Шпаргалки по социальной антропологии

Подождите немного. Документ загружается.

Б1(1) Предметное поле соц

антропологии,ее связь с др науками

Объектом социальной антропологии

является человек, жизнедеятельность

которого протекает совместно с другими, в

обществе как социокультурной системе.

Следовательно, в объект этой дисциплины

включается также (природное, социальное и

искусственное окружение человека)

культура. Ее предметом являются

закономерности и механизмы

взаимодействия человека с его социальным и

природным окружением в условиях

конкретной культурной системы. Окружение

изучается в функциональных и

символических аспектах.

Психология изучает, как известно,

разделяемые членами общества психические

характеристики, т.е. личностные черты,

стереотипы поведения и восприятия,

психические отклонения, типичные

характеры. Если объект психологии –

индивид, то необходимо развитие новой

дисциплины, объектом которой должно

выступать поведенческое взаимодействие

индивида со средой. Если среда понимается

лишь как социальная(т.е. человеческое

окружение индивида), то диаду «индивид-

среда» изучает социальная психология. К

настоящему времени она является наиболее

развитой из всех психологических

дисциплин в нашей стране. В отсутствие

социальной антропологи как науки

социальная психология взяла на себя ряд её

функций. Поэтому некоторые знания,

добытые в области взаимодействия индивид

со средой (культурной) антропологии.

Особенно это относится к вопросам

ролевого, нормативного и отклоняющегося

поведения человека.

В объект социальной антропологии входит

также географическая среда формирования и

развития той или иной культуры.

Сейчас развивается частная научная

дисциплина, называемая геокультурологией.

Обнаруживаются серьёзные особенности

степной, лесной и горной культур, что

немаловажно для социальной антропологии,

ориентированной на изучение культур

народов нашей страны.

Б1(2) Факторы разнообразия людей.Роль

генетического и социокультурного

наследования в расслоении общества

Разнообразие людей коренится в биологии

человека – мы рождаемся с разными генами.

Именно она создала и возможность

человеческого общества, и его

необходимость. Разнообразие людей и

изменчивость такого разнообразия возможны

лишь в обществе и через общество. Факторы

человеческого разнообразия являются

наследственность и среда. Думая о

разнообразии людей основным различием с

точки зрения генетики является различие

между генотипом («программой» эволюции

организма) и фенотипом (всеми

проявлениями организма, включающими в

себя его морфологию, физиологию и

поведение в конкретные моменты его

жизни). Есть несколько ошибок:

а) гены определяют фенотип,

б) гены определяют предельные

возможности,

в) гены определяют предрасположенности.

1) Восприятие, место и характер работы,

социальный опыт приводят к различиям в

фенотипах.

2)Теорией «Пустых ячеек»: генотип, мол,

определяет количество и размер ячеек, а

опыт наполняет их содержанием. Среда

может выступать при таком понимании лишь

как «обедненная» или «обогащенная» с

точки зрения возможности заполнения ячеек,

заданных заранее, при рождении.

3)Идея предрасположенности (например, к

полноте или худобе человека) предлагает,

что тенденции проявляется в нормальных

условиях. В отношении человека

«нормальные средовые условия» выглядят

чрезвычайно расплывчато и здесь не

помогают даже средние величины для

популяции, взятые как эталоны.

Расы- подразделения вида «человек

разумный». Расы характеризуются общими

наследственными физическими

особенностями. Различают негроидную,

европейскую и монголоидную расы.

Если отдавать приоритет цвету кожи, то

сами термины неточно описывают цвет. По

этой классификации целые народы остаются

вне её.

Б2(1)Парадигмы культуроантропологи-

ческого познания

Научные парадигмы являются моделями

объяснения и интерпретации поведения

изучаемого объекта: природного,

социального, психологического или

культурного явления.

Диалектическая парадигма. Диалектика

перехода культуры из одной формы в другую

посредством активности человека(группы).

Диалектическая парадигма помогает понять

культуру и как организм, и как продукт

деятельности людей (статический и

динамический срезы культуры).

Структурно – функциональная

парадигма, позволяющая понять и объяснить

порождение и функционирование форм и

структур социального взаимодействия.

Объяснения возможны с позиций

потребностей, социального действия,

социальной системы.

Структуралистская парадигма, помогает

исследовать символическую организацию

культуры, т.е. трансформацию стимулов во

внутренние концепты, а последних в знаки и

значения. Структуралистская парадигма

объяснения культуры позволяет утверждать,

что опыт лишь тогда переходит в область

культуры, когда он осмыслен, обозначен,

представлен и нормирован в семиотическом

поле.

Феноменологическая парадигма.

Применяется для описания целостных

явлений.

1 наука о предметах опыта (Ламберг), она

изучает принципы чувственности;

2 «негативная наука», содержащая

критику чистого разума (Кант);

3 учение о становлении знания (Фихте),

изучение наличных форм сознания (Гегель);

инвайроментальная парадигма

применяется при описании и объяснении

взаимоотношений человека и его среды

(природной, социальной). А сейчас

парадигма актуализируется в связи с

кризисом природной среды человеческого

существования – состоянием экологии.

Б2(2) Менталитет. Его функции и место в

системе общественного сознания и

коллективного подсознательного

Менталитет(понятие введено Льюисом

Левебрюлем - основоположником школы) –

особенности мышления, мировосприятия

свойственные представителям крупных

этнических групп. Менталитет определяет

предрасположенность индивида,

определенным образом мыслить,

воспринимать окружающий мир, принимать

или отвергать определенные культурные

коды. Менталитет (в полной мере) в полном

объеме проявляется лишь в массовом

поведении людей. В индивидуальном

сознании ментальность( индивидуальное

проявление менталитета) – базовые

константы могут варьироваться в широком

диапозоне. В менталитете заложены как

особенности климата, ландшафта, так и

особенности соц. Истории того или иного

гос-ва.

Рос. Менталитет – ментальные

комплексы: 1 долготерпимость. Позитив: в

тяжелых условиях Российский человек

обладает колоссальным адаптационным

ресурсом и способен выжить.

Негатив – способность к адаптации,

значительно снижает соц. импульс человека

к переменам.

Долготерпимость – становится почвой для

соц. пассивности.

Силовой комплекс – суть: в основе

самоутверждения чел. и его отношения с др.

людьми лежит сила. Сила: физическая, сила

власти, сила распоряжения опр. благами,

сила идей и традиций.

Ментальный комплекс вождя –

стремление русского человека к лидеру

харизматического плана.

Следствие культа вождя – подавление

индивидуального чел. Я интересам

коллектива и гос-ва. В итоге Рос. Человек

воспринимается не как личность, а как часть

коллектива (общины или гос-ва).

Эти все ментальные комплексы

порождают противоречивый национальный

характер русского человека, кот. может быть

понят только через породоксальность:

соединение несовместимых

противоположностей.С одной стороны

смирение и долготерпимость, с др. – русский

бунт, требующий справедливости. С одной

стороны важность любви и свободы

(ценности), а с другой – склонность к

рабству.

Б3(1) Современные представления о

происхождении и морфологической

эволюции человека

Древопитеки (в лесах древней Африки)

возникли 20 млн. лет назад.

= 9 млн. лет назад появляются

австралопитеки, большой объем мозга = 650

– 680 мл куб, более развитые кости рук,

развитая тазовая кость.

= 4 млн лет назад обнаружен Эмилем

Девца на острове Ярк – пятикантроп близкий

мнантроп (на территории Китая):

прямоходячие. На их стоянках были впервые

обнаружены следы материальной культуры

(каменные орудия труда и остатки золы),

большой объем мозга 1350 мл куб.

=300J000 лет назад – неардельтальцы

(пещера Неондынтарь – Франция):

приближаются к современному чел. 1450 мл

куб мозг; развиваются орудия труда; на

стоянках обнаружены кремниевые орудия

труда; обнаружены первые следы духовной

культуры (наскальная живопись; резные

фигуры из камня и дерева, в основном

женские).

=50J000 лет назад – оледенение и после

него появляются кромоненцы: мозг 1350 мл

куб; развитая сфера деятельности,

рыболовство, охота и др.; разные орудия

труда; технология строительства жилища;

расширилась территория их проживания,

вышли на равнину и создана предпосылка к

неолитической революции (от

присваивающей экономики к производящей;

от рыболовства, собирательства к

пастушеству, земледелию).

Факторы эволюции:

1 постоянное увеличение объема мозга за

счет его верхней части

2 прямохождение и развитие кистей рук

для трудовой деятельности

3 совершенствование орудий труда

4 изменение семейно-брачных отношений

Стадо обезьян основывается на эндогамии

– способ организации семейно-брачных

отношений внутри стада. В процессе

антропогинеза гоминиды перешли к

экзогамии – способ организации семейно-

брачных отношений с членами др. общин.

Табу на кровосмешение.

Б3(2) Атрибуты жизненной среды чел

Атрибуты жизненной среды человека :

1.пространство – у человека, как и у

животных, есть свои охранные зоны и

территории. Если мы поймем их смысл и

изучим их, то более точно сможем

организовать свою жизненную среду.

Интимная зона – самая главная из всех

зон, поскольку именно ее человек

охраняет словно свою собственность. В

эту зону могут проникать лишь дети,

родители, супруги, любовники, близкие

друзья и родственники, т.е. те, кто

находится в тесном эмоциональном

контакте с человеком. В этой зоне

выделяется сверхинтимная подзона

радиусом в 15см, в которую можно

проникнуть лишь посредством

физического контакта.

Личная зона – это расстояние, которое

обычно разделяет людей, собравшихся

вместе по какому –либо поводу: на

официальном приеме, дружеской

вечеринке, спектакле.

Социальная зона - это расстояние мы

принимаем и охраняем в обществе с

людьми, которых знаем не очень хорошо.

Социальная зона характерна для общения

людей, расположенных на различных

уровнях социальной (профессиональной,

должностной) пирамиды.

Общественная зона: когда мы адресуемся

к большой группе людей, то удобнее всего

стоять именно на этом расстоянии от

аудитории.

2 Время – позволяет регламентировать,

синхронизировать и тем самым

упорядочивать совместную жизнь людей в

среде обитания. Оно необратимо, т.е.

течет лишь в одном направлении: из

прошлого в будущее.

На уровне конкретной жизненной среды

время является абсолютной величиной,

поскольку для того, чтобы оно

объективно изменилось, необходимо,

чтобы эта среда двигалась со скоростью,

близкой к скорости света. Время на этом

уровне объективно, оно не зависит от

чьих-либо желаний. Именно это его

свойство позволяет синхронизировать

процессы, протекающие в жизненной

среде, организуя взаимодействие людей

по месту и времени. Существуют единицы

и системы его измерения: эра, век, год,

месяц, неделя, сутки. В плане же

восприятия времени, обусловленного

переживаниями человека, оно является

относительной величиной. «Счастливые

часов не наблюдают» - суждение,

основанное на верных наблюдениях.

Психологическое время весьма отличается

от астрономического: оно связано с

внутренним миром человека и зависит от

его состояния. Время течет медленно,

когда человек ждет кого-либо.

Для организации жизненной среды

людей необходимо знать одну простую

истину – всякая экономия сводится к

экономии людьми своего времени.

Б4(1) Современные концепции

антропогенеза

Концепции отвечают на вопрос: Что

является источником развития

биологических видов? (теория Дарвина –«

происхождение видов путем естественного

отбора» 1860).

Суть концепции Дарвина: между

биологическими видами существует борьба

за ограниченные природные ресурсы. Более

высокие возможности имеет биол. вид, кот.

появился после объединения.

Адаптационный ресурс чел. позволяет

приспосабливаться к различным

биологическим процессам. Проживание

человека не ограничено территориально.

Спорные вопросы:

1 Что выделяет человека от обезьяны

2 не найдено переходных видов от

обезьяны к человеку

3 мы не наблюдаем равномерного

развития человека

Альтернативную теорию развивает

современный антрополог-академик

Алексеева: развитие человечества идет в 2

альтернативных центрах. (Центральная

Африка и Центр. Азия) раскопки

показывают, что родиной кролгоньанцев

была Центральная Африка. Развивает теорию

мутации.

В 20 веке развиваются альтернативные

теории

1 пелеовизита

2 Малдашев – родина Тибет

3 религия – чел. продукт божественного

промысла, сотворенный в особый день,

отличающийся от др. животных разумом и

речью, согласно христианству, человек это

образ и подобие Бога на земле, что

стимулировало идею богочеловечества.

Человек как творение Бога обладает

свободой, эта свобода привела к

грехопадению, изначально от природы чел.

оказалось искаженной и двойственной. С

одной стороны: чел. – орудие божественного

промысла.

С другой стороны: чел. – представитель

животного мира.

С точки зрения католицизма задача

человека: направленность на воссоединение

с богом.

С точки зрения православия (заложено в

учениях Кирилла и Мифодия) – проблема

выбора.

В Традиции ХХ в. возникают концепции,

отрицающие антропогинез.

Б5(1) Представление о природе с сущности

чел в соц антропологии

Сущность - это есть те свойства какого-либо

предмета и явления, которые принципиально

отлич. его и выделяют из всех остальных.

Если брать историю развития

соц.антропологии, то в различные эпохи

сущность человека определяеть по-разному.

Восточная цивилизация определ.сущность

чел. через душу, специфика чел.души в том,

что она стремиться к духовному

совершенству. Европейская философия

разрабатывала несколько подходов к

пониманию сущности: 1- Античная традиция

сущность проявляеться через разум - челоаек

разумен. 2- Философы Возраждения создали

торию богочеловечества. Сущность

проявляеться в творчестве.3- в традиции 17-

18вв. Маркс -сущность прояв.в труде. 4-

сущность прояв.в игре (Берн). Все что

окружает человека - это игра.

Современные подходы сводяться к единству

3-х х-тик:

1-неповторимось, не смотря на то что

биологич.природа чел.достаточно

универсальна, каждый из нас выступает как

неповторимая личность.

2- незаменимость, каждый чел.появл.в этом

мире ради определенной цели, который

другой выполнить не может. Проявляеться

роль личностного фактора в истории.

3-невыразимость(истинная природа человека

остаеться непостижимой тайной)

Б4(2) Формы адаптации человека к соц

условиям

Главный источник развития культуры

повседневности явл ее адаптация к внешним

условиям и к соц процессам. При этом темпы

адаптации и способы к ним зависят от власти

и от соц сознания людей, которое

поддерживает или блокирует те или иные

явления культ повседневности. Т.е. в

качестве источника адаптации людей

выступает сист их ценностей, которая

транслируется определенной культурой.

Если система ценностей людей противоречит

нов явлениям соц реальности, то темпы

адаптации либо будут максимально

снижены, либо новые явления культуры

повседневности вообще не приживутся в

этнической культуре. Мертон выделял 5

форм адаптации: комфортность, инновация,

ритуализм, мятеж,

Б5(2) Этапы и закономерности

социокультурной социализации

Социализация- это процесс развития

соц.аспекта природы чел., котор. проходит

через освоение принципов ролевого

поведения и системы регулятивных норм.

Инкультурация – процесс освоения

индивидом способов мышления и действий,

составляющих данную культуру и

отличающих ее от других. Т.о.

инкульт.учитывает развитие сознания чел., а

социал. – развитие соц.природы и усвоение

системы соц.норм. Сходства - оба

учитывают проблему развития личности, ее

вхождение в в общ-во и к-ру. Принято

выделять 2осн. стадии:

1-первичная инкультурация(детство) Сюда

относится: 1-доминирование взрослого в

трансляции культурного опыта, норм и

правил( важным являеться отн. между

родителями и ребенком);2- оказывает

влияние формирование невербальной

культуры ребенка( отн. ребенка и окр.мира

строяться на основе эмоций, переживаний и

выражается через жесты, мимику, позу,

улыбку;3- игра. Антропологи выдел. след

игры: 1-физические, направлены на разв.

физических способностей; 2-стратегические,

где формируется способность

прогнозировать и оценивать их вероятность.

3-стохатические – роль принадлежит

случаю. 4- ролевые игры. Многие

исследователи доказывают влияние опыта

детства на формирование личности. Здесь

важна роль родителей и их соц. статус, и

соц.окружение ребенка и его соц.роль в

играх. Влияние к-ры на формирование

личности происходит на протяжении всей

жизни, а значит приобретенные черты в

детстве могут быть вытеснены в зрелом

возрасте.

2- вторичная инкультурация . Сюда

относиться: профессиональная культура.

Б6(1) Социальноантропологическая

классификация типов личности

Соц-психологический тип – это особенности

духовно психологической организации чел.,

которая влияет на определенный тип

соц.поведения.

К.Юнг – у каждого чел. сущ. психическая

схема принятия решений, и зная псих.схему

можно прогнозировать поведение. Делит на

экстраверта(открытый) и интроверта

(закрытый)

Античный врач Гален выдел.3

типа:1)телесный тип, св-но ориентация на

материальные вещи, свое тело.2)психики –

важна психическая сторона действия.3)

пневматики – важна проблема души,

мировоззренческие проблемы.

Шелдон(амер): 1)мозговой тип – делает

акцент на интеллект, х-на замкнутость,

сдержанность.2)мускульный тип – чел.

живет проблемами тела, стремиться к

управлению.3) желудочный – важна еда,

стремление к соглашению. Эту же

типологию добавляют Кречмер, Шлайн,

Люшер. Делят личностей в соответствии с

цветами: красный, синий, желтый,

фиолетовый, зеленый, оранжевый.

Философский подход учитывает

мировоззренческие и духовные ориентации.

Г.Гурджев (рос. филосов)выдел.5 типов

личности: 1)физический человек – чисто

материальные интересы. 2)эмоциональный

человек – живет в мире эмоций( срав. с

ребенком). 3) Чел.интеллектуальный –

главное интеллект, знание.4) чел.пути или

духовный чел. – стремиться к духовному

самосовершенствованию, к саморазвитию.

5)Чел.гармонический – ктор.сочетает в себе

все типы. Сложно отнести чел. к

определ.типу, отнесение к типу ярче всего

определяется в детстве

Б6(2) Формы и причины девиантного

поведения

Девиантное поведение – нарушение

человеком принятых в данной социальной

среде ценностно-нормативной базы

поведения людей.

Р.Мертон определяет девиантное поведение

как результат нормальной реакции

нормальных людей на ненормальные

условия. Возникает разрыв между

социальными условиями и нормативами

культуры. В этом разрыве по Мертону

заложен источник девиантного поведения. В

этих условиях человек может совершить

поступки которые он бы никогда не сделал.

Концепция интегральной социологии: По

мнению Сорокина, источником девиантного

пов. явл. Низкий материальный уровень

людей. Неспособность удовлет. потребности

явл. источником революции

Постмодернистские концепции: П.Штомка,

акцентирует внимание на проблему

соц.изменений. Девиантное поведение

обусловлено культурным шоком и кризисом

идентификации.

Соврем.американская традиция предлагает

использовать метод интерпретации мотивов,

т.е. что заставило чел-ка сов.данное

действие.

Б7(1) Представления о природе человека

на востоке

На Востоке сущность чел.рассм.через

духовное. Ключивой проблемой

явл.проблема чел.души.

1)Буддизм (Сидхарт Гаутама)Истины

буддизма:- чел.жизнь это страдание, причной

явл.привязанность чел. к материальному

миру. Необходимо разорвать связь с

матер.миром о достичь состояния

отрешенности. – Есть путь освобождения от

страданий. Конечной целью – нирвана.

Спсение чел.находиться в его

руках.2)Даосизм ( Лао Дзи) «Учение о Дао и

Дэ» Дао – та духовна сублимация , кторая

лежит в основе всего мира. Дэ – чел. начало.

Чел. ничего не должен делать т.к. что-либо

изменить не в его силах. Закон по которому

развивается Дао, это закон борьбы единства

и противоречий. 3) Конфуцианство. Не

может принять социальную пассивность чел.

С т.з. К. задача чел. в том, чтобы воспитаь в

себе, путем совершенствования, те качества,

котор.необходимы обществу. В основе лежит

образ благородного мужа:трудолюбие,

терпимость, уважение старших, стремление к

духовному совершенствованию и т.д.

Духовно развиваеться чел. и общество.

Б7(2) Аккультурация и ассимиляция.

Маргинальная личность

При социализации личности часто

происходит не только освоение родной

культуры, но и продукт инкультурации. Этот

термин обозначает процесс "врастания"

личности в другую культуру и необходимо

для того, чтобы понять структуру и природу

так называемой маргинальной

личности,т.е.личности сформировавшейся на

стыке двух и более культур, одна из которых

может являться родной. Формирующаяся в

таких условиях личность вбирает в себя

элементы различных культур; этот процесс

особенно ускоряеть посредством массвых

коммуникаций, межкультурных контактов

межличностного и межгруппового х-ра.

Исследования показывают, что многие

выдающиеся деятели

государств,науки,искусства и т.д. были

детьми представителями различных культур

(наций), либо росли в условиях,

пропитанных духом межкультурного

сосуществования.

В условиях конфликтности культур

маргинальная личность- это индивид,

который, усвоив многие ценности двух или

более конфликтующих соуиокультурных

систем, испытывает дискомфортные чувства.

Б8(1) Природа человека в учениях

философов Античности

Проблема чел.души впервые появ. в школе

Софистов. Придерживались принципа

релятивизма и относительности. Считали,

что не сущ.универсальных ценностей и норм.

Учили управлять и доказывать свою правоту.

Сократ выступил против этого. Для него

была важна не индевидуальная личностная

природа чел., а его общественно

соц.природа. В Античности чел.

воспринимается как общественно-

политическое существо. Сократ считал что

знание что хорошо, а что плохо присуще

человеку на генетическом уровне, а сл-но

суждение о морали.

Платон, один из первых ввел понятие души и

рассмотрел ее структуру. 3 душевные силы:

1-разум(филосов, правитель гос-ва) 2-

воля(воин)3-страсть( простолюдины,

ремесленники, обеспечивающие

материальное благополучие гос-ва). Разум

должен управлять волей и страстями. Воля

подчинять все действия определенной

системе поведения и подчинять страсти.

Аристократия- философ, теократия – воин,

демократия – народ.

По Аристотелю душа имеет чисто

материалистическую организацию. 3 типа

души: 1-растение;2-животное;3-человек.

Сущности чел. присущ разум и

интеллектуальная деятельность. Душа

основана на нравственности.

Поздние школы Античности

Эпикурийцы – чел. способен управлять, сл-

но чел. свободен. Чтобы достичь состояния

свободы, чел-ку необходимо преодолеть

страхи перед богами и об-вом. Источник

счастья удовлетворение первичных

потребностей( еда и т.д) духовное благо

( любовь и дружба)

Стоики. В мире сущ. законы, котрые не

подвластны человеку. Счастье – духовная

гармония. Необходимо выработать

невозмутимость духа

Б8(2) Потребности человека. Связь с

ценностной ориентацией личности

Если мы признаём универсальность

потребностей человека,то необходимо

выделить базовые потребности, которые

должны удовлетворяться любой культурой

Первичные потребности Малиновский

считает врождёнными. Первичные

порождают систему вторичных. Маслоу

выделили 5 уровней

потребн:духовные,стремление к

уважению,потр в соц.связях,

экзистенциальные(потр.безопасности),

Физиологические. Последние 3-базовые.

Экзистенц.потр соответствуют животному

инстинкту территориальности и проявл в

стремлении к освоению. Потр. В соц.всязях-

стремление принадл и какой-либо

общности,которая идентифицируется как

своя. Стремление к уважению-стремл к

уважению себя каак личности,так и к

уважению других. Дух.потребности-

необходимость в самореализации. С

дух.потребностями Маслоу связывал

искусственные потребности-стремление к

познанию,симметрии,красоте и гармонии.

Эта система иерархична.Ст.з. Маслоу более

сложные потребности возникают только

после удовлетворения более

простых.Иерархию начинает выстраивать

культура

Б9(1) Природа и сущность человека в

религиозной филосфии

Сущность-св-ва предмета или явления,кот

отличают его от остальных.Дух.мир Востока

формир-ся буддизмом,даосизмом и

конфуцианством.Буддизм:чел.жизнь-

страдание,причина страдания-

желания,избавление-отказ от

желаний.Даосизм:была одна субстанцияи

одновременно мировая закономерность(Дао-

дословно «путь»).Человек ничего не может

изменить.Конфуцианство:задача человека-

воспитание в себе путём духовного

совершенствования черты характера,котор

благоприятны для процветания общества.В

основе конф-ва лежит образ благоприятного

мужа,кот обладает набором этих

черт.Сущность чел на Востоке опр-ся через

способность к духовному

изменению,совершенствованию,кот(по

Конфуцию)лежит в основе развития

общества.

Основоположники католицизма(Бл

Августин) отстаивают необходимость церкви

как посредника между Богом и

верующими.Здесь церковь выступает как

важнейшая социальн.организация,задача

которой толкование истины.

Православная традиция основана на идее

свободы.Право выбора между добром и

злом,между дух.возвышением и

падением,нах-ся в руках чел-ка.Роль церкви-

помочь чел-ку на пути к

дух.возвышению.Мартин

Лютер(протестантизм):мирская жизнь и

светское гос-во занимают важнейшее место в

жизни чел-ка.Источник дух.спасения-

индивидуальное общение с Богом.

Источником дух.спасения чел-ка явл не

только вера,но и труд.Считал,что

католичество не имеет право претендовать

на роль посредника между Богом и

человечеством. Керилл и Мефодий:чел имеет

право выбора между добром и злом,между

дух.возвышением и падением. Роль церкви-

помочь чел-ку на пути к дух.возвышению.

Б9(2) Фазы и механизмы

институционализации опыта

Социальное взаимодействие подчинено

принципу «здесь и сейчас» и протекает в

ситуации «лицом к лицу».Именно этот

вид(социальное взим)явл-ся как бы атомом

всего мира человеческих взаимоотношений.

Все остальные формы взаимодействий явл.

лишь производными и удалёнными от этого

«атома». Ни один человек не способен

постичь другого во всём его многообразии.

Поэтому существуют схемы интерпретации

поведения и действий другого

человека(мужчина, женщина, европеец и

т.д.)Мы воспринимаем друг друга как типы.

Типизация формируется в «образцы

взаимодействий» и упорядочивает

ихВажную роль при этом играет вербальный

язык (система знаов). В памяти человека

осаждается не весь опыт индивида или

группы. В основе опыта лежат действия

физического, технологического и

умственного характера, а всякое действие

подвергается опривычиванию. В ходе

опривычивания происходит

фундаментальный процесс: естественное

стремление людей к результативности

действия в сочетании со стремлением к

экономии человеческих усилий ведут к

тому,что в сознании отпечатывается прежде

всего позитивный опыт, превращаясь в

образец действия. Из-за типизации действий

и формирования образцов поведения, у

людей возникают определённые ожидания

друг от друга. Возникает основа для

возникновения институтов-объективных для

индивидов социальной реальности. Они

диктуют индивидам:»так надо делать».

Разделение труда между институтами даёт

возможность развивать соответствующую

профессиональную культуру, открывает путь

к инновациям.

Б10(1) Проблема богочеловечества в

представлении мыслителей Возрождения

Возрождение часто называют

антропологической революцией,кот

произошла во взгляде на челов-во.Суть её в

следующем:1.чел воспринимается как

титан(сущ-во,кот явл-ся воплощением

космоса и обладает колоссальным

потенциалом творческих сил)Воплощение

космоса-тело человека.Чел.как

титан,носитель колоссальнго кол-ва сил

способен ко всему. 2.Промитеизм.Чел

выступает ни как слуга,а как соратник Бога.

При этом источником богочеловечества явл

творч-во.3.под влиянием титанизма и

промитеизма сознание чел-ка нач-т

приобретать индивид.хар-р и теряет связь со

своей религиозной основой.С т.з. Америк

антрополога Элиаса

антропологич.революция привела к

революции сознания.С т.з. Элиаса

соц.сознание,кот.определяет

соц.отношения,находятся в парадигме «я-

общество». Нач-ся смещение в сторону «я»,к

индивид.сознанию.

Мартин Лютер:католич. Церковь не может

претендовать на роль посредника между

Богом и чел-ком. мирская жизнь и светское

гос-во занимают важнейшее место в жизни

чел-ка.Источник дух.спасения-

индивидуальное общение с Богом.

Источником дух.спасения чел-ка явл не

только вера,но и труд.

Б10(2) Роль труда в жизни человека.

Отчуждение от труда, источники

преодоления

Труд как жизненный мир и разновидность

деятельности относится к практич.

области,кот преследует цель преобразования

окр.мира чел-ка и общества и достижение

практически полезного результата. Это

означает,что в той или иной мере труд.деят-

ть связана с необходимостью материальной

выгоды. Труд,в зависимости от того,на что

направлен:материально-производственный

труд,интеллектуально-духовный.Рез-том

интеллектуального труда выступает новое

знание,кот корректирует картину мира,чел-

ка и общества.2й специфической чертой

труда явл. Необходимость для достижения

рез-та особых знаний,умений и навыков.3я

проявл-ся в том,что он как деятельность не

отделим от творчества. В процессе труда чел.

Прикасается к научным

открытиям,изобретениям,технологиям, кот

были созданы предшествующими

поколениями.В рез-те столкновения с

соц.опытом чел-ка,преобразуется не только

окр.мир,но и сам чел-к.В процессе труда

совершенствуется система

чел.способностей,приобретаются новые

знания и навыки,изм-ся отношения чел-ка с

окр. миром.Именно орудия

труда,технологии,знания позволили чел не

просто адаптироваться к окр среде,но и

изменить её.Труд даёт чел-ку власть над

природой.,усиливает его веру в стабильность

существования. Труд заставляет чел-ка

никогда не останавливаться на достигнутом.

По Минюшеву источники развития

труда:половой отбор,разделение труда,

развитие мира знаков.

Отчуждение по Марксу:чел-к овеществляет

свои силы в виде денег,гос-ва,религии и

оказывается неспособным контролировать

свои силы.

Труд является для рабочего чем-то

внешним,не принадлежащим к его

сущности,то,что он чувствует себя

несчастным,изнуряет его физическую и

духовную природу.Принудительный труд

или же вынужденный труд не явл

удовлетворением потребностей в труде.В

результате получается так,что рабочий

чувствует себя свободно только при

выполнении своих животных функций.-при

еде,питье,половом акте,украшая себя и т.д.

Отчуждённый труд человека,отчуждая от

него природу,его самого,его

жизнедеятельность,тем самым отчуждает от

человека род:он превращает для человека

родовую жизнь в средство для поддержания

индивидуальной жизни.

Б11(1) Естественный и социальный

человек в традиции 17-18 веков

Рационалистическая традиция

(капитализм)обозначила ключевую для

социальной антропологии

проблему:человека естественного и

социального.Гоббс в «Левиафане» впервые

противопоставил естественного и

социального человека. Естественный человек

по Гоббсу это существо эгоистическое и

злобное. Наиболее эффективная форма

власти-абсолютная монархия.

Локк известен как основоположник

либерализма. При этом рассматривая

природу человека,Локк настаивал на

концепции естественных прав.

Естеств.права- это тот дар, кот. чел-к

генетически получает от

Бога(свобода,жизнь…) Гоббс рассматривает

общественный договор как статическое

состояние, как результат договорённости

между гражданами и властью. И в

случае,если власть нарушает естеств. права

чел-ка,граждане могут отказаться от

обществ. Договора и его последствий.

Просвещение(Вольтер,Дидро,Руссо)

наоборот, отстаивают преимущества

естественного человека. Эпоха просвещения

в трактовке проблемы человека

придерживается материализма (всё в мире

определ-ся материей и её движениями)Но

тогда человек тоже явл материей,а значит

говорить о душе бессмысленно.

Б11(2) Природа и формы человеческой

агрессии

Эта проблема связана с этологией. Эта наука

возникла на стыке биол. и соц., изуч.

биологич аспекты поведения животных и

человека. В аспекте этологии представляется

возможным ответить на вопр., что

специфично для человека как вида, и что

универсально для него как животного.

Основатель этологии Карл Лоренцо большое

знач. придавал организационному контролю

агрессивности и конкурентного поведения

животного мира. Он находился под влиянием

Дарвина, который воспринимал животный

мир как непрекращающееся поле борьбы за

существование. Последователи Дарвина –

социал-дарвинисты объясняли с этой т.з.

агрессивное поведение человека и войны,как

борьбу за ограниченные территории,

природные, властные и финансовые ресурсы.

В коллективе возникают агрессивность и

кооперация. Лоренцо откорректировал

концепцию Дарвина: борьба присутствует,

естественный отбор идёт, но цель- биоло.

сотрудничество, т.е. взаимная адаптация

биологич. видов. Этологи начиная с работ

Лоренцо и Николаса Тимбергерна, рассм-т

животное поведение в диалектике

агрессивности – альтруизм. С т.з. Хайнда

агрессивность животных-это адресованное

другой особи поведение, кот. может

привести к нанесению вреда и часто связана

с установлением опр. иерархичного статуса

превосходства. Важным фактором

агрессивности явлю территориальность.

Представители теории территориальности

связывали её с соц. стратификацией биол.

вида, на основе пола, возраста,

поведенческих характеристик. Популяция

животных таким образом рассм-ся как

группа, обладающая многоуровневой

дифференциацией и имеющая

пространственное воплощение.За каждым

животным закреплена определ.

территория(отсюда и агрессия при

вторжении на чужую территорию).

Этнобиолог Уилсон рассматривает

следующие формы агрессивности: защита и

захват территории; борьба за доминирование

в пределах организованной группы; акты

агрессии при захвате чужого;

материалистическая и дисциплинарная

агрессия. Социобиологи рассм-т

агрессивность как важный фактор

человеческой культуры. С этой т.з.

считается, что агрессивное побуждение

выполняет роль соц клапонов, снижающих

избытки негативной энергии. Поэтому

сообществу людей необходимо находить

социально приемлемые культурные формы

реализации агрессивности. Современные

теории агрессивности: 1)политич теория-

связывают с борьбой за власть. Борьба за

лидерство порождает агрессивность.

2)экономические теории – если в обществе

приходится бороться за ресурсы,

необходимые для выживания, агрессивность

занимает значительное место.

3)психологические теории агрессивности

связывают с реакцией человека на негативно

воспринимаемый стимул. Здесь принято

деление на своих и чужих.

4)коммуникативные теории анализируют

способы нейтрализации агрессивности.

Б12(1) Немецкая антропологическая

традиция 19-20 веков о природе человека

И.Кант - чел-к не только биологический

вид, но и способен к созданию особого

виртуального мира, мира свободы. Разум

создает мир свободы. Чел-к – житель 2

миров: чувственно постигаемого мира

природы и мира свободы. Чел-к опирается

на волю и нравственность. Поступай по

отношению к другим так, как хочешь,

чтобы к тебе относились. Фихте –

Сущность чел-ка в его практической

деятельности. Цель существования –

стремление к гармонии между природой и

миром свободы. Маркс – человек должен

преодолеть отчуждение: от природы,

общества и от других людей; с помощью

практики. Гегель – обращал внимание на

дух человека. Абсолютный дух – дух

человека. Цель развития чел-ка явл.

Совершенствование духа и достижение

богочеловечества. Шелер –

дистанцирование чел-ка от других биол.

существ. Чел. – центр мироздания. Против

деградации чел. единственное средство –

сознание бога. Чел. стремится доказать

свою исключительность.. Плеснер – чел.

существо искусственное, у котор. не

нуждается в адаптации к окруж. среде.

Необходима идея бога, дающая

устойчивость существования. Гелен – чел.

неполноценное биол. существо, котор.

пытается недостатки превратить в достатки.

Средство достижения этого- практич.

интеллект и соц. организация.

Б13(1) Массовый человек и общество в

работах Ортегт-иГассета

Ортего-и-Гассет в своих работах раскрывал

сущность массового человека и общества в

котором он живет. Он считал, что современное

общество и его культура поражены тяжелой

болезнью – засильем бездуховного, лишенного

каких-либо стремлений человека-обывателя,

навязывающего свой стиль жизни целым

государствам. Характерной чертой

современного общества, считает он, стала его

странная уверенность в том, что оно выше

всех предыдущих эпох. Так же одной из

характерных черт общества стала

растерянность, безрассудное и непонятное

метание его во времени и культуре. Он

выделяет следующие черты массового

человека: -врожденную, глубокую уверенность

в том, что жизнь легка, изобильна, в ней нет

трагических ограничений; вследствие чего

заурядный человек проникнут ощущением

победы и власти;-ощущения эти побуждают

его к самоутверждению, к полной

удовлетворенности своим моральным и

интеллектуальным багажом. Самодовольство

ведет к тому, что он не признает никакого

внешнего авторитета, никого не слушается, не

допускает критики своих мнений и ни с кем не

считается,лезет во все, навязывая свое пошлое

мнение, не считаясь ни с кем и ни с чем, то

есть – следуя принципу «прямого действия».

Б14(1) Проблема природы и сущности

современного человека

Шопенгауэр – чел. интересует вопросы его

существования, смысла жизни. Жизнь чел. –

трагедия и несчастье. Чел. заставляет жить

страх перед смертью. Чел. – существо

ценностное. Стремление к жизни трактуется

через понятие воли. Воля для него

универсальное понятие. Все ценности из

проявлении мировой воли. Ницше – центром

человека как соц. существа явл. воля к власти.

В обществе есть пределы, не дающие сильным

прийти к власти. Демократия блокирует волю

сильных людей к власти. Утверждал идею

сверхчеловека: добрый, открытый, не

завистливый, верный своим идеям. Фрейд –

действия людей бессознательны, обусловлены

2 инстинктами: либидо и танатос. Либидо

(сексуальн. энергия) сублимируется через

творчество, если нет естественного выхода.

Танатос – источник агрессии. Взаимодействие

этих инстинктов – источник бессознательного.

Фромм - подлинная свобода – способность

мыслить и действовать самостоятельно,

критически. Современная демократия есть

тирания СМИ и навязываемого образа жизни.

Смирившийся с общественным мнением имеет

больше шансов на успех.

Б14(2) Природа игры и ее роль в жизни

человека

Игру воспринимают как подготовку перед

серьезным делом и противопоставляют

труду, т.к. труд ориентирован на практич.

Результат, а игра на процесс. Игра выделяет

человека из мира животных и стимулирует

возникновение культуры. Игра по своей

природе – особая символическая реальность,

где объекты матер. мира приобретают

принципиально другое значение, процесс

создания новых символов. Игру и культуру

роднит именно символическая

реальность.Исходный смысл игры –

стремление к полноте бытия, порождающие

новые миры и дающие ощущение такой

полноты. Становясь взрослым ребенок

продолжает играть, т.к. игра охватывает все

сферы, т.е. жизнь чел. – те же самые ролевые

игры. Игры взрослых связаны с системой

готовых символов. Игра неразрывно связана

со свободой, т.к. игра выступает как

свободная деятельность, выходящая за рамки

природы в особый символиче-

ский мир. Законы природного мира в игре не

действуют, т.к. в игре устанавливаются свои

законы и правила. Игра выступает как

репетиция соц. поведения. Т.о. игра – тип

духовн. деятельности, в котор. проявляется

символическая сущность человека.

15(2) Смерть человека как

социокультурный феномен

Смерть выступает как важней-

ший фактор понимания феномена жизни.

Смерть заставляет человека наполнять

смыслом жизнь. Если жизнь была бы

бесконечна, она потеряла бы свою ценность

и смысл. Но человек стремится к

бессмертию, но в творче-

стве и любви. Европейская культура

воспринимает смерть как конец чело-

ческого существования. В Древне -греческой

смерть связана со страной мертвых, мир

живых и мертвых не дистанцирован. В

Древнем Египте – земная жизнь является

подготовкой к смерти. В Древней Индии –

теория переселения душ (в развитии чел. 14

перевоплощений, они зависят от поступков

чел.). Славяне считали, что существует

особый мир предков, душа умершего

родственника может воплотиться в детях.

Светская модель – человек боится смерти,

пытается продлить свою жизнь. Культура

может поощрять смерть: эвтаназия, форма

наказания, самопожертвование.

16(1) Основные концепции цивилизации

и культуры

Существует 4 основных концеп-

ции цивилизации и культуры: 1) эпоха

Просвещения – цивилизация и культура это

одно и то же, а критерием развития общества

является уровень образованности. 2) О.

Шпенглер «Закон Европы». В ней Шпенглер

рассматривал культуру как живое об-

разование, которое подобно человече-

скому организму, проходит этапы детства,

взросления, зрелости, ста -рости и смерти.

Цивилизация рас- сматривается как

свидетельство старости и смерти культуры.

Признаки цивилизации – урбанизация и рост

го-

родов-гигантов, распространение атеизма и

кризис религии, духовный кризис человека.

3) Ценностная теория М.Вебера – культура –

это система ценностей, а цивилизация как

система знаний и технологических

достижений (цивилизация и культура

сближаются, но не отождествляются). 4)

Минюшев – культура содействует

выживанию человека.

Б16(2) Россия в социокультурном

пространстве Европы

Россия находится на стыке Европы и Азии, и

именно это определяет ее специфику.

Архетип культуры Российского народа

формировался в период образования

государственности. Отсюда и специфика

мироощущения и мировосприятия

россиянина: широта души, склонность к

совершению поступков на «авось».

Российская революция имела мировой хар-р.

Анализ приводит евразийцев к выводу, что

если английская революция в свое время

привела к формированию британской

колониальной империи, то русская к

свободной федерации народов, населяющих

Россию.

Итак, евразийская цивилизация есть

объективно сформировавшееся вокруг

России геополитическое культурное,

духовное и экономическое пространство как

особый мир.

17(1) Социокультурный процесс:

факторы и показатели

Любая принятая в данной культуре

парадигма взаимодействия людей , если

придать ей динамичность, выступает как

социокультурный процесс. Аналитичес-

кой единицей такого процесса явл. соци -

альное действие. Любое соц. действие

содержит в себе культурные атрибуты (знание,

ценности и нормы, законы, сим-

волы, образцы, речь и т.д.). Именно с таким

культурным оснащением действие может

включаться в поток социокультур-

ных процессов. Основной задачей

социокультурного исследования явл.

определение степени оснащенности

элементами культуры конкретного процесса.

Б17(2) Менталитет россиян (хар-ка осн

констант

Менталитет (понятие введено Льюисом

Левебрюлем - основоположником школы) –

особенности мышления, мировосприятия

свойственные представителям крупных

этнических групп. Менталитет определяет

предрасположенность индивида,

определенным образом мыслить,

воспринимать окружающий мир, принимать

или отвергать определенные культурные

коды. Менталитет (в полной мере) в полном

объеме проявляется лишь в массовом

поведении людей. В индивидуальном

сознании ментальность( индивидуальное

проявление менталитета) – базовые

константы могут варьироваться в широком

диапозоне. В менталитете заложены как

особенности климата, ландшафта, так и

особенности соц. Истории того или иного

гос-ва.

Рос. Менталитет – ментальные

комплексы: 1 долготерпимость. Позитив: в

тяжелых условиях Российский человек

обладает колоссальным адаптационным

ресурсом и способен выжить.

Негатив – способность к адаптации,

значительно снижает соц. импульс человека

к переменам.

Долготерпимость – становится почвой для

соц. пассивности.

2 Силовой комплекс – суть: в основе

самоутверждения чел. и его отношения с др.

людьми лежит сила. Сила: физическая, сила

власти, сила распоряжения опр. благами,

сила идей и традиций. Сила религиозной

идеи в том что во-первых российский

человек глубако усваивает религиозную

нравственность, во-вторых считает духовное

начало доминируещем и приволирующим в

соц жизни. В-третьих воспринимается власть

и лидера идеально с позиции абсолютной

веры в него. В-четвертых в своей соц

практике стремится к поиску и воплощению

в соц жизни абсолютного добра и

справедливости.

3 Ментальный комплекс вождя –

стремление русского человека к лидеру

харизматического плана.(учение Иосифа

Волоколамского) Склонность российского

чел к авторитарному режиму

Следствие культа вождя – подавление

индивидуального чел. Я интересам

коллектива и гос-ва. В итоге Рос. Человек

воспринимается не как личность, а как часть

коллектива (общины или гос-ва).

Эти все ментальные комплексы

порождают противоречивый национальный

характер русского человека, кот. может быть

понят только через породоксальность:

соединение несовместимых

противоположностей. Русский народ

выступает как державный а с др стороны как

свободно анархический. С одной стороны

смирение и долготерпимость, с др. – русский

бунт, требующий справедливости. С одной

стороны важность любви и свободы

(ценности), а с другой – склонность к

рабству. (Бердяев)

Б18(1) Языки культуры.

В культуре повседневности язык является

основной знаковой системой позволяющей

людям понимать друг друга. В мире

насчитывается свыше двух тысяч живых

языков: от бесписьменных племенных

языков ,до национальных языков. Принято

выделять 15 языковых семейств, осн семья

индоевропейская включающая около 100

языков. Свыше 60% населения говорят на 10-

ти наиболее распространенных языках. Соц

антропологию интересуют вопросы

существования и развития языка как

главного семиотического средства,

структурирующего и обозначающего опыт. В

языке упорядочивается, структурируется,

выявляет свое значение позитивный и

негативный опыт людей. Словарный состав

языков содержит три слоя: а) неизменную

массу основных слов; б) технический

словарь; в) узкий слой слов. Степень

«культурности» конкретного человека

обычно оценивается по его словарному

багажу. След, социокультурное расслоение

людей в обществе определяется типом языка,

которым пользуется та или иная соц группа.

Типология языка: -общий литературный

язык: письменный (научный: эссе;

художественный: поэзия, проза);

устный(театр).

-общий утилитарный, или стандартный язык:

письменный (пресса); устный (радио, TV);

-разговорный, фамильярный язык:

письменный (письма) устный (устная

неформальная беседа, жаргон, арго).

А.Моль делит общество на четыре

категории: 1 Категория творцов слов (ученые

писатели); 2 образованная публика, которая

считает себя способной судить об этих

словах. 3 лица использующие язык в

профессиональных целях. 4 пассивная масса.

Б18(2) Показатели профессиональной

культуры человека

Современный «человек умелый» ( homo faber

) —человек квалифицированный,

специализирующийся в какой-либо сфере

трудовой дея-ти. В общ-ве каждый взрослый

чел., добывающий средства к

существованию через труд, находит свою

«нишу» в соц.-профессиональной пирамиде,

включ.в себя около 40 тыс. специальностей

— от грузчика до специалиста, имеющего

квалификацию «академик». Ныне нашему

общ-ву нужны миллионы грузчиков и лишь

сотня-другая академиков, поэтому внутр.

строение этой пирамиды таково, что она

восходит вверх от простого, низшего к

сложному, а проф. группы отличаются друг

от друга уровнем оплаты труда,

образованностью, паттернами (стандартами)

потребления, ценностно-нормативными

координатами повседневного, трудового и

общественного поведения, проф. культурой.

Иными словами, эти группы отлич.друг от

друга укладом, уровнем, качеством и стилем

жизни (в целом — образом жизни). Это сост.

и традиционно, но и весьма динамично.

Разумеется, жизнен. миры некот. людей,

включ. в те или иные проф. группы, могут

сильно отлич. от соц.-типичного, присущего

всей группе образа их реальной жизни.

Поэтому пирамида проф. формируется так,

что «нижние» теснят «верхних», постепенно

повышая свою квалификацию и находя

соответствующее признание в общ-ве (по

статусу, престижу, материальному

обеспечению). В общ-ве, где труд, его

качество и кол-во обусловливают меру

потребления, проф. пирамида движется в

направлении соц. равенства.

Однако опыт социализма показал, что всякие

волевые усилия, преодолевающие

естественные границы между группами,

ведут к дисгармонии и падению интереса у

людей к повышению своей квалификации,

что в целом чревато деградацией общ-ва, т.е.

падением культ. труда и произ-ва. Поскольку

все общ-ва в мире находятся на таком истор.

этапе развития производительных сил, когда

труд для большинства людей явл. лишь

средством к существованию и стимулируется

извне, то всякие государственно-

политические усилия по искусственному

преодолению неравенства в сфере труда

ведут к эконом. деградации. Но и переход к

принципу «каждому — по собственности»

(рабочая сила — товар), осуществляемый

ныне в России, не приводит пока к успеху.

Б№19(1)

Норма есть статистический момент,

который явл.общим для большинства

представителей групп, однако может

быть не принят на уровне

индивидуального поведения. В

результате модель нормы может

выглядеть след.образом:

1уровень – нормы для индивида, котор.

задаеться его биологическими

ресурсами(п. рабочий день 6 часов)

2уровень – норма для группы, она

обусловлена его спецификой,

правилами и обычаями.

3уровень – общесоциальные нормы,

отражает общий принцип

соц.взаимодействия

Б19(2) Основания социокультурной

типологии (на примере исслед

Парижского института соц измерений

Кречмер, Шлайн, Люшер. Выделили 6

цветов, и на основе их выделили типы

людей:

1-красный - моторный тип, сила, энергия и

дисциплинированность. Соц.поведение

ориентировано на успех,на стабильность и

коммуникабильность. Слабое звено: для

достижения своей цели часто ведут себя

агресивно.

2-синий - эластичный, хороший исполнитель,

уступчивый, спокойный. Слабость: не может

принять решение.

3-желтый - дифферинциальный тип

(интеллектуальные работники). Ха-на

напряженность, замкнутость, скованность и

ориентация на разум.

4-фиолетовый - моторный, эластичный,

явл.духовными лидерами и мобилизуют всех

членов организации на достижение цели.

5-зеленый - моторно-дифферинциальный

тип. Генератор новых идей. Слабость: не

заложена способность релизовать идей на

практике.

6- оранжевый - дифференциально-моторный.

Ха-но абстрактно-логическое, аналитическое

мышление.

Б20(1) Историческая эволюция

семиотических систем повседневности

1)Истор.эволюция семиотических

систем({) повседневности.

Эти { объедин.внутр.мир людей и

внеш.факторы посредством языков,служат

средством отбора фактов культуры из ряда

соц.фактов и обеспечивают динамику культ.

В повседнев.жизни выдел. 4класса

знаков,олицетворяющих:

1)цельные предметы(костюм,дизайн

утвари…)

2)управление действиями

людей(меры,команды…)

3)знаки прогностики(приметы,знамения…)

4)знаки искусств(музыка,хореография…)

На эти знаковые { накладывается еще один

ряд:язык,обряды,игры,средства

исчисления.Тогда картина эволюции этих

знаково-символических { в дописьменной

культ.(1),в общесвах индустриальной

цивилизации(11) и культ.информационного

общ-ва(111)будет выглядеть так:

1класс-цельные предметы:

Архитектура:1)-народная архитектура;11)-

архитектура

культовых,крепостных,спортивных и

дворцово-парковых сооружений;111)-

архитектура

промышленная,транспортная,средств связи и

др.подобных сооружений.

Костюм:1)-народный;11)сословный;111)-

современный .

Дизайн утвари:1)-

народная;11)изготовленная

ремесленниками;111)изготов.промышленнос

тью в массовом произ-ве.

2 класс-средства управления:

Меры,средства и способы измерения:1)через

части тела;11)стандартизованные в данной

местности,соотносительно друг с

другом;111)международные стандарты

мер,правила измерения.

Сред-ва ориентирования:1)-межи,местные

предметы,тамги;11)-

карты,планы,схемы,реклама;111)компьтерны

е сред-ва изображения.

Команды:1)-сигналы команд голосом и

жестом;11) сигналы

звуками;111)автоматическая сигнализация.

3 класс-средства прогнозирования:

Приметы:1)местные;11)астрологифенология

; 111)прогнозы погоды по ТВ и радио;

Гадания:1)-народные;

1)мантическиеискусства

херомантия,геомантия,итд);111)-

моделирование социальных и прирдных

ситуаций с помощью {.

Знамения:1)явления природы;11)чудеса; 111)

манипуляция массовым сознанием

СМКоммуникации.

4 класс-знаки искусства:

Музыка:1)пение и игра на народных

инструментах;11)придворная,литургическая,

сценическая,камерная.111)популярная.

Изобразительные исксства:1)-

народнаяскульптура,живопись природным

материалом;11)иконопись,ваяние из

дерева;11)фотографии,кино,ТВ

искусство;Хореография:1)танцев.фольклор;1

1)культовый,бытовой,быльный;111)массовы

й.