Реферат - Понятие реформации и ее лидеры в Европе

Подождите немного. Документ загружается.

Контрольная работа

по « Культурологии »

Тема: «ПОНЯТИЕ РЕФОРМАЦИИ И ЕЕ ЛИДЕРЫ В ЕВРОПЕ»

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.............................................................................................................3

1. Понятие реформации............................................................................................4

2. Лидеры реформации.............................................................................................7

2.1.Лютер Мартин, Германия...........................................................................7

2.2.Жан Кальвин, Франция...............................................................................9

2.3.Эразм Роттердамский, Германия.............................................................12

2.4.Ульрих Цвингли, Швейцария..................................................................14

Заключение...........................................................................................................17

Библиографический список.................................................................................18

Приложение..........................................................................................................19

ВВЕДЕНИЕ

Реформация одно из важнейших событий всемирной истории. В переводе

с латинского reformation – преобразование. И действительно этот период можно

назвать периодом преобразования Европейского уклада жизни. Изменения

коснулись всех сфер жизни европейцев, как политической, так и социальной

культуры. Однако в первую очередь реформация была направлена на борьбу с

католической церковью и основами феодального общества. Она охватила

большинство стран Западной и Центральной Европы в XVI–XVII веках.

Цель работы – рассмотреть явление реформации в Европе, его причины и

последствия.

Задачи работы – ознакомиться с понятием реформации, изучить лидеров

этого религиозного, общественного движения.

1. Понятие реформации

Реформация - одно из крупнейших и важнейших событий всемирной

истории, оказавшее исключительное влияние на конфессиональную ситуацию в

Европе, расстановку политических сил, социальные процессы и культуру.

Реформация, как широкое и сложное по своему социальному и этническому

составу социально-политическое и идеологическое движение, имело форму

борьбы против католической церкви и основ феодального общества. Оно

охватило в 16 - середине 17 вв. большинство стран Западной и Центральной

Европы.

РЕФОРМАЦИЯ (от лат. reformatio — преобразование), общественное

движение в Западной и Центральной Европе в 16 в., направленное против

католической церкви. Начало Реформации положило выступление в 1517 в

Германии М. Лютера.

Реформация (латинское "преобразование") - общепринятое обозначение

общественно - религиозного движения начала 16в., охватившего почти всю

Европу. Реформация идейно подготовила ранние буржуазные революции,

воспитав особый тип человеческой личности, сформулировав основы

буржуазной морали, религии, философии, идеологию гражданского общества,

заложив исходные принципы взаимоотношений индивида, группы и социума.

Реформация стала духовным ответом на кризис, брошенный человеческому

духу социально-экономической и культурной ситуацией 16в.

Хотя явление Реформации оставило огромный отпечаток в мировой

истории и носило глобальный, общеевропейский, характер, не многие

современные люди интересуются Реформационным движением в Европе, а

некоторые даже не знают что это такое! Конечно, 16в. и современность

разделяет огромная пропасть, но, не смотря, на неё, Реформация протянула

свои корни из глубины веков к каждому из нас. Она во многом воспитала

основы деятельной, активной личности, а также сегодняшнее отношение к

религиозной вере и труду.

Кроме того религия по-прежнему занимает значительное место в нашей

жизни, а вместе с развитием общества неизбежными становятся религиозные

реформы, поэтому было бы опрометчивым забыть опыт предков,

приобретенный столь дорогой ценой.

Историография Реформации.

Западная историография посвятила Реформации огромную литературу.

Историей Реформации занимаются многие общества по истории религии и

церкви, а также специальные общества по истории Реформации в Германии и

США, на нескольких языках издается специальный журнал "Archiv fur

Reformationsgeschichte". Наибольшее внимание западных исследователей

привлекает Реформация в Германии (точнее - исследование теологии М.

Лютера), кальвинизм, христианский гуманизм (особенно Эразм

Роттердамский). Наблюдается большой интерес к народным течениям

реформации, в частности к анабаптизму.

Но для западной историографии до 20в. присуще то, что большое

внимание направляется на исследование теологических проблем. Другое

направление, особенно характерное для немецкой протестантской

историографии и восходящее к Л.Ранке, связывает Реформацию с историей

государства, в западно-германской историографии 20в. крупнейший

представитель - Г.Риттер. Многие представители этого направления именно

Реформацию провозглашают началом эпохи новой истории. Наконец в начале

20в. в западной науке возникло направление, которое устанавливает связь

между Реформацией и социальными изменениями эпохи. Религиозно-

социологическая теория М. Вебера о роли протестантской (прежде всего

кальвинистской) этики в формировании "духа капитализма" вызвала в науке

интенсивную полемику. Связь Реформации с общим социально-экономическим

развитием эпохи подчеркивается в работах таких по существу разных

исследователей, как немецкий теолог Э.Трёльч, французский историк А.Озе,

английский историк Р.Тоуни.

Марксистская историография в общих оценках Реформации

отталкивается от характеристики, данной основоположниками марксизма,

увидевших во всей совокупности социальных движений её первый акт

европейской буржуазной революции. При этом наиболее интенсивно изучается

народная Реформация в Германии, частично Нидерландах, Польше.

Современные иследователи все же склонны рассматривать Реформацию

как религиозно-социальное движение, а не как "неудавшуюся буржуазную

революцию".

Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически

отрицалась необходимость католической церкви с ее иерархией и духовенства

вообще, отвергалось католическое Священное предание, отрицались права

церкви на земельные богатства и др.

Основные направления Реформации:

1.eeeee бюргерское (Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли);

2.eeeee народное, соединявшее требование упразднения католической

церкви с борьбой за установление равенства (Т. Мюнцер, анабаптисты);

3.eeeee королевско-княжеское, отражавшее интересы светской власти,

стремившейся укрепить власть, захватить земельные владения церкви.

Под идейным знаменем Реформации проходили Крестьянские войны

1524-26 в Германии, Нидерландах и Английская революция. Реформация

положила начало протестантизму (в узком смысле реформация — проведение

религиозных преобразований в его духе).

Это первая битва зарождавшейся буржуазии против феодализма и против

его идеологической основы – вероучения церкви, которая не отвечала больше

предприимчивому духу Нового времени.

Причины начала Реформации:

1. распространение Гуманизма.

2. борьба зарождавшегося капитализма и феодализма.

3. упадок церкви, догматизм, отказ от реформ церкви.

4. инквизиция.

5. недовольство монархов независимостью церкви и их богатством.

2. Лидеры реформации.

2.1. Лютер Мартин, Германия

ЛЮТЕР Мартин (1483-1546), деятель Реформации в Германии, начало

которой положило его выступление (1517) в Виттенберге с 95 тезисами против

индульгенций, отвергавшими основные догматы католицизма. Основатель

лютеранства. Перевел на немецкий язык Библию, утвердив нормы

общенемецкого литературного языка.

Монах ордена августинцев, профессор философии и теологии

университета в Виттенберге Мартин Лютер обнародовал 95 тезисов против

индульгенций, прибив текст тезисов к дверям собора в Виттенберге. Тем самым

было положено начало Реформации в Европе.

Мартин Лютер (1483-1546гг.) оставил глубокий след в мировой культуре

как вождь немецкой Реформации, как проводник гуманистических идей

возрождения и как переводчик на немецкий язык Библии. Мартин Лютер

родился в семье крестьянина, ставшего шахтовладельцем. Как ни бедствовала

вначале семья, отец мечтал дать сыну хорошее образование. Родители

воспитывали мальчика очень суровыми методами. Он рос набожным ребенком,

постоянно думая о том, сколько добрых дел ему нужно совершить, чтобы

умилостивить Господа.

После окончания университета Лютер, к величайшему удивлению многих

знакомых, ушел в монастырь. Ему казалось, что толстые монастырские стены

уберегут его от греха и помогут спасению души. Центральным объектом

духовных поисков Лютера была Библия, которая часто рассматривалась как

источник для поддержания доктрин церкви, чем как руководство в делах жизни

и веры. Острие его атаки было направлено на изощренную систему

индульгенций. Многие простые люди с готовностью откликнулись на

проповедь еще неизвестного монаха. Имелось несколько причин для такой

массовой поддержки:

- Многие люди были лучше образованы чем раньше;

- У них появились новые экономические, общественные, национальные и

политические устремления;

- Им все сильнее не нравилось вмешательство Рима в дела национальной

церкви;

- Они разочаровались в церковной иерархии;

- Люди испытывали духовный голод.

Мартин Лютер обладал выдающимися писательскими способностями.

Свидетельством тому служат его перевод Библии на немецкий язык (1522-

1534гг.), его литургические тексты (1526г.), его обширное теологическое

наследие, церковные гимны, автором которых он является.

Переводя Библию, Лютер основывался на уходящих в глубь веков традициях.

Язык же перевода был прост, красочен, близок к разговорному, поэтому его

Библия пользовалась такой популярностью. Гете и Шиллер восхищались

выразительностью языка Лютера, а Энгельс писал о лютеранской Библии

следующее: "Лютер вычистил авгиевы конюшни не только церкви, но и

немецкого языка, создал современную церковную прозу и сочинил текст того

проникнутого уверенностью в победе хорала, который стал "Марсельезой 16

века".

В обстановке подъёма общественного движения в Германии,

направленного в первую очередь против католической церкви, он выступил с

95 тезисами против индульгенций. Индульгенция (от лат. indulgentia —

милость), в католической церкви полное или частичное отпущение грехов, а

также свидетельство об этом. Широкая торговля индульгенцией (с 12-13 вв.)

явилась средством обогащения духовенства.

Судя по свидетельству его близкого друга Филиппа Меланхтона (нем.

Philipp Melanchthon) Лютер вывесил тезисы 31 октября 1517 на дверях

виттенбергской Замковой церкви. О верности этого сообщения учёные

историки спорят.

Эти тезисы содержали основные положения его нового религиозного

учения, развитые им затем в других сочинениях, отрицавшего основные

догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о

том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между

человеком и Богом, Лютер объявил веру христианина единственным путём

«спасения души», которое даруется ему непосредственно Богом (тезис об

«оправдании одной верой»); он утверждал, что и мирская жизнь, и весь

мирской порядок, обеспечивающий человеку возможность «отдаваться вере»

(светское государство и его учреждения), занимают важное место в

христианской религии. Лютер отверг авторитет папских декретов и посланий

(Священное предание) и требовал восстановления авторитета Священного

Писания. Своими новыми положениями отвергал претензии духовенства на

господствующее положение в обществе. Роль духовенства Лютер ограничивал

наставлением христиан в духе «смирения» и «сокрушения сердца», осознания

человеком его полной зависимости от «милости божьей» в деле спасения его

души. В религиозных воззрениях Лютера нашли отражение противоречивые

настроения и колебания немецкого бюргерства начала XVI века,

обусловленные его классовой незрелостью: с одной стороны, стремление

«реабилитировать» светскую деятельность, с другой — консерватизм,

выразившийся в сохранении католического положения о греховной природе

человека.

Тезисы Мартина Лютера были восприняты оппозиционными и

революционными слоями населения как сигнал к выступлению против

католической церкви и освящавшегося ею общественного строя, причём

реформационное движение вышло за те границы, которые ставил ему

создатель. Опираясь на общественное движение в Германии, Лютер отказался

явиться на церковный суд в Рим, а на Лейпцигском диспуте с католическими

богословами в 1519 открыто заявил, что во многом считает правильными

положения, выдвинутые чешским реформатором Яном Гусом. В 1520 Лютер

публично сжёг во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об

отлучении его от церкви. В том же году в обращении «К христианскому

дворянству немецкой нации» он объявил, что борьба с папским засильем

является делом всей немецкой нации.

Но в 1520—1521, когда позиции разных примкнувших к Реформации

классов стали определяться и на политическую арену выступил Томас Мюнцер,

показавший новое, народное понимание Реформации, Лютер стал отходить от

первоначально занятой им радикальной позиции, уточнив, что «христианскую

свободу» следует понимать лишь в смысле духовной свободы, с которой

телесная несвобода (включая крепостное состояние) вполне совместима. От

преследования по Вормсскому эдикту 1521 Лютер искал защиты не в народном

лагере, а у князей, укрывшись в замке Вартбург курфюрста Фридриха

Саксонского. С этого времени начинаются резкие выступления Лютера против

радикально-бюргерских направлений Реформации (Карлштадт и другие) и

особенно против революционной борьбы народных масс. Он указывал, что

светская власть обязана охранять существующий общественный порядок силой

меча. Во время Крестьянской войны 1524—1526 он требовал кровавой

расправы с восставшими крестьянами и восстановления крепостного состояния.

2.2. Жан Кальвин, Франция

КАЛЬВИН (латинизированная форма Calvinus) Жан (10 июля 1509-27

мая 1564), французский деятель Реформации, основатель кальвинизма.

Главное сочинение «Наставление в христианской вере». Став с 1541

фактическим диктатором Женевы, превратил ее в один из центров Реформации.

Отличался крайней религиозной нетерпимостью.

Основатель кальвинизма. Был блестящим теологом великого ума и

глубины.

Он наиболее последовательно развил учение о "божественном

предопределении", которое является основой всей протестантской теологии.

Кальвин не допускал критики своего учения. Он даже способствовал

осуждению и сожжению ученого совета, открывшего малый (легочный) круг

кровообращения, за критику христианских догматов.

Его труды ("Наставления в христианской вере" и комментарии к Библии)

объемны, но читаются с замечательной легкостью.

Кальвин основал академию, посылавшую духовных наставников в разные

страны Европы. Он создал гибкую структуру церкви, способную

адаптироваться и выживать во враждебных государствах, что не удалось

лютеранству.

Жан Кальвин родился 10 июля 1509 г. в городе Нуайон во французской

провинции Пикардия. В возрасте 14 лет был послан отцом, адвокатом Жераром

Ковеном, в Парижский университет для изучения гуманитарных наук и права.

В 1532 г. получил в Орлеане докторскую степень.

В 1536 г. отправился в швейцарский город Базель, но в пути задержался и

обосновался в Женеве. В том же году вынужден был бежать из Женевы, где в к

власти пришли его противники. С 1538 по 1541 г. служил священником в

Страсбурге. В 1541 г. женевский магистрат попросил Кальвина вернутсья в

город. Кальвин приехал в Женеву, где оставался до самой смерти.

Реформаторские идеи Кальвина не только получили широкое распространение

в Швейцарии, но вскоре стали популярны во многих странах мира.

Хотя Кальвин никогда не обладал светской властью, за время его жизни в

Женеве в городе постепенно установился режим, напоминавший

теократическую диктатуру. Тем не менее организация Кальвинистской церкви

сохранила сравнительно демократический характер.

Приобщение к протестантству

Отец Кальвина служил распорядителем при дворе местного епископа. В

1523 он послал сына в Париж для изучения теологии. Жан учился в коллеже

Монтегю, как и Лойола, затем изучал право в Бурже и Орлеане. Кальвин

прекрасно знал латинский, древнегреческий и древнееврейский языки, читал

Библию в оригинале. В молодости он разделял идеи христианского гуманизма и

был близок по взглядам к Эразму Роттердамскому и Лефевру д'Этаплю. В 1532

вышел его первый труд — комментарий к произведению Сенеки «О

снисходительности».

В эти же годы Кальвин познакомился с учением Мартина Лютера.

Точных сведений о том, когда Кальвин обратился в протестантство, не

сохранилось. Но в 1533 в связи с усилившимся преследованием инакомыслия

во Франции ему пришлось покинуть Париж.

Кальвин поселился на севере Швейцарии — в Базеле, протестантском

городе, жители которого проявляли терпимость к представителям иных

вероисповеданий. Он преподавал теологию, много писал, в частности,

предисловие к французскому переводу Библии. В это время выходит первое

издание его главного труда «Установления христианской веры» (1536) —

систематический свод протестантского вероучения. В 1536 Гийом Фарель,

лидер женевской Реформации, уговаривает Кальвина принять участие в

религиозном обновлении Женевы.

Реформация в Женеве

Реформационное движение в Женеве тесно переплеталось с борьбой за

независимость от герцога Савойским. В значительной степени горожане

принимали протестантизм из политических соображений, надеясь на военную

помощь со стороны протестантского городов Северной Швейцарии. Кальвин

развернул в городе энергичную протестантскую пропаганду, предложил ввести

в Женеве суровые постановления о церковной дисциплине и нравственности

горожан, что встретило сопротивление со стороны городского совета,

осуществлявшего контроль над церковью и должностными лицами. Женевцы

увидели в Кальвине и Фареле прежде всего французских беглецов и не желали

менять власть савойского герцога на власть других чужаков. Городской совет

Женевы воспользовался своим правом на изгнание и в 1538 выслал Кальвина и

Фареля из Женевы.