Сергеев А.А. Современные философские проблемы экологии, биологических и сельскохозяйственных наук

Подождите немного. Документ загружается.

141

действию, – это пассионарии. Но их активная деятельность ведёт к

соперничеству и кровопролитию, и энергия рассеивается. Наступает

равновесие, а затем и упадок.

4. Происхождение человека

Предок человека – «плезиоданис», живущий около 60 млн. лет

назад, напоминал среднее между крысой и свиньёй. Потомством этого

вида оказались полуобезьяны, обезьяны, человекообразные обезьяны,

гуманоиды. Около 4 млн. лет назад вид гуманоидов расщепляется на 2

подвида, один из которых оказался предком современного человека,

хотя он ещё не был человеком разумным, но оказался человеком уме-

лым

(Ноmo habilis). В истории, чтобы выжить пришлось быть челове-

ком умелым. Выходящее из гуманоидного стада человечество посте-

пенно приобретало новые биофизиологические, морфологические и

психические черты. Предки очеловечились, параллельно теряя многое

из своей бывшей животности.

Не утрачивая исходную стадность существования, предки сти-

хийно изменяли и сам характер стадности, заменяя его первично-

коллективистским общежитием. Шло угасание биофизиологического

инстинктивного поведения и начиналось зарождение и нарастание

норм поведения «человеческого». Стадно-дикое поведение индивида

и всего стада сменялось поведением осознанно-регулируемым; предок

в интересах себя и всего сообщества стал сознательно регулировать

свои влечения, физиологические позывы. В новом сообществе доми-

нировать стало общенужное, общенеобходимое, общеполезное.

Свойственный

животным прирождённый эгоизм стал сознатель-

но подавляться нарождающимся чувством коллективизма. Уменьше-

ние доли природно-физиологического в жизни первичного человече-

ского сообщества шло параллельно увеличению доли социального,

человеческого. Это стало началом отдаления человека от естествен-

ной природы. Но это же заставило его становиться умелым, мысля-

щим, деятельным (тигр подохнет в пекарне, а

кошка нет, волк - плото-

яден, медведь ещё и травояден и ему проще). Нужно было приспосаб-

ливаться.

Сегодня все вопросы, обращённые к началу человеческой исто-

рии, вряд ли можно свести к столь малоинформативному предполо-

жению, которое зафиксировано в библейской идее божественного со-

творения человека. Проблемы происхождения и становления человека

куда более

сложны и трудоёмки. Неопределённость их решений будет

сохраняться, несмотря на возрастающую массу знаний об эволюции

человека. Антропогенетические знания представляют собой довольно

разнородную совокупность биологических, антропологических и ар-

хеологических сведений об архаической истории человека (включая

142

данные о находках стоянок древних людей, остатков их скелетов,

орудий труда, жилища, домашней утвари т. п.).

Факты такого рода подкрепляются соответствующими гипотеза-

ми о различных сторонах жизни первобытных сообществ (семья, хо-

зяйство, ремесло, искусство, религия, социальные группы и т. п.).

Особые место и роль в антропогенетической аргументации отводятся

вопросам сознания

и языка, познания и коммуникации. Крайне за-

труднительно отдать предпочтение какой-либо одной из многочис-

ленных версий антропогенеза, разработанных в современной филосо-

фии и науке.

В первую очередь необходимо учесть гигантский масштаб вре-

мени, которым измеряется эволюционная история. С антропогенезом

связывается отрезок времени 5-4 последних млн. лет, то есть «вер-

хушка»

эволюции жизни. Время – обязательно для анализа антропо-

генетических проблем, под каким бы ракурсом они не рассматрива-

лись в науке, философии и теологии. Для эпохи первобытного челове-

ка не подходят обычные исторические понятия – «исторические собы-

тия», «историческая ситуация», «биография отдельной личности» и т.

п., так как их нельзя насытить конкретным историческим содержани

ем. С помощью подобных историко-культурных понятий никак нельзя

объяснить временные значения эволюции человека (впрочем, также

особенности территории древнего эволюционного пространства).

Масштабы антропогенетического времени трудно сопоставимы с рит-

мами истории в обычном смысле слова и, тем более, с повседневным

временем нашей жизни. И всё же, благодаря времени, удается придать

наглядность

последовательности этапов эволюции человека.

Обычно считают, что антропогенез предваряется длительным

эволюционным периодом развития приматов между 25 и 4 млн. лет

назад. Здесь ещё не удаётся отличить человека от других антропоидов.

Можно лишь предполагать, что в течение этого многомиллионного

промежутка времени произошло размежевание путей эволюции при-

матов по расходящимся, а может быть, и

по параллельным линиям. С

антропогенетической точки зрения одни эволюционные пути способ-

ствовали формированию человеческого вида, тогда как другие ветви

эволюции оказались тупиковыми. Ведь действие естественного отбора

было универсальным механизмом эволюции животного мира. Отбор

выражался в процессах избирательного устранения одних организмов

и видов и сохранении других, более приспособленных к постоянно

изменяющимся условиям

жизни.

Антропологи начинают отсчёт антропогенеза с эпохи палеолита,

или древнекаменного периода. Его нижняя граница очень расплывча-

та и измеряется промежутком времени от 4 до 2 млн. лет. Но именно

она служит основанием для характеристики исходной стадии эволю-

ции человека, на которой его образ жизни мало отличался от поведе-

143

ния животного. Стадиальный характер (наличие ряда, фаз, стадий)

эволюции человека – общепризнанный факт и подтверждается много-

численными данными из биологии, антропологии, археологии, этно-

графии, палеолингвистики и других дисциплин социально-

исторического и культурологического циклов. Количество стадий в

разных моделях антропогенеза определяется произвольно.

Оно может быть большим или меньшим и во многом зависит от

исследовательской практики, сложившейся в конкретной области ан-

тропогенетического знания. Но образ жизни людей на каждой стадии

антропогенеза можно определить с помощью универсальных призна-

ков, выполняющих функцию критериев. Наиболее важными призна-

ками архаического человека обычно считают следующие:

- признаки телесной конституции человека, включая особенно-

сти функционирования отдельных органов тела (функции рук, головы

глаз, гортани, мозга и т. п.).

- характер орудийной оснащенности человека (орудие труда,

технологии их использования и изготовления).

- степень развития психики, языка и сознания, познавательных

и коммуникативных способностей;

- особенности материальной и духовной культуры (хозяйствен-

ная деятельность, социальные отношения и институты, семья, искус-

ство, религия и т. п.).

Долгое время наиболее

древним представителем семейства го-

минид считался южно-африканский двуногий примат – африканский

австралопитек (4-3 млн. лет), прямоходящий, мозг 450-550 см

, масса

тела 25-65 кг, зубная система близка к человеческой, всеяден, правша,

кое-где использовал огонь. Затем был найден австралопитек афар-

ский, более примитивный (4-2,8 млн. лет), двуногий, мозг 380-450 см

как у шимпанзе. После него следует Homo habilis: (2-1,7 млн. лет),

мозг 540-700 см

, большой палец стопы не был отведен в сторону,

следы труда уже заметны. Австралопитек nobustus – вымер 1 млн.

лет тому назад.

Но все они – не прямая линия, а ветви рода человеческого, кото-

рые могли переплетаться и жить вместе. Ведущими факторами данно-

го периода были биологические, доминировал естественный отбор. Но

в то же

время присутствовали скачкообразные мутации головного

мозга. Этот был период Homo habilis.

Существует 4 стадии антропогенеза – от стадии предлюдей (про-

тоантропов) через стадии архантропов (древнейших людей) и палео-

антропов (древних людей) к неоантропам (новым людям, или людям

современного типа). Предлюди и архантропы жили в пределах соот-

ветственно нижней и верхней границ палеолита. Ископаемые

остатки

предлюдей – предшественников человека связывают с антропологиче-

скими находками так называемого австралопитека, датируя их 3,5-1,5

144

млн. лет давности. Резкие климатические изменения, происходившие

на этой стадии, радикально меняли окружающую среду обитания лю-

дей и способствовали формированию первых специфических призна-

ков человека. Адаптация австралопитековых к образовавшимся об-

ширным лесостепным и степным зонам и добывание в них пищи вы-

нуждали их к передвижению на двух ногах, стимулируя тем самым

прямохождение. Способность прямохождения высвободила руки для

более продуктивного сбора растительной пищи, а затем – для охоты.

Чтобы выжить, австралопитеку приходилось, наряду со сбором расте-

ний, заниматься охотой и добывать животную пищу. Правда, такая

охота была крайне примитивной и велась она за самыми мелкими жи-

вотными. Исследования антропологов показали, что в свободные

руки

австралопитека всё чаще попадали случайные предметы, которые они

использовали в качестве орудия охоты. Это были палки, камни, кости,

случайно подвернувшиеся под руку и использованные для ударов и

бросков по животным. Так, всеядный австралопитек к рациону расти-

тельного питания стал добавлять животную пищу.

К более совершенному виду человека эпохи среднего

палеолита

относят «человека умелого», «хабилиса» (Homo habilis), жившего

около 1,5 млн. лет назад. Судя по данным раскопок, хабилисы явились

представителями поздних предлюдей. По сравнению с австралопите-

ком у хабилиса было более совершенное строение руки, позволяющее

осуществлять несложные манипуляции с найденными предметами.

Манипуляции рук (а также и зубов) хабилиса напоминали последова-

тельность самых простых

операций по изготовлению примитивных

орудий охоты и собирательства. С помощью зубов хабилис заострял

палки, с помощью камней – рубил, рассекал камни требуемых разме-

ров, из дерева изготавливал дубинки. Если австралопитек использовал

случайные орудия, то хабилис подбирал их намеренно с элементами

целесообразности. Считается, что с хабилиса началась эра первона-

чальной обработки найденных

орудий, наметились первые признаки

изготовления орудий труда с помощью других, столь же грубых и

примитивных. Другой примечательной особенностью хабилиса назы-

вают использование своего тела в коммуникативных целях для орга-

низации согласованных действий при охоте (жесты рук, мимика лица,

отдельные позы).

Следующая стадия эволюции человека соотносится с верхней

границей палеолита, в пределах

которой между 1 млн. – 500 тыс. лет

назад обитали архантропы, или древнейшие люди. К ним относят ан-

тропологические находки людей, названных синантропами, питекан-

тропами и т. п. Всех их причисляют к одному виду «homo erectus» -

«человека прямоходящего». Совершенствование способности прямо-

хождения благотворно сказывалось на развитии функциональных

назначений рук, зрительной, слуховой и других систем

человеческого

145

организма. Особенно следует указать на прогрессирующие изменения

объёма мозга, рост лобных долей и центров памяти как хранилища

опыта. Архантропы приобретают пропорции тела, близкие к пропор-

циям тела современного человека: ноги удлиняются, руки укорачива-

ются; функциональная подвижность костей и пальцев рук усиливается

за счёт приспособляемости к процессам изготовления орудий; движе-

ние тела

и органы чувств координируются с мозгом, формируется

способность рассчитывать, планируя и сопоставляя действия тела и

его отдельных органов. Палеоантропологические исследования нахо-

док (остатки черепа, скелета) архантропов указывают на заметные ко-

личественные различия тела и параметров мозга между ранними и

поздними их представителями. Так, объём мозговой коробки варьиру-

ется от 900 см

(у ранних архантропов) до 1600 см

у поздних архан-

тропов. Известно, что способность к речи зависит от определённых

мозговых центров – левое полушарие лобных долей координирует

произношение совместно с другими частями артикуляционного аппа-

рата (мышцы лица, губ, гортани и языка). Кроме того, центры речи

связываются нервными волокнами с центрами памяти. Отпечатки всех

этих связей обнаруживаются на внутреннем

своде черепной коробки,

фрагменты которых найдены археологами и датируются периодами

жизни синантропа, питекантропа или других представителей архан-

тропа. В связи с этим можно утверждать, что древнейшие люди, по-

мимо телесно-ручных средств общения, прибегали к речевым сред-

ствам общения – возгласам, крикам, подражая звуковому общению

животных. Издаваемые звуки выполняли не только роль

сигналов,

направленных на согласование действий при охоте, передвижении и

т.д. Они содержали информационно-смысловой элемент в форме чув-

ственного образа, какого-то действия, то есть форм, предшествующих

понятию. Отдельные звуки, звукосочетания окрашивались в эмоцио-

нальные тона, выражали оценку и намерение (волевое устремление)

древнейших людей.

Другим фактором, существенно повлиявшим на

характер жизни

древнейших людей, был фактор огня. Возможная точка отсчёта эры

овладения огнем в жизни первобытного человека 500 тыс. лет назад.

Огонь символизировал переход от потребления сырой пищи к приго-

товлению вареной пищи, что повлекло за собой изменения в практике

охоты. Поздние архантропы пробуют добывать на охоте уже более

крупного зверя. А

это, в свою очередь, требует применения и изготов-

ления более совершенных орудий. Все новые признаки, появившиеся

на стадии архантропов, нашли своё развитие в дальнейшей эволюции

первобытного человека.

Древние люди, или палеоантропы, группирующиеся вокруг типа

неандертальца, жили в эпоху мезолита – среднего каменного века (500

тыс.-50 тыс. лет назад). Неандертальцы обитали в пещерах,

которые

146

их защищали от холода во время ледникового периода. Они охотились

на крупных зверей (в том числе на мамонта и носорога), что требовало

обновления орудий охоты, изменения стратегии и тактики групповых

действий охотников. Так, например, согласно одной антропогенетиче-

ской реконструкции, неандертальцы, убив животное, разрезали кожу

каменными пластинами – ножами или острыми рогами животных

, от-

деляли её от костей и мяса. Они ели мясо в сыром виде или предвари-

тельно жарили его на кострах, а шкуры животных использовали для

укрытия тела и утепления пещер. Усложнение коллективных действий

и отношений внутри первобытного сообщества сказывалось на про-

грессивном развитии головного мозга, особенно на речевой способно-

сти.

Отдельные звукосочетания с выраженным интонационным стро-

ем приходят на смену звукоподражанию и выкрикам. Элементы речи

становятся таким же средством общения, как движения и позы тела и

его органов. У древних людей наблюдается разделение хозяйственных

функций: одни поддерживают огонь и готовят пищу, другие занима-

ются промыслом. При этом из общины выделяются наиболее

опытные

и умелые охотники, к которым переходят организующие функции. У

поздних неандертальцев складываются зачатки религии, подтвержде-

нием которых служат культовые погребения, обнаруженные при рас-

копках.

На третьей стадии эволюции человека – стадии палеоантропов –

все отчетливее фиксируется роль социальных и культурных факторов

жизни. Примат их действия выразился в том, что к 50 тыс.

лет. рубежу

эволюции человека они оттеснили биологические факторы на задний

план его образа жизни.

На протяжении завершающей стадии антропогенеза – эпохи

неолита, или новокаменного века, действие социальных факторов,

факторов материальной и духовной культуры заметно усилилось во

всех сферах жизни человека. Неоантропы (новые люди), жившие

между 50 и 10 тыс. лет назад по своему развитию

вплотную прибли-

зились к человеку современного типа. Как ранних неоантропов, по-

добных типу кроманьонца, так и поздних стали называть с легкой ру-

ки К. Линнея разумными людьми («homo sapiens»-«человек разум-

ный»). На последней стадии антропогенеза жизнь первобытного чело-

века приобретает новый облик под воздействием так называемой

неолитической революции. Кочевой образ

жизни древнего человека

уступает место сначала полуоседлому, а затем оседлому образу. В

позднем неолите зарождается земледелие и скотоводство. Наряду с

использованием пещерных и естественных укрытий сооружаются

первые примитивные жилища. Сама охота приобретает специализиро-

ванный характер с использованием изготовленных лука и стрел, пик с

каменными наконечниками, западней и силков. На рыбацких стоян

ках-поселениях изготавливаются сети и сачки для ловли рыбы. Но

147

главный эффект неолитической революции состоял в нахождении и

совершенствовании новых технологий, приёмов обработки камня:

шлифовании, пилении, сверлении. Новые технологии изготовления

орудий труда способствовали производству разнообразных средств

земледельческой (палка-копалка, каменная мотыга, бороздовые ору-

дия и т. п.), транспортной (каменное колесо, волокуши, повозки, лод-

ки), строительной и ирригационной техники. Изменение хозяйствен-

ного

уклада первобытной жизни связаны с переходом от присваива-

ющей экономики (собирательство, охота) к производящей (земледе-

лие, скотоводство). Таким образом, совокупное действие социальных

и культурных факторов на завершающей неолитической стадии ан-

тропогенеза стало играть ведущую роль в человеческом обществе при

переходе к цивилизованным формам его жизни.

148

Тема 10. Человек и природа

1. Природные основы общественной жизни

Проблема взаимоотношения общества и природы – одна из важ-

нейших. Ещё несколько десятилетий назад реальная взаимосвязь меж-

ду ними была односторонней. Человечество только брало у природы,

активно эксплуатировало её запасы, беспечно считая, что природные

богатства безграничны и вечны.

В лучшем случае эта взаимосвязь была поэтичной: человек

наслаждался красотой природы, призывал к уважению

и любви к ней.

В целом же дальше эмоциональных призывов человечество не шло.

Понимания того, что значит природа для существования и развития

общества, сформировано не было.

Сегодня проблема взаимоотношений общества и природы из чи-

сто теоретической переросла в остро злободневную, от решения кото-

рой зависит будущее человечества.

С первых шагов

своей осознанной истории люди задумывались

над тем, каковы природные истоки самого человека и сообщества лю-

дей, какова его связь с природой (более широко – космосом), каким

должно быть его отношение к природе? Все эти вопросы не получали

однозначного ответа. По мере накопления знаний о самом себе, об

окружающей его природе, своём месте

в этой природной системе че-

ловек менял взгляды на характер своих отношений с природой. Обра-

щение к истории позволяет проследить ход изменения этих взглядов в

самом широком диапазоне: от провозглашения идей о неразрывной

связи и единстве человека с природой до возведения человека на

недосягаемый ни для каких других живых существ

постамент, с кото-

рого он, якобы, может неограниченно распоряжаться природой по

собственной воле и разумению. Однако подобные представления

сравнительно быстро развенчивались самим естественным ходом ис-

тории.

Реальные отношения человека с природой свидетельствуют о

том, что как бы ни стремился человек возвысится над природой, пре-

небречь природными условиями своей жизни, объективно он

подчи-

няется этим условиям и зависит от них. Возможно, в отдельных слу-

чаях сложившаяся ситуация ограничивает его замыслы, заставляет от-

казываться от намеченных планов, но, невзирая ни на какие сиюми-

нутные сложности, человек должен прийти к сознательному уяснению

неустранимости этого фактора.

Характер сложившихся природно-человеческих отношений тра-

диционно составляет предмет

внимания философии, которая выясняет

наиболее общие принципы структуры природы и организации самого

человека, используя при этом возможности онтологического описания

149

и гносеологического объяснения. По мере накопления практического

опыта, формирования зачатков познания складывалось в разной сте-

пени приближающееся к реальному представление о взаимоотноше-

ниях человека и природы.

Философия древних греков значительно продвигается в осозна-

нии феномена человеческого мира и природы как целостности. В от-

личие от космоса (Вселенная в целом) античные философы

называют

обжитой человеком мир ойкуменой. Вместе с тем единство человече-

ского мира ограничивалось географическими представлениями, оно

ещё далеко от исторического осознания. Позже, в эллинистический

период, этот недостаток преодолевался, и уже для стоиков идея мира

видится в едином историческом целом. Справедливо мнение, что

именно эллинизм сформировал идею ойкуменической истории. Греко-

римской

философии была свойственна тенденция к гуманизму, кото-

рый основывался на идее человека как разумного в своей основе жи-

вотного (Аристотель).

Понимание человека как части природы выдвинуло требования

беспрепятственного удовлетворения его «земных» потребностей, что

в дальнейшем стало главным пунктом более развитых форм гумани-

стической идеологии. Как и многие другие сферы духовной и

соци-

ально-политической жизни, проблема взаимоотношения человека и

природы испытала сильное влияние христианства, которое критиче-

ски пересмотрело:

- во-первых, оптимистическое представление о человеческой

природе;

- во-вторых, идею субстанциональной метафизической филосо-

фии о вечных сущностях, лежащих в основе исторического развития.

Практически каждый мыслитель эпохи средневековья, Возрожде-

ния, Просвещения не обходил

вопрос о соотношении природы и человека.

Ш. Монтескье (1689-1755) человека рассматривал как часть

природы, а многозначность его жизни объяснял условиями внешней

среды. Всякое социальное развитие есть не более чем реакция единой

и неизменной сущности – человеческой природы – на различные

внешние раздражители. В истории науки Ш. Монтескье фигурирует

как один из основоположников географической школы

в социологии.

Он не ограничивался изучением влияния окружающей среды только

на индивида, а утверждал, что географическая среда, и прежде всего

климат оказывает решающее воздействие на весь жизненный уклад

людей, в том числе и на такие его проявления, как формы государ-

ственной власти и законодательства.

Разработка проблемы взаимоотношения человека и природы

до-

стигла нового уровня в немецкой классической философии. На тесную

связь человеческой жизни с окружающим его миром природы указы-

вал один из идеологов немецкого Просвещения И.Г. Гердер (1744-

150

1803), автор «Идеи к философии истории человечества», испытавший

значительное влияние Ш. Монтескье. История общества тесно связана

с историей природы. Высказывание им положения резко противоречат

идеям Ж.-Ж. Руссо (1712-1778), согласно которым история человече-

ства представляет собой цепь заблуждений и находится в непримири-

мом противоречии с природой. И. Кант (1724-1804) полагал, что толь-

ко

непрерывно растущая деятельность и культура могут лежать в ос-

нове взаимосвязи человека и природы.

В своём труде «Назначение человека» И. Фихте (1762-1814)

подчеркивал, что природа представляет собой одно целое, все части

которого связаны между собой, а человек есть особое проявление всех

сил природы в их соединении. Такой человек идёт по жизни, предо

ставленный самому себе и природе, созерцает и познаёт себя в этом

высшем и совершеннейшем её творении. А человеческие творения

должны, в свою очередь, влиять на природу и сыграть в ней роль но-

вого деятельного принципа.

Начало естественно-научного переосмысления природы было поло-

жено Р. Декартом, который обратил внимание на место

человека в мире.

Б. Паскаль (1623-1662) испытывал ужас перед необъятными

пространствами. Изменилось восприятие космоса, характерное для

античности и средневековья, человек перестал чувствовать себя орга-

нической частью мироздания. Он оказался как бы один на один с при-

родой, что заставило его искать свои внутренние истоки в ней самой.

Он зримо почувствовал, что ритм

его жизни всё более рассогласовы-

вается с ритмом жизни природы.

Ф. Бэкон (1561-1626) утверждал, что углубление знаний о при-

роде повлечёт усиление нашей власти над ней.

Для философии и поныне характерны две крайние концепции

взаимоотношения человека и природы: с одной стороны, идея случай-

ности человека в мире, и, с другой стороны –

телеологическая трак-

товка человека как цели развития природы. Попытка преодолеть как

тенденцию к абсолютному противопоставлению человека и природы,

так и линию на их отождествление, проявляющуюся в биологизатор-

ском истолковании сущности человека и антропоморфизации приро-

ды, была предпринята в марксистской философии.

Природное существо – человек формировался по законам при-

роды, многообразие которой предопределяет

чувственную жизнь че-

ловека. Природа существует не только вне человека, но и в самом че-

ловеке: через него она ощущает, познаёт самоё себя.

Исторически развивающееся единство человека и природы вы-

ражается в итоге в материальном производстве.

2. Географический детерминизм и геополитика