Реферат - Первобытное искусство

Подождите немного. Документ загружается.

Первобытное искусство

Находки погребений с прекрасным оружием из мамонтовых бивней и

большим количеством украшений свидетельствуют о появлении культа

вождей, родовых или племенных старейшин.

Искусство верхнего палеолита свидетельствует о высоком развитии

интеллекта человека этой эпохи. В пещерах Франции и Испании сохранились

красочные изображения, относящиеся к этому времени. Открыта такая

пещера и российскими учеными на Урале (Калова пещера) с изображениями

мамонта, носорога, лошади. Изображения, сделанные художниками

ледникового периода красками на стенах пещер и резьбой на кости, дают

представления о тех животных, на которых они охотились. Это было связано,

вероятно, с различными магическими обрядами, заклинаниями и плясками

охотников перед нарисованными животными, что должно было обеспечить

успешную охоту.

Элементы подобных магических действий сохранились даже в

современном христианстве: молебен о дожде с окроплением полей водою

есть древний магический акт, восходящий к первобытности.

Особо следует отметить культ медведя, восходящий еще к

мустьерской эпохе и позволяющий говорить о зарождении тотемизма. На

палеолитических стоянках у очагов или у жилищ часто находят костяные

фигурки женщин. Венера Виллендорфская, одна из многих статуэток,

символизирующих женское плодородие, имеет луковицеобразную

округлость форм, которая напоминает яйцевидный «священный камешек»; ее

пупок, центральная точка композиции, — естественное углубление в камне.

Обилие женских изображений, найденных в верхнепалеолитических

стоянках Евразии, позволили ученым сделать вывод, что культ женщины-

прародительницы порожден матриархатом. При весьма примитивных

взаимоотношениях полов дети знали только своих матерей, но далеко не

всегда знали отцов. Женщины охраняли огонь в очагах, жилище, детей;

женщины старшего поколения могли вести счет родства и следить за

соблюдением экзогамных запретов, чтобы не рождались дети от близких

родственников, нежелательность чего была, очевидно, уже осознана. Запрет

кровосмешения дал свои положительные результаты – потомки прежних

неандертальцев стали более здоровыми и постепенно превратились в людей

современного типа.

Люди ориньякского и мадленского периодов особенно выделяются

своими талантливыми художниками и той важной ролью, которую, должно

быть, играло в их жизни искусство. Самые замечательные образцы искусства

палеолита - вырезанные, нарисованные или высеченные на каменистых

Первобытное искусство

стенах пещер изображения животных, такие как «Раненый бизон» из пещеры

Альтамира в северной Испании. Умирающее животное рухнуло на землю,

его ноги больше не в состоянии нести вес его тела, голова опущена в

попытке найти защиту.

Поражают не только острая наблюдательность, уверенные,

энергичные контуры и едва уловимая штриховка, которая придает формам

объем и округлость, но еще более — мощь и достоинство животного в его

последней агонии.

Искусство сохранилось до наших дней благодаря тому что: картины

никогда не встречаются у входа в пещеру, где они были бы открыты

всеобщему обозрению (и разрушению), а всегда в самых темных нишах, как

можно дальше от входа. Некоторых из них можно достичь только ползком,

на четвереньках, а путь к ним столь затруднителен, что без умелого гида

легко заблудиться. Достаточно характерно, что пещера в Ласко, в южной

Франции, была обнаружена чисто случайно — соседскими мальчишками, чья

собака упала в яму, ведущую в подземную пещеру. Спрятанные в земных

недрах, защищающих их от непрошеного гостя, эти изображения, вероятно,

служили цели гораздо более серьезной, чем быть простым украшением.

Действительно, остается мало сомнений, что они создавались как часть

магического ритуала, возможно, для того, чтобы обеспечить успешную

охоту. Мы приходим к такому заключению не только на основании их

расположения, скрытого от посторонних глаз, и линий, которые, вероятно,

изображают копья и дротики, иногда направленные в животных, но также из-

за особого, беспорядочного способа наложения изображений друг на друга.

Очевидно, что первобытные люди каменного века не делали четких различий

между изображением и реальностью. Создавая рисунок животного, они

намеревались получить власть над самим животным, а «убивая»

изображение, считали, что убивают жизненную силу животного. После

исполнения ритуала убийства «мертвое» изображение теряло свою силу, и

его можно было не принимать во внимание, пока не возникала

необходимость в новом колдовстве. Магия вновь срабатывала — в этом у нас

не может быть сомнений. Охотникам, чье мужество, таким образом,

укреплялось, должен был сопутствовать успех, когда они убивали этих

страшных животных своим примитивным оружием. Эмоциональная основа

магии такого рода не утрачена и поныне. Мы носим в своих бумажниках

фотографии тех, кого любим, потому что это дает нам ощущение их

присутствия. Известно и то, что когда человек кого-нибудь возненавидит, он

рвет его фотографию.

Первобытное искусство

Даже если это и так, в пещерных рисунках остается многое, что ставит

нас в тупик. Почему они должны были находиться в таких недоступных

местах? Разве не могли охотничьи магические ритуалы, которым служили

эти рисунки, осуществляться вне пещеры? И почему они так удивительно

жизнеподобны? Была бы магия столь же эффективной, если бы «убийство»

осуществлялось на менее реалистичных изображениях? Нам известны

бесчисленные более поздние примеры магии, когда было достаточно самого

грубого, схематичного изображения человеческой фигуры, такого как две

перекрещенные палочки. Возможно, нам следует рассматривать мадленские

пещерные рисунки как заключительную фазу развития, которое началось как

простая магия при убийстве крупной дичи, когда она водилась в изобилии;

однако, когда животные стали редки, значение рисунков изменилось

(существует свидетельство, что большие стада переместились к северу, когда

климат Центральной Европы стал теплее).

В таком случае, в Альтамире и Ласко главной целью стало уже не

«убить», а «создать» животных, чтобы увеличить их запас, возможно, с

помощью сезонных ритуалов, повторяемых из года в год. В некоторых видах

оружия, предназначенного для охоты, недавно были распознаны

изображения растений.

Может быть, мадленцы практиковали свои магические ритуалы,

связанные с плодородием земли, в ее недрах, поскольку считали саму землю

живым существом, из чрева которого ведет свое начало все живое? Такое

представление знакомо нам из культов божеств земли более поздних времен,

но оно вполне могло возникнуть и в Старый каменный век. Если такая

гипотеза верна, это помогло бы объяснить замечательный реализм пещерных

рисунков, поскольку художник, верящий, что он действительно «создает»

животное, скорее будет стремиться к такому качеству, чем тот, кто просто

создает изображение, чтобы его «убить».

Некоторые из пещерных рисунков могут даже дать ключ к

происхождению этой традиции магии плодородия. В очень многих случаях

очертания животного, возможно, были подсказаны естественной формой

скалы, так что его тело совпадает с выпуклостью на камне, или же его

контур, насколько это, возможно, повторяет очертания расщелины или

трещины.

Мы все знаем, как наше воображение иногда заставляет нас видеть

различные изображения в случайных образованиях, таких как облака или

пятна. Охотник каменного века, поскольку его голова была занята мыслями о

крупных зверях, от которых зависело, сумеет ли он выжить, скорее всего,

распознал бы таких животных, глядя на каменистые поверхности пещеры, и

Первобытное искусство

придал бы глубокое значение своему открытию. Возможно, сначала он

просто обвел контуры таких изображений обуглившейся палкой из костра,

так чтобы и другие могли видеть то, что он обнаружил. Возникает искушение

предположить, что те, кто чрезвычайно успешно находил такие изображения,

получали особый статус художников-колдунов и освобождались от

опасностей подлинной охоты. Таким образом, они могли совершенствовать

свою охоту за изображениями, пока, наконец, не научатся создавать

изображения почти или вообще без помощи случайных образований, хотя

они по-прежнему рады были прибегнуть к такой помощи.

Помимо пещерного искусства больших форм, люди верхнего

палеолита также создавали маленькие, не больше ладони величиной, рисунки

и резные фигурки из кости, рога или камня, искусно обработанные

кремневыми инструментами. Некоторые из этих резных предметов

позволяют предположить, что они, возможно, создавались с осознанным

следованием некоему, вроде бы случайному, образу. На более ранней стадии,

вероятно, люди каменного века довольствовались коллекционированием

камешков (так же как и менее долговечных маленьких предметов), в чьей

естественной форме они видели что-то, представлявшееся им «магическим».

6. Среднекаменный - мезолит

(примерно от XII до VII тысячелетия до н. э.).

Примерно за десять тысячелетий до нашей эры огромный ледник,

достигавший 1000-2000 метров в высоту, начал интенсивно таять,

остатки этого ледника сохранились до наших дней в Альпах и на горах

Скандинавии. Переходный период от ледника к современному климату

называют условным термином «мезолит», т.е. «среднекаменный» век, –

промежуток между палеолитом и неолитом, занимающий примерно около

трех-четырех тысячелетий.

Мезолит является ярким доказательством сильного влияния

географической среды на жизнь и эволюцию человечества. Природа

изменилась во многих отношениях: потеплел климат, растаял ледник,

потекли на юг полноводные реки, постепенно освобождались большие

пространства земли, закрытые ранее ледником, обновилась и развилась

растительность, исчезли мамонты и носороги.

В связи со всем этим нарушился устойчивый, налаженный быт

палеолитических охотников на мамонтов, пришлось создавать иные формы

хозяйства. Пользуясь древесиной, человек создал лук со стрелами. Это

значительно расширило объект охоты: наряду с оленями, лосями, лошадьми

Первобытное искусство

стали охотиться на разных мелких птиц и зверей. Большая легкость такой

охоты и повсеместность дичи сделали ненужными прочные общинные

коллективы охотников на мамонтов. Мезолитические охотники и рыболовы

небольшими группами бродили по степям и лесам, оставляя после себя следы

временных стоянок.

Потеплевший климат позволил возродить собирательство. Особенно

важными для будущего оказалось собирание диких злаков, для чего даже

были изобретены деревянные и костяные серпы, с кремниевыми лезвиями.

Новшеством было уменье создавать режущие и колющие орудия, со

вставленными в край деревянного предмета большого количества острых

кусков кремня.

Вероятно, в это время люди ознакомились с перемещением по воде на

бревнах и плотах и со свойствами гибких прутьев и волокнистой коры

деревьев.

Началось приручение животных: охотник-лучник шел за дичью с

собакой; убивая кабанов, люди оставляли на выкорм выводки поросят.

Мезолит – время расселения человечества с юга на север. Двигаясь

через лесные массивы вдоль рек, человек мезолита прошел все пространство,

освободившееся от ледника, и дошел до тогдашней северной кромки

материка Евразии, где начал охотиться на морского зверя.

В этот период впервые можно говорить о формировании

архитектурного мышления. Архитектурное пространство развивается снизу

вверх, т. е. определяется характером покрытия. Основой первобытной

конструкции стала крыша, и в зависимости от её конфигурации

исследователи выделяют следующие типы построек: круглая, прототипом

которой послужил шалаш; прямоугольная постройка с наклонной кровлей

(косым навесом) и постройка с плоской крышей, наподобие крыльца, где

опорами служат не стены, а столбы. В более позднее время круглая

постройка послужит основой для купольной архитектуры, постройка с косым

навесом - для высокой двускатной кровли и башнеобразных конструкций, а

постройка с плоской кровлей определит характер античной архитектуры с её

гармоничным равновесием всех элементов и станет эталоном всех

подражающих античности планов светских и церковных сооружений.

Искусство мезолита существенно отличается от искусства палеолита.

Область живописи характеризуется повсеместным распространением

антропоморфных изображений, и эти образы уже начинают приобретать

значение, появляются в конкретной сюжетной привязке. Отмечается начало

композиционных построений. Возникают связанные между собой большие

композиции. Составляющие их фигуры имеют, как правило, небольшие

Первобытное искусство

размеры(75 см). Если в центре внимания пещерного искусства палеолита

были животные, то теперь утверждается главенство человека. Произошло

ослабление нивелирующего общинного начала, и возросла роль отдельного

охотника – в наскальных изображениях можно увидеть, не только зверей, но

и охотников мужчин с луками и женщин, ожидающих их возвращения.

Сцены обычно пронизаны движением и состоят из большого количества

схематически нарисованных персонажей. Главными становятся темы охоты и

собирательства.

В пещере Андорра (10 тыс. лет до н.э.) процарапанные фигуры людей

изображены в различных ракурсах. В композиции задействовано около

десяти человек. Возможно, изображён какой- то обряд с последующим

ритуальным танцем. Рисунки освобождаются из-под спуда пещеры и тянутся

своим непринуждённым повествованием в горных ущельях и вдоль

прибрежных скал. Так, на скалах Восточной Испании(8 тыс. лет до н. э.), в

ущелье Гасулла изображена охота на кабанов, а в ущелье Валлорта находится

огромный живописный ансамбль, состоящий из пятнадцати отдельных

циклов. Самыми запоминающимися являются сцены загонной охоты на

оленей, барана и кабанов. Следует отметить, что между отдельными

племенами, избегавшими контакта в период палеолита, наблюдается

активное взаимодействие, причём это взаимодействие зачастую приводит к

военным столкновениям. Начиная с этого времени человечество, вступает в

эпоху войн, и как неопровержимое доказательство этого процесса можно

рассматривать сцены со сражающимися воинами - начало батальной

живописи. Здесь, в Валлорте, помимо сцен с охотой, изображена фигура

лежащего человека, в которого вонзились многочисленные стрелы. Он

окружён целым отрядом лучников с поднятыми луками. Такая же сцена

находится в Куэва Ремиджиа.

В основе своей живопись трёхцветна: используются различные

оттенки красного цвета, чёрная и белая краски. Связующими веществами по-

прежнему остаются яичный белок, кровь, мёд. В рисунках главенствует

контур, нанесённый кистью или пером.

Петроглифы не получают должного распространения. Поскольку

преобладает динамический рисунок - набросок. Живопись мезолита

продолжает оставаться многослойной, изображения накладываются друг на

друга, как и на стоянках эпохи верхнего палеолита. В соответствии с этим

фактом особо важное значение придаётся месту размещения живописи.

Вероятно, речь идёт об особой сакральной территории, святилище, месте

жертвоприношений, где старые изображения не "реставрировались",

поскольку утрачивали свою силу и энергетику, а заменялись новыми. Г.

Первобытное искусство

Обермайер и А. Брейль различают четыре периода в развитии человеческих

изображений эпохи мезолита: натуралистические изображения с

соблюдением пропорций; геометризм фигуры (верхняя часть тела в виде

треугольника, контраст тонких рук и крупных длинных ног); профильное

изображение лица, ещё большее сокращение верхней части тела и длинные

ноги; человеческая фигура начинают превращаться в схему, становясь

комбинацией тонких линий.

Таким образом, мы являемся свидетелями процесса постепенной

стилизации человеческих изображений, который знаменует собой начало

пиктографической письменности.

7. Новокаменный - неолит

(примерно от VII до IV тысячелетия до н. э.).

Это условное наименование применяется к последнему этапу

каменного века, но оно не отражает, ни хронологического, ни культурного

единообразия: в XI в. н.э. новгородцы писали о меновой торговле с

неолитическими (по типу хозяйства) племенами Севера, а в XVIII в. русский

ученый С. Крашенинников описал типично неолитический быт местных

жителей Камчатки.

Все же к неолиту относят период VII-V тыс. до н.э. Расселившееся в

разных ландшафтных зонах человечество пошло разными путями и разными

темпами. Племена, оказавшиеся на Севере, в суровых условиях, долгое время

оставались на прежнем уровне развития. Зато в южных зонах эволюция была

более быстрой.

Человек уже использовал шлифованные и сверленые орудия с

рукоятками, ткацкий станок, умел лепить посуду из глины, обрабатывать

дерево, строить лодку, плести сеть. Гончарный круг, появившийся в IV тыс.

до н.э., резко повысил производительность труда и улучшил качество

глиняной посуды. В IV тыс. до н.э. на Востоке было изобретено колесо, стала

использоваться тягловая сила животных: появились первые колесные

повозки.

В период неолита появляется керамика - основной фактор,

определяющий особенность той или иной культуры. Художественный язык

керамики - язык, благодаря которому сохраняется память о данной

общности. Керамические изделия- носители информации об ушедших в

прошлое археологических культурах. В период неолита начинается

подлинный расцвет орнаментального искусства, причем используются все

основные законы орнаментации: точное ритмичное размещение узора,

Первобытное искусство

чередование орнаментальных зон, симметрия в начертании равносторонних

треугольников и ромбов. Другим уникальным явлением рассматриваемых

нами эпох являются петроглифы (рисунки на камнях), они раскрывают во

всех подробностях охоту лыжников на лося, охоту в больших ладьях на кита.

Много петроглифов найдено в России на Онежском озере и на Белом море.

В эпоху неолита намечается и закрепляется отставание разных

регионов друг от друга, обусловленное климатическими условиями и

характером занятий племён. Так, осёдлое земледелие на юге стало стимулом

к образованию самых ранних государственных форм. Скотоводы степной

зоны соприкоснулись с цивилизацией несколько позже. Что же касается

охотников, рыболовов и собирателей Сибири, Поморья, Северной Европы, то

"историческое время" цивилизации наступило у них поздно. Процесс

обретения государственности у них растянулся на более длительный срок.

Регионы неолита мы делим на "цивилизационные" и незатронутые

цивилизацией, ибо возникновение цивилизации станет краеугольным камнем

этого периода, не случайно Тейяр де Шарден назвал неолит "самым

критическим и величественным из всех периодов прошлого". В этот период

отчётливо выступают различные пути развития человечества, в зависимости

от географических условий обитания данной культуры: или это становление

государственности в древнейших регионах земледелия, или многие века

кочевой жизни и жизнь среди дикой, невозделанной природы.

С эпохой неолита связан один из важнейших технических

переворотов древности – переход к производящему хозяйству

(неолитическая революция). В эпоху неолита произошло первое

общественное разделение труда на земледельческий и скотоводческий, что

способствовало прогрессу в развитии производительных сил, и второе

общественное разделение труда – выделение ремесла из сельского хозяйства,

что способствовало индивидуализации труда.

Земледелие было распространено очень неравномерно. Первые очаги

земледелия обнаружены в Палестине, Египте, Иране, Ираке. В Средней Азии

искусственное орошение полей при помощи каналов появилось уже в IV тыс.

до н.э. Для земледельческих племен характерны большие поселения из

глинобитных домов, насчитывающие иногда по нескольку тысяч жителей.

Джейтунская археологическая культура в Средней Азии и Буго-Днестровская

на Украине представляют ранние земледельческие культуры в V-IV тыс. до

н.э.

Искусство Старого каменного века в Европе, как мы знаем сегодня,

знаменует высшие достижения уклада жизни, который вскоре начал

клониться к упадку. Приспособленный почти идеально к специфическим

Первобытное искусство

условиям уходящего ледникового периода, он не мог сохраниться позже. То,

что привело Старый каменный век к концу, было названо неолитической

революцией. И это действительно была революция, хотя ее течение

растянулось на несколько тысяч лет. Она началась на Ближнем Востоке, где-

то около 8000 лет до н.э., с первыми успешными попытками приручить

животных и вырастить зерно для пропитания — то были подлинно

эпохальные достижения в истории человечества. Люди в эпоху палеолита

вели кочевую жизнь охотников и собирателей пищи, жили там, где сеяла

природа, и, таким образом, находились во власти сил, которые они не могли

ни понять, ни контролировать. Но теперь, узнав, как обеспечить запас пищи

собственными усилиями, мужчины и женщины стали селиться постоянными

деревенскими общинами. В их жизнь вошли новая дисциплина и порядок.

Следовательно, существует принципиальное различие между Новым

каменным веком, или неолитом, и Старым каменным веком, или палеолитом,

несмотря на тот факт, что люди по-прежнему зависели от камня как

материала для их основных орудий труда и оружия. Новый образ жизни

породил множество новых важных ремесел и изобретений задолго до самого

раннего появления изделий из металла: гончарное ремесло, ткачество и

прядение, а также основные архитектурные методы при строительстве из

дерева, кирпича и камня. Известно это благодаря обнаруженным при

раскопках сохранившимся остаткам неолитических поселений. Среди них

встречаются технически более совершенные и красивые по форме каменные

орудия, а кроме того — бесконечно разнообразные по форме глиняные

сосуды, покрытые абстрактными орнаментальными узорами. Все это, не идет

ни в какое сравнение с живописью и культурой палеолита. К сожалению, эти

остатки, как правило, очень мало говорят нам о духовных основах культуры

неолита.

И все же переход от охоты к земледелию, несомненно, сопровождался

глубокими изменениями в отношении людей к себе и миру. Невозможно

поверить, что это не нашло выражения в искусстве. Вполне вероятно, что

обширная глава в развитии искусства утеряна для нас только потому, что

художники неолита работали с деревом или с другими недолговечными

материалами. Возможно, будущие раскопки помогут восполнить этот пробел.

Одно исключение из этого общего правила — большой каменный

круг в Стоунхендже, в южной Англии, лучше всего сохранившийся из

нескольких мегалитических, т. е. больших каменных памятников. Он имел

религиозное назначение. Очевидно, длительные усилия, понадобившиеся для

постройки Стоунхенджа, могла поддерживать только вера — вера, которая

почти буквально требовала двигать горы. Все сооружение ориентировано на

Первобытное искусство

летнее солнцестояние, и поэтому очевидно, что оно служило культу солнца.

Даже сегодня Стоунхендж оказывает внушающее трепет, сверхчеловеческое

воздействие, словно это дело рук какой-то забытой расы гигантов. Можно ли

назвать такой памятник архитектурным? Сейчас мы склонны думать об

архитектурном сооружении как о некоем замкнутом пространстве. Термин

архитектура впервые появился в обиходе древних греков. Для них

«архитектура» означала что-то более высокое, чем просто «тектура» (т. е.

сооружение или здание) — сооружение, отличающееся от обычного здания с

чисто практическим назначением своим масштабом, расположением,

прочностью и торжественностью, обусловленными его назначением.

Поэтому греки, конечно, признали бы Стоунхендж архитектурным объектом.

И мы без большого труда сделаем то же самое: ведь мы поняли, что вовсе

необязательно замыкать пространство, чтобы определить что-то как предмет

архитектуры. Если архитектура является «искусством придавать форму

пространству, чтобы приспособить его к человеческим потребностям и

стремлениям», тогда Стоунхендж как нельзя лучше соответствует этому

критерию.

8. Меднокаменный - энеолит

(примерно от IV до II тысячелетия до н. э.).

К этой эпохе относится Трипольская культура (VI-III тыс. до н.э.),

располагавшаяся между Карпатами и Днепром на плодородных лессовых и

черноземных почвах. В этот период первобытное земледельческое общество

достигло своего наивысшего расцвета.

Энеолит - меднокаменный век, в этот период появились отдельные

изделия из чистой меди, но на формах хозяйства новый материал еще не

сказался. Трипольцы (как и другие ранние земледельцы) выработали тот тип

комплексного хозяйства, который просуществовал в деревне вплоть до эпохи

капитализма: земледелие (пшеница, ячмень, лен), скотоводство (корова,

свинья, овца, коза), рыболовство и охота. Первобытные матриархальные

общины, по-видимому, еще не знали имущественного и социального

неравенства.

Особый интерес представляет идеология трипольских племен,

пронизанная идеей плодородия, что выражалось в отождествлении земли и

женщины: земля, рождающая из семени новый колос хлебного злака, как бы