет понять явления духовной жизни в едином смысловом контек-

сте и раскрыть единство и целостность мировой цивилизации, со-

сто-ящей из множества уникальных культур народов мира. Знание

культурологии помогает в формировании способности с научных

позиций мыслить о социальных и человеческих проблемах, в выра-

ботке умения считаться с многообразием взглядов и ценностей, в

воспитании интеллигентности, доброжелательности, гуманности, ми-

лосердия и благородства.

Современный мир отличается динамизмом, противоречивыми тен-

денциями и альтернативными позициями. Культура обладает боль-

шим потенциалом для достижения согласия, утверждения приоритета

общечеловеческих и национальных ценностей. Создание атмосферы

глубокого уважения к культуре народов, стремление к взаимопони-

манию и сотрудничеству способствуют утверждению гуманизма в

отношениях между людьми, развитию чувства ответственности за

исторические судьбы мировой культуры.

Высокая миссия культуры не ограничена глобальными проблема-

ми. Она обращена и непосредственно к человеку, его повседневной

жизни, определяет ориентиры и смысл человеческого существова-

ния, открывает путь к свободе и творчеству, способствует раскрытию

индивидуальности, дает внутренние силы для преодоления жизнен-

ных тревог, драм и трагедий, вселяет оптимизм и надежду.

3.1. Культурология и философия культуры

Культура является предметом изучения двух областей знания:

культурологии и философии культуры. Естественно возникает воп-

рос: как они соотносятся между собой?

Ответ на этот вопрос при всей кажущейся простоте не столь уж

однозначен и очевиден. Достаточно обратить внимание на отсут-

ствие единомыслия в самом вопросе о том, что такое философия:

наука ли она или что-то иное? Если бы философия была одной из

наук в ряду других, то между философией культуры и культурологи-

ей, если последнюю понимать как общую теорию культуры, никакого

существенного различия не было бы. И такая точка зрения суще-

ствует. Например, известный отечественный культуролог профессор

М.С. Каган употребляет термины «теория культуры», «культуроло-

гия» и «философия культуры» как взаимозаменяемые, а понятия, обо-

значаемые ими, считает равнозначными по содержанию и объему.

Он обращает внимание на то, что культура — это сложное образова-

ние, системное единство огромного числа отдельных областей куль-

40 Глава 3. Культурология и ее междисциплинарные связи

турной деятельности человека: в материальной и духовной облас-

тях, в бытовой повседневной жизни и в весьма специализированных

сферах его деятельности. Различные функции культуры, отдельные

ее проявления, аспекты и подсистемы культуры изучаются конкрет-

ными культурологическими и гуманитарными науками. Получаемое

ими знание не может просто механически суммироваться, для того

чтобы возникло понимание культуры не только в ее самом общем

виде, но даже на уровне культуры отдельной исторической эпохи,

конкретного общества или народа. Требуется какая-то обобщающая

идея, некий принцип или метод, чтобы упорядочить разрозненные

знания в целостность, из которой могло бы вырасти обобщенное

представление о культуре либо какой-то определенный образ куль-

туры. Именно рассмотрение культуры с некоторой обобщенной еди-

ной точки зрения и составляет сущность философии культуры, даю-;

щей ту или иную «общую теорию культуры». Теории бывают несхо-

жи, поскольку различны исходные принципы, предпосылки понимания

культуры. Так, с позиций широко распространенного деятельност-

ного подхода культура истолковывается как особый тип деятельно-

сти человека и продукты этой деятельности, отмеченные воплощени-

ем в них творческого потенциала человека и расширяющие сферу

внеприродного бытия его. Не меньшее признание имеет взгляд на

культуру как на сложную систему ценностей, прежде всего духов-

ных и затем общественных. Согласно так называемому аксиологи-

ческому подходу каждый вид деятельности воспринимается как куль-

турнозначимый, если он ценностно ориентирован, и т.д. М.С. Каган

обращает внимание на то, что, несмотря на стремление выявить в

культуре самое существенное, все подходы к ней, или «философии

культуры», обладают односторонностью. В действительности культу-

ра — это и деятельность, и творчество, и совокупность ценностей, и

система знаков или культурных кодов, смыслы которых составляют

внутреннее содержание культуры, и еще многое другое. Поэтому, с

его точки зрения, философия культуры как общая теория культуры

должна строиться на основе системного, или структурно-системного,

подхода, основанного на понимании культуры как сложной, динамич-

но развивающейся системной целостности. Все перечисленные выше

подходы включаются в него как частные

. М.С. Каган полагает, что

это максимально возможный уровень обобщения представлений

о культуре и называет его философией культуры. Такое понимание

основано на чрезвычайно распространенном мнении, что филосо-

' С научной позицией М.С. Кагана можно ознакомиться в кн.: Каган М.С.

Философия культуры. СПб., 1996.

3.1. Культурология и философия культуры 41'

фия — это рассмотрение некоторого предмета с наиболее отвлечен-

ной и обобщенной, с наименее конкретной точки зрения. Конечно,

такой взгляд — непременное свойство философии, но его нельзя счи-

тать единственным и тем более определяющим. Философия состоит

не столько в подведении всего многообразия конкретного мира под

универсальные обобщающие понятия, сколько в выявлении в мно-

гообразии конкретного и индивидуального того общего, что опреде-

ляет целостность, системную взаимосвязь мира, его сущность. То, в

чем философ или философия увидят это общее, как раз и составляет

специфику, оригинальность, своеобразие учения или принципа. Пози-

ция М.С. Кагана, которую мы привели в качестве примера наиболее

разработанного и обоснованного понимания* философии культуры и

культурологии, предполагает понимание философии как науки о наи-

более общих законах природы, общества и познания. Следовательно,

применительно к культуре философский взгляд состоит в том, что

он ищет в ней наиболее общие законы и связи. В этом случае фило-

софия культуры является наиболее общей теорией культуры, обоб-

щает данные отдельных культурологических наук и концентрирует

в себе все существенное, относящееся к знанию о культуре.

Нам кажется, что отождествление культурологии с философией

культуры некорректно и неприемлемо. Не отрицая того общего, что

существует между этими сферами знания, хотя бы потому, что обе

они так или иначе относятся к культуре, следует принять во внима-

ние и различие, существующее между ними. Ибо это различие и

составляет ту оригинальность, то своеобразное новое, что привно-

сится ими, и прежде всего философией культуры, в представления о

культуре и месте человека в ней.

Чтобы понять то, что мы имеем в виду, еще раз обратимся к

понятию культурологии. Именно к ней относится все то, что в изло-

женной выше позиции приписано философии культуры. В самом об-

щем смысле культурология может рассматриваться как наука, изуча-

ющая культуру как таковую, отвлекаясь от ее проблем, форм, видов и

типов. Культурологию как общую теорию культуры интересует то

универсальное, а следовательно, основное, что объединяет конкретно-

исторические типы культур, культуры отдельных обществ, наций и

этносов и объясняет ее базовые характеристики.

Культурология занимается не столько изучением общих законов

существования культуры, сколько установлением способов их прояв-

ления и действия в частных и специфических формах культурной

деятельности. Она выявляет общие функции культуры, условия их

реализации, обеспечивающие удовлетворение культурных потребно-

стей человека. Каждая, даже на Первый взгляд простая, или, на языке

42 Глава 3. Культурология и ее междисциплинарные связи

культурантропологов, примитивная культура, представляет собой бо-

лее или менее развитую систему, охватывающую такие виды куль-

турной жизнедеятельности, как традиции, обычаи, нравы, этические

нормы и этикет, обряды, культовые отправления, развлечения, куль-

турные формы трудовой деятельности, предметные области культу-

ры, художественную жизнь, высокоинтеллектуализированные виды

культурного творчества и т.п., которые сами могут рассматриваться

подсистемами культуры. Следовательно, культурология изучает куль-

туру как сложную системную целостность, подсистемы и элементы

которой находятся в разнообразных структурных и функциональ-

ных соотношениях. Это могут быть соотношения взаимозависимости,

соподчинения, интеграции, иерархических зависимостей и пр. Но как

бы ни строилась культурология, с использованием ли системного

подхода, функционального, семиотического или других, она всегда со-

храняет все основные признаки науки.

Как всякая наука, имеющая конкретный предмет изучения, она

является эмпирическим знанием об этом предмете. Это значит,

что культурология изучает культуру в конкретных формах ее су-

ществования и в реальных фактах ее проявления, стремится по-

стичь ее такой, какая она есть, а не такой, какой она должна быть

исходя из воображаемых культурных моделей. Эмпирическому ха-

рактеру культурологии не противоречит то, что как общая теория

культуры она основывается на сведениях и данных более частных

наук, которые нередко бывают уже организованными в виде теорий.

Культурология как эмпирическая наука является наукой обоб-

щающей: свои утверждения и выводы она получает путем индук-

тивных обобщений конкретных фактов, реалий и процессов куль-

туры

. Очевидно, что сначала обработку культурологической ин-

формации осуществляют частные науки, а затем их обобщения в

виде частных теорий этих конкретных наук служат основанием для

дальнейших построений общей теории культуры. Таким образом,

культурология — своего рода эмпирико-индуктивная наука. Имен-

но этот ее характер обусловливает важнейшее методологическое \

требование, которому она, как и всякая эмпирическая наука, должна

следовать неукоснительно: данные культурологии должны опираться

на возможно более широкую и полную эмпирическую основу. На-

учное обобщение тем содержательнее и надежнее, чем больше эмпи-

рических данных лежит в его основании. Поэтому представители

Индукцией в общенаучном смысле называют движение мысли и рассужде-

ний от единичного и частного к общим и все более общим выводам и заключениям,

поэтому с нею связывается представление о методе обобщения.