Реферат. Теория гендерного дифференцированного воспитания Ж.Ж. Руссо
Подождите немного. Документ загружается.
В своей педагогической концепции Ж.-Ж. Руссо отвергал современную
ему образовательно-воспитательную традицию. По его мнению, старая система
воспитания, санкционируемая церковью, должна ,быть отброшена. Вместе
этого он считал необходимым ввести демократическую систему, которая
должна способствовать выявлению у ребенка дарований, заложенных
природой. Воспитание будет содействовать развитию ребенка только в том
случае, если приобретет естественный, природосообразный характер,
если оно будет напрямую связано с естественным развитием индивида и
побуждением его к самостоятельному приобретению личного опыта и
знаний, на нем основанных.
Воспитание, считал Ж.-Ж. Руссо, дается человеку природой,
людьми и окружающими его вещами; воспитание, получаемое от
природы, - это внутреннее развитие способностей и органов человека;
воспитание, получаемое от людей, - это обучение тому, как пользоваться
развитием; воспитание со стороны вещей – это приобретение человеком
собственного опыта относительно предметов, которые его окружают. Все
эти три фактора должны, по мнению Ж.Ж. Руссо, действовать по
согласованию.
Ребенка Ж.-Ж. Руссо поставил в центр воспитательного процесса, но в то
же время он выступал против чрезмерного потакания детям, уступок их
требованиям, капризам. Отвергая любую форму воспитания, основанную на
подчинении воли ребенка воле воспитателя, он в то же время утверждал, что
ребенок не должен быть предоставлен самому себе, так как это ставит под
угрозу его развитие.
Воспитатель должен сопровождать ребенка во всех его испытаниях и
переживаниях, направлять его формирование, способствовать его
естественному росту, создавать условия для его развития, но никогда не
навязывать ему своей воли. Ребенку необходима определенная среда, в
которой он сможет обрести самостоятельность и свободу, реализовать зало-
женные в нем от природы добрые начатки.
В обучении важно, полагал Ж.-Ж. Руссо, не приспосабливать знания к
уровню ученика, а соотносить их с его интересами и опытом. Важно
организовать передачу знания так, чтобы ребенок сам брал на себя эту задачу.
Для этого нужен педагогический подход, который основывается на значении
передаваемого знания с учетом интересов каждого воспитанника.
Идеи Руссо о трудовом воспитании и обучении носили новаторский
характер. Ручной труд (огородничество, столярное, кузнечное дело и пр.)
провозглашался незаменимым средством воспитания. Ж.-Ж. Руссо был
глубоко убежден, что любой человек может обеспечить себе свободу и
независимость прежде всего собственным трудом. Каждый должен овладеть
каким-либо ремеслом, чтобы в будущем иметь возможность зарабатывать на
жизнь. Вот почему труд занял столь важное место в педагогической
концепции Руссо. Ж.-Ж. Руссо постоянно акцентировал внимание на зна-
чении труда в воспитании. Труд внушает ребенку чувство долга и
ответственности за то, что он делает. Кроме того, живя в обществе, человек
обязан своим трудом оплачивать стоимость своего содержания. Труд — это
неизбежная обязанность чека. Трудовое воспитание у Ж.-Ж. Руссо связано
с нравственным, умственным и физическим совершенствованием, Задача
нравственного воспитания, по мнению Ж.-Ж. Руссо, состоит в том, чтобы
предохранить ребенка от влияния испорченного общества, искусственной
культуры и следить за развитием его собственных потребностей и
интересов. Нравственное воспитание должно осуществляться после
умственною, поэтому основная предпосылка нравственного воспитания
развитие разума. И лишь только потом — выработка моральных качеств,
формирование понятий об общественных отношениях 6.
Ж.-Ж. Руссо в принципе не отвергал религию, но полагал, что
ребенку необходима та религия, которая опиралась бы на первоначальный
смысл Евангелия, очищенного от неправильного толкования его отцами
церкви. Религия, по мнению Ж.-Ж. Руссо, должна опираться на
человеколюбие, на любовь к природе, на «влечения сердца», на сохранение
достоинства человека.
Составной частью концепции естественного развития ребенка являются
идеи так называемого отрицательного воспитания, которое предполагает
известные ограничения в педагогическом процессе. Так, например,
рекомендовалось не спешить в интеллектуальном и нравственном
воспитании, отодвигая достижение их главных целей на поздние периоды
детства, а также на отрочество и юность 7.
В задачи воспитания Ж.-Ж. Руссо включил развитие системы органов
чувств как фундамента формирования личности. Педагог-сенсуалист
полагал, что материальной предпосылкой мышления является сенсорика,
которая нуждается в постоянных упражнениях, начиная с раннего детства.
Особое место Руссо отводил физическому воспитанию. Ученый видел в
нем средство для установления гармонии между человеком, природой и
социальным окружением, для преодоления пагубных наклонностей, для
формирования нравственно чистых идеалов и помыслов, для развития всего
организма. Говоря о физическом воспитании, Руссо отказывается от идеи
отрицательного воспитания, советуя с раннего возраста осуществлять
интенсивную физическую закалку ребенка, подвергая его определенному
риску.
Методика и рекомендации по физическому воспитанию были
рассчитаны на условия жизни в среде, близкой природе и ручному труду. В
«Эмиле» сделана попытка выделить основные периоды в развитии человека
до совершеннолетия и наметить задачи воспитания для каждого из них.
Первый период - от рождения до появления речи. В это время
воспитание сводится преимущественно к заботе о здоровом физическом
развитии ребенка. В противовес традициям аристократического воспитания
Руссо настаивал на том, чтобы грудного ребенка кормила не наемная
кормилица, а сама мать. Подробные рекомендации по уходу за детьми имели
целью закаливание младенца. Руссо предостерегает от попыток форсировать
развитие детской речи, считая, что они могут привести к дефектам в
произношении. Словарный запас ребенка должен совпадать с
накапливаемыми им идеями и конкретными представлениями.
Второй период - от появления речи до 12 лет. Главные задачи
воспитания в это время - создание условий для приобретения ребенком
возможно более широкого круга жизненных представлений, помощь в
правильном восприятии окружающих предметов и явлений. Руссо предлагал
комплекс упражнений для развития зрения, слуха, осязания. Считая, что до
12 лет ребенок не выходит из «сна разума», т.е. не созревает для того, чтобы
приобретать сколько-нибудь систематическое образование, Руссо
рекомендовал обучать без использования книг. Ребенок должен на практике
усвоить элементы различных естественных и точных знаний. Нравственное
воспитание в эти годы предписывалось осуществлять преимущественно на
примерах, избегая морализаторских бесед. Главную задачу нравственного
воспитания ребенка до 12 лет Руссо видел в том, чтобы не допускать
ситуаций, провоцирующих детскую ложь. Он говорил, что вредно учить
грамоте и нравственным правилам, пока они не стали потребностью
человека. Преждевременные попытки к нравственному наставлению
вынуждают ребенка механически подражать старшим, лицемерить.
Третий период охватывает возраст от 12 до 15 лет, когда дети полны
сил и энергии, подготовлены к некоему систематическому умственному
воспитанию. При отборе образовательных предметов Руссо настаивал на
обучении полезным знаниям, в первую очередь природоведению и
математике. Учение должно строиться на основе личного опыта и
самодеятельности. Руссо отвергал чтение детьми книг в этом возрасте.
Единственное исключение составлял «Робинзон Крузо» английского
писателя Д. Дефо. Подобное предпочтение объясняется тем, что герой
романа являл для Руссо идеал человека, создавшего свое благополучие
собственным трудом. А это было созвучно убеждениям философа.
Наконец, в период с 15 лет до совершеннолетия (25 лет) заканчивается
формирование нравственного облика молодого человека. В эти годы он
знакомится с установлениями и нравами окружающего общества.
Нравственное воспитание приобретает практический характер,
развивая в юноше добрые чувства, волю, суждения и целомудрие. Наступает
пора чтения исторических сочинений (главным образом, биографий великих
людей эпохи Античности), поскольку это - одно из важных средств
нравственного воспитания. У юноши должно вырабатываться религиозное
чувство в духе деизма, никак не связанное с той или иной конфессией. Лишь
позже, став вполне взрослым, человек волен выбирать вероисповедание,
считал Руссо 5.
Ж.-Ж. Руссо считал современное ему общество аморальным, причину
этого он усматривал в противоречиях между способностями и желаниями
людей, в стремлении построить свое благополучие за счет другого, в
отсутствии равновесия между си-|.1ми и нолей. Он полагал, что в таком
обществе сохранить в простоте и невинности молодого человека очень
сложно, так как сложно уберечь его от испорченности, бесчеловечности
жестокости. В мир нравственных отношений юношу следует вводить очень
осторожно, шаг за шагом, поскольку у кого нет никаких нравственных норм,
он и в жизнь входите одной врожденной страстью — любовью к самому себе.
Ж.-Ж. Руссо ставил перед нравственным воспитанием три иные задачи:
выработку добрых чувств, добрых суждений и доброй воли. Прежде всего, у
ребенка и юноши необходимо развивать положительные эмоции, направленные
на гуманное отношение к людям, доброту, сострадание. Все это достигается не
нравоучениями, а непосредственным общением с хорошими людьми и
хорошими примерами. Ж.-Ж. Руссо советовал удалять юношу от больших
городов, где нравственность людей далека от идеала 3.
Особое внимание в нравственном воспитании Ж.-Ж. Руссо отводил
изучению истории, которая как бы позволяет видеть сцену человеческой
жизни, не участвуя в ней. История дает возможность отобрать для
воспитания наиболее важный материал, касающийся взаимоотношений
людей, который готовит воспитанника к борьбе с трудностями в само-
стоятельной жизни.
С религией Ж.-Ж. Руссо предлагал знакомить молодых людей в
возрасте не моложе 18 лет, так как, по его мнению, по-настоящему до
понимания Бога человек доходит лишь в зрелые годы, когда уже в состоянии
понять, что именно он ищет в религии, и сам может выбрать себе ту
религию, к которой влечет его разум. Ребенок в принципе не может иметь
представления о Боге, а лишь повторяет то, что внушают ему взрослые. Ж.-Ж.
Руссо признавал Бога, который дал людям сознание блага и понимание того,
что счастье в справедливости, Бога без мистики и подавления воли человека.
К такой религии и такому пониманию неперсонифицированного Бога
должен прийти человек 6.
Подобно тому, что есть возраст, наиболее благоприятный для обучения,
есть возраст, наиболее благоприятный для выполнения общественных
обязанностей, — это возраст после 20. Но следует заметить, что гражданские
обязанности Ж.-Ж. Руссо возлагал только на мужчину.
Жизненное назначение женщины он ограничивал ролью жены и
матери, считая, что ей нет необходимости углубляться в науки. Женщина
должна уметь шить, вязать, готовить, петь и танцевать. Ум ее должен
развиваться не в чтении общении с родителями, в процессе наблюдения за
теми людьми, с которыми она общается 1.
В девушке следует воспитывать покорность и повиновение мужу,
развивать ее физические возможности, чтобы она могла рожать здоровых
детей. В отличие от юноши религии девушку следует обучать с детских лет,
так как девочкой, считал Ж.-Ж. Руссо, она должна исповедовать религию
матери, выйдя замуж — религию мужа. Ограничивая женщину в участии в
общественной жизни, он при этом считал необходимым нем впитывать
уважение к ней со стороны мужа и общества.
Такое отношение Ж.-Ж. Руссо к воспитанию женщины во-первых,
отражало традиции того времени и, во-вторых соответствовало его
мысли о том, что участие женщин! общественной жизни противоречит ее
естественному назначению — быть женой и матерью.
Свой идеал свободной и цельной личности Ж.-Ж. Руссо
противопоставил рассудочной культуре современного ему XVIII в.
Реализацию этого идеала он и видел в естественном воспитании. Эта его
концепция была подлинным переворотом в педагогических воззрениях того
времени, не оставив в стороне и социально-политические вопросы.
Ж.-Ж. Руссо разработал стройную программу формирования личности,
предусматривавшую естественное умственное, физическое, нравственное,
трудовое воспитание. Педагогическая теория Руссо была необычна и
радикальна для своего времени. И хотя Руссо не сумел порвать с некоторыми
предрассудками (в частности, он выступал за ограничение женского
образования), его идеи оказались одной из величайших вершин человеческой
мысли и послужили источником обновления теории и практики
воспитания 4.
Руссо выступил с решительной критикой сословной системы
воспитания, подавлявшей личность ребенка. Его педагогические идеи
пронизаны духом гуманизма. Руссо был поборником развития у детей
самостоятельного мышления, врагом догматики и схоластики. Выдвинув
тезисы активного обучения, связи воспитания с жизнью и личным опытом
ребенка, настаивая на трудовом воспитании, Руссо указал путь
совершенствования человеческой личности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Воззрения Руссо сыграли исключительно важную роль в развитии
педагогических идей Просвещения. «Эмиль» породил небывалый
общественный интерес к проблемам воспитания. Во Франции за 25 лет,
истекшие со дня появления «Эмиля», было опубликовано вдвое больше
работ по вопросам воспитания, чем за предшествующие 60 лет.
Уже при жизни Руссо его педагогические идеи сделались предметом
пристального изучения. Многие деятели французского Просвещения приняли
руссоистскую педагогику со значительными оговорками. Особенно
критически к ним отнеслись сторонники идеи социальной детерминации
воспитания К. Гельвеций и Ф. Вольтер. Так, Вольтер иронизировал над
естественным воспитанием как призывом «поставить человека на
четвереньки». Тем не менее и Вольтер находил в педагогическом романе
страниц пятьдесят, достойных, чтобы их «переплести в сафьян».
Антируссоисты избрали две схемы критики. Либо признавали
известную ценность педагогических идей Руссо, но утверждали, что в них
отсутствует система, либо утверждали, что любая сколько-нибудь
привлекательная идея Руссо заимствована. Гораздо больше однако было тех,
кто осознал величие и перспективность педагогической концепции Ж.-Ж.
Руссо.
Эпоха Просвещения предложила программу прогрессивных реформ
воспитания и образования, провозгласив всеобщее право на обучение, заявив
о необходимости формирования человека, который будет полезен обществу и
способен отдать полученные знания на его благо. Чтобы осуществить такую
программу, надлежало преобразовать все общество. Это была призвана
свершить начавшаяся в 1789 г. во Франции революция.
Деятели Французской революции подхватили педагогические идеи
Просвещения. Эти идеи нашли отзвук уже накануне революционной бури, во
время созыва представителей всех сословий - Генеральных Штатов. Почти во
всех адресах, которые направлялись населением в Генеральные штаты,
звучало требование создать внесословную общенациональную школьную
систему.
Проекты школьного образования эпохи Французской революции несут
печать идей Просвещения. Радикальные представители революции особо
выделяли в этих идеях руссоистскую программу обновления общества и
воспитания.
Инициатор одного из школьных проектов М.Ж. Шенье (1764-1811)
называл Руссо «создателем наилучшей системы воспитания». Автор другого
школьного проекта якобинец Л.М. Лепелетье (1763-1793) организовал в
честь Руссо торжественную манифестацию. Якобинцы, прежде всего М.
Робеспьер (1758-1794), видели в числе достоинств руссоизма
приверженность внеконфессиональному религиозному воспитанию.
Почитатель Руссо утопист-коммунист Г. Бабеф (1760-1797) дал имена героев
«Эмиля» своим детям и использовал рекомендации своего кумира при их
воспитании и обучении.
Особая заслуга в создании учебно-воспитательных учреждений нового
типа принадлежала педагогам-филантропинистам. Их деятельность
протекала под заметным влиянием руссоизма. Первое учебное заведение -
филантропин было основано И.Б. Базедовым в 1774 г. в Дессау.
Принципиальным отличием этого учреждения была конфессиональная
терпимость. В учебный план входили немецкий, французский, латинский и
греческий языки, философия, мораль, математика, естествознание, история,
география, рисование, музыка, верховая езда; заметное место занимал ручной
труд. Использовались активные методы, ориентирующие учащихся на
самостоятельную деятельность. В дальнейшем по образцу филантропина в
Дессау возникло несколько других учебно-воспитательных учреждений.