Реферат - Понятие реформации и ее лидеры в Европе
Подождите немного. Документ загружается.
1538-1541 годы Кальвин провел в протестантском Страсбурге, где стал
пастором в церкви для французских протестантских эмигрантов. В это время
опубликованы его комментарии к «Посланию к римлянам» апостола Павла. В
1540 Кальвин женился на Иделетте де Бюр, вдове обращенного им анабаптиста,
трое их детей умерли в младенчестве.
Тем временем идеи, проповедованные Кальвином в Женеве, завоевывали
симпатии все большего числа горожан. Они просили своего духовного учителя
вернуться назад. В сентябре 1541 Кальвин вновь приехал в Женеву, хотя в
городе существовала сильная оппозиционная Кальвину группировка, так
называемые либертины. В Женеве Кальвин прожил до конца жизни и основал
новое направление в протестантизме — кальвинизм.
Кальвинизм
Под влиянием Кальвина городской совет принял его «Церковные
установления» — новую форму церковной организации, которая с некоторыми
вариациями была воспринята кальвинистскими общинами других стран. Как и
Лютер, Кальвин отрицал иерархическое построение церкви, подчинение ее
римскому папе. Женевскую церковь возглавила консистория, которая
фактически подчинила себе светскую власть. Решения консистории принимали
форму государственных законов, исполнение которых обеспечивала светская
власть. Сама светская власть, согласно кальвинистской доктрине, имеет право
на существование лишь постольку, поскольку она выполняет предписания
церкви.
В Женеве Кальвин занимал скромный пост советника правительства, но
его влияние на повседневные дела города было исключительным.
Принимаемые по настоянию Кальвина законы имели целью сделать из Женевы
прообраз «града Божьего», цитадель протестантизма, и единомышленники
Кальвина именно так ее и воспринимали. Недаром Кальвин был прозван
«женевским папой» — Женева должна была стать протестантским Римом. В
частности, поэтому Кальвин призывал строго следить за чистотой и порядком в
Женеве — она во всем должна была стать образцом для других городов.
Задачей церкви Кальвин считал религиозное воспитание всех граждан, в
особенности детей. Для выполнения этой задачи Кальвин провел ряд реформ
направленных на утверждение «мирского аскетизма». Был упразднен пышный
католический культ, приняты жесткие административные меры, направленные
на укрепление морали и против «римско-католических суеверий». Над всеми
гражданами был установлен мелочный и придирчивый надзор. Посещения
церковной службы стали обязательными, запрещались развлечения, танцы,
яркие одежды, громкий смех.
Подобная суровость не могла не вызвать сопротивления. Недовольные
поддерживали либертинов, с которыми Кальвин вел борьбу долгие годы.
Будучи человеком незаурядного таланта, умевшим привлекать к себе людей,
заразить их своей верой, Кальвин отличался тяжелым, властным характером.
Он крайне нетерпимо относился и католикам, и к представителям других
11
реформационных течений. Особенную ненависть Кальвина вызывали
анабаптисты, которых он обвинял в безбожии. По его настоянию противники
его учения подвергались изгнанию и даже смертной казни.
В 1553 по приговору женевской консистории был казнен за еретические
взгляды М. Сервет. Дело Сервета рассматривается многими историками как
«моральный тупик Реформации», ибо тогда впервые протестантская церковь
вынесла смертный приговор за инакомыслие. К 1555 борьба Кальвина с
либертинами была окончена. Он вышел на международную арену, вел
обширнейшую переписку с теологами многих европейских стран, основал
Женевскую академию, которая должна была готовить богословов и
государственных служащих.
В теологии Кальвин развил учение о безусловном предопределении. По
его убеждению Бог обладает абсолютной свободой, которая выше человеческой
справедливости, и поэтому никто не может судить о решениях Всевышнего.
Безграничная воля Бога предопределяет верующих ко спасению, а неверующих
к погибели. Дар веры дается Богом по его воле. Человек не может знать, избран
он или нет, но обязан неустанно искать Бога, строить свою жизнь строго на
основе священного писания и стараться реализовать свое призвание.
Повседневный труд, согласно Кальвину, является формой служения Богу
2.3. Эразм Роттердамский, Германия
Эразм Роттердамский (1469-1536гг.). Немецкий философ, богослов,
видный представитель Возрождения (эпоха Возрождения в Англии, Германии).
Родился в Роттердаме в семье священника. Был незаконнорожденным и
позднее сочинил романтическую историю своего рождения. Его настоящее
имя- Герхард Герхардс. Он рано потерял родителей, и опекуны уговорили
Эразма постричься в монахи в Штейновский монастырь, о чем философ жалел
потом всю жизнь.
В 1493 году он занял пост секретаря епископа Камбрэ, который
возглавлял монашеский орден Золотого Руна, что позволило философу
отправиться в путешествие сначала во Францию, а затем в Англию. Во
Франции он слушал лекции в Парижском университете и защитил там
докторскую диссертацию. В Англии познакомился с видными мыслителями
того времени Колетом и Мором, которые побудили его серьезно заняться
философскими исследованиями.
В 1506 году философ посетил Италию и вскоре издал перевод с
греческого учения Св. Иеронима и опубликовал греческий текст Нового завета
с латинским переводом. С 1509 по 1514 годы он жил в Англии, где оказал
большое влияние на развитие английского гуманизма и систему образования.
Эразм считал, что необходима, прежде всего, подготовка по греческому и
латинскому языкам, чтобы познакомиться с произведениями древности.
Эразм Роттердамский является основателем христианского гуманизма.
Он стремился объединить античную и раннехристианскую культуру. Философ
12
говорил о том, что человек обязан стремиться к простоте, образованности,
должен быть миролюбивым, воздержанным, сохранять ясность духа. Эразм
критиковал пороки католической церкви, но отвергал идеи Реформации Лютера
как жестокие и противоречащие тезисам христианского гуманизма.
В богословии Эразм отвергал всякие дискуссии по поводу трактовки той
или иной религиозной догмы и толковал Писание в историческом и
нравственном смысле. Он ненавидел популярное в то время схоластическое
течение в философии за лицемерие, специальную усложненность.
Эразм Роттердамский является автором следующих произведений: "О
свободе воли" (1524), "Заступник" (1526-1527), "Кинжал христианского воина"
(1502), "Воспитание христианского государя" (1516).
Известнейшее сочинение философа "Похвала глупости" было написано в
1509 году и опубликовано в 1511 году в Париже. В этой книге автор
высмеивает национальную гордость, превращенную в фарс и тщеславие. Также
Эразм здесь обличает злоупотребления духовенства: систему отпущения
грехов, продажу индульгенций, появление схоластических сект.
Богослов, филолог, писатель. Пользовался большим авторитетом и был
одним из самых образованных людей своего времени. Французский философ П.
Бейль справедливо назвал его "Иоанном Крестителем" Реформации.
Эразм родился в Голландии. Он с большим усердием изучал древние языки и
произведения итальянских гуманистов. Живя в Нидерландах, Франции,
Англии, Италии, но больше всего в Германии, Эразм с энтузиазмом занимался
наукой и литературой, он перевел с латинского языка на греческий Библию и
произведения "отцов церкви". В переводе и, особенно, в комментариях, он
стремился дать текстам свою гуманистическую трактовку. Большую
популярность получили сатирические произведения Эразма (самое известное -
"Похвала глупости"). Тонкая и острая сатира Эразма высмеивала недостатки
общества. Критикуя внешнюю, обрядовую сторону католической церкви,
феодальную идеологию и всю систему средневековых воззрений, Эразм по
существу отстаивал новые принципы зарождающихся буржуазных отношений.
В духе своего времени он старался сохранить основы религиозного
мировоззрения и требовал подведения под христианскую религию
рационалистической основы. Эразм высмеивает тех праведников, которые
объявляют человека и всю земную жизнь греховными, проповедуют аскетизм,
умерщвление плоти во имя очищения духа. Стремление к примерению религии
и разума составляет основу философских взглядов Эразма. Сейчас ясно видно,
что Эразм Роттердамский был прав, считая всякое преобразование общества
революционной силой вредным. Взгляды его удивительно актуальны и
современны. Возможной и необходимой он считал лишь мирную пропаганду
гуманистических идей, которая оказывала бы постоянное благотворное влияние
на общественное развитие. Эразм был противником теократии. По его мнению
политическая власть должна находиться в руках светских лиц, а роль
духовенства не должна выходить за рамки моральной пропаганды.
В период, когда Эразм жил в Германии, ни императорская, ни княжеская власть
не могли остановить нарастающее движение народных масс и подъем
13
оппозиционных настроений бюргерства. Сам Эразм Роттердамский не покидал
лона католической церкви, но во многих отношениях его критика нравов
церкви была еще более радикальной и уничтожающей, чем критика Лютера.
2.4. Ульрих Цвингли, Швейцария
ЦВИНГЛИ Ульрих (Хульдрейх) (1484-1531), деятель Реформации в
Швейцарии, основатель цвинглианства. В 20-х гг. 16 в. провел реформу церкви
и политического строя (в республиканском духе) в Цюрихе; церковь подчинил
городским властям, запретил военное наемничество. Погиб в войне между
католическими и протестантскими кантонами.
eeeeУльрих Цвингли (1484—1531) был первоначально последователем
Эразма, и, несмотря на разрыв отношений с Эразмом, остался глубоко
связанным с гуманистическим менталитетом. Он выучил греческий и
еврейский, и изучил не только Писание, но также античных мыслителей, таких
как Платон и Аристотель, Цицерон и Сенека. Разделял, по крайней мере, в
начале своей духовной эволюции, убеждения Фичино и Пико, касающиеся
откровения.
eeeeВ 1519 он начал деятельность лютеранского проповедника в Швейцарии.
Цвингли был убежденным сторонником некоторых основных тезисов Лютера, в
частности, следующих:
а) Писание является единственным источником истины;
б) папа и Соборы не имеют власти, которая шла бы дальше того, что
означено в Писании;
в) спасение обретается верой, а не деяниями;
г) судьба человека предопределена.
eeeeЦвингли разделял взгляды Лютера, и более всего некоторые
теологические идеи (в частности, относительно таинств, которым он придавал
почти только символическое значение), принадлежа к той гуманистической
культуре, в которой превалировал рационализм с сильно выраженным
швейцарским патриотизмом (последнее привело к тому, что он выделял
жителей Цюриха, считая их избранными).
eeeeДля того, чтобы конкретно в философско-гуманистическом отношении
определить, в чем у Цвингли выражались отступления, выберем наиболее
важные пункты: возобновление онтологической тематики пантеистического
характера и тема греха.
eeeeЧто касается греха, Цвингли видит его корни в себялюбии (эгоизме). Все
то,что делает человек в силу себялюбия, есть грех. Обращение же есть
"просветление ума". Вот точные слова Цвингли: "Те, кто верят в Христа,
превращаются в новых людей. Каким способом? Может быть, оставляя старое
тело для того, чтобы облечься в новое? Конечно нет, старое тело остается.
Остается, таким образом, вместе с болезнями? Остается. Что же обновляется
тогда в человеке? Ум. Но каким образом? Вот таким: вначале он не знал Бога,
14
но там, где есть незнание Бога, там торжествует плоть, грех; после того, как
человек распознает Бога, он действительно понимает все и внутри себя, и
вовне. И презирает, все это узнав. Поэтому происходит то, что все дела, даже
такие, что до этого времени привыкли оценивать как хорошие, считаются
теперь не имеющими никакой ценности. Когда, таким образом, через озарение
небесной благодатью ум человеческий узнает Бога, сам человек становится
новым." Подчеркнем, что озарение ума показывает со всей непосредственной
очевидностью попытку восстановить (в точно указанных пределах) значимость
рациональных способностей человека.
eeeeЧто касается возврата к онтологическому понятию Бога, то он толкуется как
"Тот, который есть", т.е. как источник собственного бытия. Но бытие вещей для
Цвингли, есть ничто иное, как бытие самого Бога, поскольку Бог извлек
существующие вещи (при творении) из своей же сущности. Поэтому, говорит
Цвингли: "[...] если бытие вещей не таково, как если бы они были сами по себе,
не следует ли сделать вывод, что ничего нет, что было бы не божественной
природы: это действительная сущность всех вещей".
eeeeПредопределение, для Цвингли, вписывается в детерминистический
контекст и полагается одним из аспектов провидения. Несомненный знак
избранности и состоит именно в наличии веры. Верующие, поскольку они все
избранны, все равны между собой. Сообщество верующих учреждается также в
качестве политического сообщества. И таким образом религиозная реформа
превращается в теократическое понятие, в котором дают о себе знать
двусмысленности различного рода.
Цвингли, отреагировавший на тот же духовный кризис, что и Мартин
Лютер пришел к сходным выводам. Однако работа над ними происходила в
совершенно другой обстановке: в городе-государстве Цюрихе. Цвингли
испытал более сильное влияние гуманистических идей, чем Лютер. Гуманизм
16в. был христианским движением, состоявшем из людей, заинтересованных в
сохранении культурного и исторического наследия, открытого в эпоху
Возрождения.
Цвингли восхищался идеями Эразма Роттердамского. Движение Реформации,
которое он возглавил в Цюрихе в конце двадцатых годов 16в., было более
непримиримым и рациональным, чем движение Лютера. Цвингли отвергал
догмат о физическом присутствии Христа в элементах евхаристии. В
соответствии с этим внутреннее убранство цвинглианских церквей было
максимально упрощенным: свободное пространство с голыми побеленными
стенами. Многие из его последователей были недавно разбогатевшими
торговцами и ремесленниками. Их привлекала не только новая теология, но и
возможность бросить вызов существующему положению вещей. Цвингли
втянулся в политику швейцарских городов-государств и погиб в сражении
между католическими и протестантскими кантонами.
Цвингли умер в 1531 году, сражаясь с войсками швейцарских католиков.
Выпады Лютера против него, начавшиеся сразу, как только Цвингли проявил
признаки самостоятельности, не прекратились даже после смерти; Лютер это
15
прокомментировал так: "Он кончил как убийца [...]; угрожавший мечом
получил награду, которую заслужил". Лютер торжественно подтвердил
(словами из Евангелия), что "поднявший меч, от меча и погибнет", что меч не
должен быть использован для защиты религии. Но уже в 1525 он побудил
Филиппа утопить в крови крестьянское восстание под руководством Томаса
Мюнцера, им же назначенного пастором в Саксонии. И теперь спираль насилия
раскручивалась: пламя религиозных войн распространялось с неизбежностью,
став одним из самых больших бедствий новой Европы.
Заключение
Итоги реформации были плачевными:
1. подорваны духовные и экономические основы католицизма.
2. появление новых христианских церквей (национальные).
3. раскол Европы.
4. Тридцатилетняя война (1618-1648).
Вестфальский мир 1648 окончательно закрепил те изменения, которые
произошли на карте Европы в результате Реформации, в том числе и
16
существование новых государств. Больше значимых религиозных войн в
Континентальной Европе не велось. В итоге стороники Лютеранства
составляли большинство населения в Северной Германии, Дании,
Скандинавии, Прибалтике. Реформаты же преобладали в Шотландии и
Нидерландах, а так же нескольких кантонах Швейцарии, хотя последователи
этого вероучения были и в Венгрии, Центральной Германии и Франции. В
Англии утвердилась Англиканская Церковь.
Представители мелких протестанских конфессии сохранились
практически по всей Северной и Центральной Европе, однако часто они
подвергались преследованиям как со стороны католических, так и со стороны
протестантских государственных структур. В дальнейшем многие из них
выехали в Америку или эмигрировали в Россию.
В целом реформационное движение было важным историческим этапом.
В ряде стран Реформация оказалась связанной с буржуазными революциями
(Нидерланды, Англия) или повлияла на них (Франция). На территории так
называемой германской Европы католическая церковь утратила свое
господствующее положение. Здесь возникли и широко распространились
протестантские церкви. В результате секуляризации церковных земель
экономическое могущество католической церкви было коренным образом
подорвано. Новые церкви здесь оказались в той или иной степени связаны с
государством. Была сломлена и духовная диктатура католической церкви. На
латинском юге Европы позиции католической церкви тоже оказались
потеснены. Новые формы морали и нравственные принципы получили свое
идеологическое обоснование. Получили теоретическую базу идеи демократии,
республиканизма, индивидуализма, энергичности и предприимчивости.
Библиографический список
1. http://drevo.pravbeseda.ru – Открытая православная энциклопедия «Древо»
2. http://www.abc-people.com – Энциклопедия людей и идей. Биографии,
творчество, галереи, картины. портреты, сочинения.
3. http://www.world-history.ru – Сайт Всемирной истории
4. http://renesans.narod.ru – Сайт посвященный Эпохе возрождения
17
5. http://slovari.yandex.ru – Сайт поисковой системы «Яндекс: Словари»
6. http://ru.wikipedia.org – Сайт свободной энциклопедии «Википедия»
Приложение
95 тезисов Мартина Лютера
1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: «Покайтесь…»,
заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.
2. Это слово ["покайтесь"] не может быть понято как относящееся к таинству
покаяния (то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением
священника).
18
3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив,
внутреннее покаяние — ничто, если во внешней жизни не влечет всецелого
умерщвления плоти.
4. Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается ненависть человека
к нему (это и есть истинное внутреннее покаяние), иными словами — вплоть до
вхождения в Царствие Небесное.
5. Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он
наложил либо своей властью, либо по церковному праву.
6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не
подтверждая отпущение именем Господа; кроме того, он дает отпущение
только в определенных ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех
пребывает и далее.
7. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время покориться во
всем священнику, Своему наместнику.
8. Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в
соответствии с ними, не должны налагаться на умерших.
9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах коего
всегда исключен пункт о смерти и крайних обстоятельствах.
10. Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в
Чистилище оставляют на умерших церковные наказания.
11. Плевелы этого учения — об изменении наказания церковного в наказание
Чистилищем — определенно посеяны тогда, когда спали епископы.
12. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед отпущением
грехов, как испытания истинного покаяния.
13. Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно
церковным канонам, по закону имеют от них освобождение.
14. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несет с
собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать.
15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны (ибо о других вещах я
умолчу), чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь они —
ближайшие к ужасу отчаяния.
16. Представляется что Ад, Чистилище и Небеса — различны меж собой, как
различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность.
17. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в
Чистилище, так прирастает благодать.
18. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни
Священным Писанием, что они пребывают вне состояния [приобретения]
заслуг или причащения благодати.
19. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и
спокойны о своем блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены.
20. Итак, папа, давая «полное прощение всех наказаний», не подразумевает
исключительно все, но единственно им самим наложенные.
21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют,
что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого
наказания и спасается.
19
22. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того
наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в
земной жизни.
23. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний,
несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то есть немногим.
24. Следовательно большую часть народа обманывают этим равным для всех
и напыщенным обещанием освобождения от наказания.
25. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую всякий епископ
или священник имеет в своем диоцезе или приходе в частности.
26. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей (каковой он вовсе
не имеет), но заступничеством дает душам [в Чистилище] прощение.
27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как
только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища.
28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и
корыстолюбие, церковное же заступничество — единственно в Божьем
произволении.
29. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище желают быть
выкупленными, как случилось, рассказывают, со св. Северином и Пасхалием.
30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и — много
меньше — в получении полного прощения.
31. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам
покупающий индульгенции, иными словами — в высшей степени редок.
32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что
посредством отпустительных грамот они обрели спасение.
33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские
индульгенции — это бесценное Божие сокровище, посредством которого
человек примиряется с Богом.
34. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания
церковного покаяния, установленные по-человечески.
35. Не по христиански проповедуют те, которые учат, что для выкупа душ из
Чистилища или для получения исповедальной грамоты не требуется раскаяния.
36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное
освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций.
37. Всякий истинный христианин, и живой, и мертвый, принимает участие во
всех благах Христа и Церкви, дарованное ему Богом, даже без отпустительных
грамот.
38. Папским прощением и участием не следует ни в коем случае
пренебрегать, ибо оно (как я уже сказал) есть объявление Божьего прощения.
39. Непосильным трудом стало даже для наиболее ученых богословов
одновременно восхвалять перед народом и щедрость индульгенций и
истинность раскаяния.
40. Истинное раскаяние ищет и любит наказания, щедрость же индульгенций
ослабляет это стремление и внушает ненависть к ним или по крайней мере. дает
повод к этому.
20