Реферат - Культура Индии

Подождите немного. Документ загружается.

Когда ребенок становился молодым человеком, то после религиозного

обучения он вступал в брак, так как женитьба и продолжение рода, если только

он не принял обета безбрачия, считались его прямой обязанностью. Вступление

в брак преследует три основные цели: исполнение религиозного долга путем

домашних жертвоприношений, деторождение, которое обеспечивало

счастливую потустороннюю жизнь отцу и его предкам, а также продолжение

рода и сексуальное наслаждение. После завершения сложной брачной

церемонии домохозяин мог посвятить себя трем жизненным целям: дхарма или

обретение религиозных добродетелей путем неукоснительного следования

предписаниям «священного закона»; обретение богатства частным путем и

получение наслаждений.

Самым высоким из всех законных наслаждений считается половое. Вся

индуистская литература, и религиозная, и светская, изобилует намеками

сексуального смысла, половой символикой и откровенными эротическими

описаниями. В средние века сам процесс космического творения изображался

как брачный союз бога и богини, и фигуры тесно обнявшихся пар высекались

на стенах храмов. Некоторые религиозные секты даже ввели в свой культ, как

его неотъемлемую часть, ритуальное половое сношение, считавшееся

средством спасения.

В Древней Индии существовал особый разряд женщин, которые не были

связаны правилами и ограничениями, регламентировавшими поведение

представительниц высших каст. Это были гетеры. Несомненно, многие бедные

и дешевые проститутки кончали свои дни в нищете, либо, в лучшем случае,

становились служанками или работницами. Однако более характерной является

описанная в литературе фигура куртизанки — красивой, образованной, богатой,

занимающей высокое положение и пользующейся не меньшей известностью и

почетом, чем знаменитые Аспазия и Фрина в классической Греции.

Существовала и храмовая проституция, при храмах содержались сотни

проституток.

Удовольствия древнего индийца были неразрывно связаны с

развлечениями различного рода. Он, как и его потомки в наши дни, был обычно

человеком общительным, находившим удовольствие в беседе с друзьями, и

добросердечным. Священные книги, настойчиво подчеркивавшие

необходимость гостеприимства, способствовали укреплению общественных

связей в ту эпоху и санкционировали их своим авторитетом.

Образованный человек мог писать стихи, участвовать в литературных

собраниях в загородных садах или рощах, ради разнообразия сочетавшихся с

петушиными боями и купанием, мог быть также художником. Развлечения

древнеиндийского горожанина ни в коей мере не ограничивались творческими

или интеллектуальными занятиями. Многочисленные праздники, в которых

принимали участие, как богатые, так и бедные, следовали один за другим на

протяжении индуистского года и сопровождались разными увеселениями и

процессиями. Наиболее широко отмечался праздник в честь Камы — бога

любви. Были широко распространены азартные игры — во все времена и среди

всех слоев населения, за исключением наиболее благочестивых людей. Одна из

таких игр к первым векам нашей эры превратилась в шахматы. В Древней

Индии были и профессионалы, занимавшиеся развлечением людей. Одни из

них посвятили себя высоким искусствам — драме, музыке и танцам, другие

бродили по городам и деревням и увеселяли простой люд. Мы читаем о

музыкантах, сказителях, акробатах, жонглерах, фокусниках и заклинателях

змей, которые были в то время не менее популярны, чем сейчас.

1.4. Религия: индуизм, джайнизм, буддизм и ислам

Характерной чертой культуры Индии является то, что в ней мы

встречаемся со множеством взаимодействующих между собой религий. Среди

них следует выделить следующие основные: брахманизм с его позднейшими

формами — индуизм и джайнизм, буддизм и ислам. Именно брахманизм внес

существенный вклад в разделение общества на касты, именно он акцентировал

внимание на переселении душ. Брахманистскими идеями были насыщены и

величественные эпические поэмы "Махабхарата" и "Рамаяна". "Махабхарата"

повествует о борьбе за власть сыновей двух братьев, в которую оказалась

втянута вся Индия. В поэме внушается почтение к высшим кастам (особенно к

брахманам), причем подчеркивается, что богатство - признак спасения

Потом в брахманизме выдвинулась неортодоксальная религия —

джайнизм, сыгравшая немалую роль в истории Индии и ее культуры; исходя из

мировоззренческого фундамента брахманизма, джайнизм, подобно

зороастризму, сделал явственный акцент на этику, на социально-нравственные

формы поведения человека.

Оптимизм индуизма символизирует троица: Брахма, Вишну, Шива,

представляющие собой космические силы творения, сохранения и

уничтожения. Брахма как творец изображается с цветком лотоса в четырех

руках, обычно вместе со своей женой Сарасвати, богиней искусства. Вишну —

это порядок и гармония природы, его представляют спящим на змее вечности,

его жена Шри — богиня любви. Вишну появляется во многих воплощениях:

одно из них — Рама, герой одноименного эпоса, другое — Кришна, обычно

является ребенком или юношей. Шива, известный под именем великого бога,

его изображают в виде йога или аскета, погруженного в медитацию. С его шеи

свисает гирлянда черепов, в руке он держит трезубец, Ганг течет у его ног. Его

жена Парвати часто имеет страшный вид: ее честь требует жертв.

Многорукость танцующего Шивы символизирует силы Вселенной, танец

выражает ее пульсацию.

Следует подчеркнуть, что само определение индуизма является весьма

сложной задачей, решить которую не могут опытнейшие ученые. К этой

религии необходимо подходить как к конгломерату ценностей и верований,

объединенных в рамках специального порядка, имеющего специфическую

структуру. Истоки индуизма находятся всего лишь в нескольких таких

древнеиндийских текстах, как «Упанишады», «Бхага-вад-Гита» и «Веданта

Малюга Ю.Я. Культурология: Учебное пособие. Изд. 2-е, доп. и испр. – М., 1998

Сутра». Однако основополагающие идеи этих сочинений нашли выражение в

многочисленных философских школах, сектантских учениях, религиозных

обрядах и народных культах, принадлежащих различным социальным слоям.

Многообразие духовных подсистем указывает на то, что объединяющий

принцип индуизма лежит скорее в социальной структуре, чем в

приверженности религиозной доктрине, различные формы верований,

составляющие в совокупности религиозное мировоззрение индуизма, является

принадлежностью той или иной касты — основной единицы индуистского

общества.

Культура Древнего Востока породила и более радикальное учение -

буддизм, целью которого является стремление освободиться не только от

власти общества, но и от власти природы и законов самой жизни. И вовсе не

случайно, что это учение возникло именно в Индии. Этому способствовала как

индийская природа, так и особенности социального строя.

Удушающая жара, сменяющаяся сезоном беспрерывных тропических

ливней, буйство растительности, оборачивающееся постоянным наступлением

джунглей на крестьянские посевы, изобилие опасных хищников и ядовитых

змей, — все это рождало у людей чувство униженности перед могучими силами

природы, олицетворенными в образах индийских богов. Индийские мифы

рисуют этих богов как чудовищных и буйных существ, воплощение

непросветленной силы и ярости, необузданной чувственности. В Индии не

только для простых людей, но «даже для философа природа была подавляющей

силой...». А если учесть, что в Индии сложилась освященная древними

верованиями кастовая система, то ясно, что жажда освобождения здесь должна

была выразить себя в гораздо более радикальной форме, чем это было у

даосских мудрецов

Буддизм, как и джайнизм, был реакцией небрахманских слоев

древнеиндийского общества на брахманизм. Основы его учения изложены и

бенаресской проповеди Будды, суть их такова: жизнь есть страдание. Рождение

Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999

и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, не

достигнутая цель и неудовлетворенное желание — все это страдание. Оно

происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и

т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от

земной суетности — вот путь к уничтожению страданий. Именно за этим путем

лежит полное освобождение — нирвана. Исстрадавшимся людям не могло не

импонировать учение о том, что наша жизнь — страдание (аналогичный тезис,

как известно, в немалой степени обеспечил успех и раннему христианству), и

что все страдания проистекают от страстей. Желание умерить свои страсти,

быть добрым и благожелательным — и это перед каждым (а не только перед

посвященными брахманами, как в брахманизме) открывает путь к истине, а в

итоге и к нирване. Понятно, почему буддизм стал наиболее влиятельным и

популярным в Древней Индии.

И, наконец, коснемся ислама, который в конце 1 тысячелетия н.э. заявил

о себе "на северо-западе Индостана, представ перед индуизмом в виде живого

вероучения воинственных племен Западной и Центральной Азии. Он

качественно отличался от всех религиозных предыдущих мировоззрений,

весьма успешно ассимилированных ранее индуизмом благодаря его гибкой

структуре. Прежде всего, мусульманские племена владели более мощной

военной технологией и более сильной политической системой по сравнению с

индусами. А самое главное — и их вероучение опиралось, хотя бы

теоретически, на концепцию «сплоченного братства», которая объединяла всех

принявших эту религию узами поклонения единодержавному богу. Это было,

вероятно, первое в истории индуизма столкновение с религиозным верованием,

опирающимся на понятие целостной общины, объединенной преданностью

единственному и всемогущему богу. И неудивительно, что общество Индии не

смогло включить мусульманские общины в свой гибкий социальный и

духовный организм. Однако самое важное состоит в том, что обращенные в

ислам жили бок о бок с индусами и переняли у них мифы, образы

традиционных богов, религиозные обряды. Масса ярких примеров этому

имеется в литературе среднего и позднего средневековья, посвященной

религиозным воззрениям народов субконтинента.

1.5. Философские мировоззрения индийской культуры

и научные знания

Представляет интерес и многообразие философских воззрений. Уже в

древнейшем индийском эпосе «Махабхарата» говорится о существовании

множества мудрецов, чьи философские воззрения противоречат друг другу,

поэтому ни одно из них не может быть принято за единственно верное.

Индийский мыслитель V в. н.э. Маллавади рассматривал все философские

концепции как спицы в колесе, которые сходятся у его оси, исходя из того, что

истина многообразна. Ранние Упанишады, свидетельствующие о

существовании различных течений индийской мысли, позволяют обнаружить

зачатки тех тенденций, которые затем оформились в виде самостоятельных

учений. В истории культуры Индии значительное место принадлежит наиболее

радикальной из древних материалистических систем — локаяте. Она отрицает

душу в концепции Атмана (духовное начало) и воспринимает тело человека как

Я, т.е. только тело, одаренное разумом, предоставляет собой Я. По той причине,

что разум наблюдается только там, где есть тело и нигде не наблюдается без

тела, локаята считает его простым атрибутом последнего. Картина мира

локаяты демонстрирует ее материалистический характер: Вселенная вечна, и ее

законы регулируют изменения, которые совершаются в вещах, состоящих из

элементов; все возникает из элементов, в процессе взаимодействия которых

зарождается и сознание. Учение о материальности мира и всех протекающих в

нем процессов оказало большое влияние на развитие древнеиндийской мысли.

Философские системы Древней Индии, признававшие авторитет Вед или,

по крайней мере, не выступавшие против него открыто, рассматривались как

одинаково действенные пути для достижения спасения, хотя они и различались

между собой. Традиционно они подразделялись на три группы, по две школы в

каждой, дополнявших друг друга: санкхья и йога, ньяя и вайшешика, миманса и

веданта. Санкхья была связана с ортодоксальной религиозной традицией лишь

формально, представляя собой совершенно самостоятельное и оригинальное

течение. Хотя в целом она представляется как дуалистическая система, главный

вклад ее в историю индийской философии состоит в глубоком и всестороннем

развитии учения о материальной природе мира и происхождении всей

совокупности веществ и существ из саморазвивающейся материи («теория

эволюции»). К санкхье тесно примыкает йога, получившая огромную

известность в связи с теми конкретными правилами психофизической

тренировки, которые она предлагала для достижения «освобождения» от оков

материального мира. В «Йога-сутра», раннем сочинении этой школы,

Патанджали намечены только общие принципы системы. Позднее были

разработаны положения так называемой восьмичленной йоги, разумеется,

технические моменты — только начальная ступень всей этой системы, цель ее

— в достижении «высшего состояния» т.е. в преодолении собственного «Я»

(самадхи). По своим теоретическим построениям йога очень близка санкхье, но

в ее учении введен Ишвара (высшее божество). Ее последователи чтили личное

божество, что сближало их с ортодоксальными индуистами.

Философские системы ньяя и вайшешика зародились в самом начале

нашей эры, они тесно связаны между собой. Их роднит тенденция к

рационалистическому объяснению явлений природы, хотя первая

акцентировала внимание на проблемах гносеологии, выражая особый интерес к

инструменту познания — логике (в дальнейшем слово «ньяя» стало означать

«логика»), а вторая — на учении о бытии и составляющих его сущностей. Обе

школы никогда не полемизировали друг с другом. Ньяя приняла метафизику

вайшешиков, ибо считала ее закономерным следствием собственной теории

познания, воззрения вайшешиков в какой-то мере продолжали традиции

натурфилософии Упанишад; вместе с тем их атомизм — это продолжение

общей идеи материальности, причем их учения, как и доктрины локаяты или

сан-кхьи, связаны с достижениями в различных областях древнеиндийской

науки — химии, астрономии и естествознании. Оно и само благотворно

повлияло на дальнейшее развитие отдельных научных дисциплин.

Традиционный список шести философских систем всегда завершается

системами миманса и веданта, которые были настолько тесно связанными, что

веданту иногда называли утрата-мимансой («высшей» мимансой). В

Упанишадах (VIII—VI вв. до н.э.) философия подразделялась на изучение и

понимание: своего Я, трансцендентного знания и высшей духовной реальности

(Брахмана). Средством постижения служит миманса — размышление,

исследование. В ранних ведических текстах говорится, что постулирование

Брахмана уже есть миманса. В одной из древнейших Упанишад говорится, что

знатоки Вед сообща рассуждали, задаваясь вопросами: что такое Я? Что такое

Брахман? В другой Упанишаде содержится исследование природы и степеней

блаженства и вывод, что высшее блаженство есть соприкосновение с высшей

духовной реальностью. Непосредственно к Упанишадам восходит и Веданта,

кардинальный принцип которой выражается в следующих тезисах: мир никак

не является произведением от материальных сил; единственная реальность —

Брахман, а «сущее» во всех своих формах исходит из него. Своим острием

веданта направлена против локаяты и санкхьи.

Различные философские мировоззрения Индии занимают важное место в

истории ее культуры и мировой философии, не менее важна их роль в развитии

научных дисциплин. Общеизвестно, что древние индийцы добились больших

успехов в развитии научных знаний, индийские ученые еще в далеком прошлом

предвосхитили многие открытия, сделанные европейскими исследователями в

средние века и новое время. Их достижения в области лингвистики,

математики, астрономии, медицины оказали несомненное влияние на другие

древневосточные и античную культуры. Один из арабских авторов IX в., аль-

Джахиз писал: «Что касается индийцев, то мы обнаруживаем, что они

преуспели в астрономии, арифметике и медицине, овладели тайнами

врачебного искусства. Они высекают скульптуры и изображения, имеется у них

богатое буквами письмо... У индийцев — богатая поэзия, развитое ораторское

искусство, медицина, философия, этика. Наука астрономия происходит от них,

и прочие люди ее заимствовали. От них пошла наука мыслить». Достаточно

сказать, что еще до нашей эры составлялись таблицы биномиальных

коэффициентов, полученные в Европе лишь в VI в. (и названные по имени

автора «треугольником Паскаля»). Выдающимся достижением индийской

науки было создание десятичной системы счисления, которой ныне пользуются

во всем цивилизованном мире. Потрясает воображение современного человека

и индийское искусство, религиозное в своей основе, большое количество

произведений которого носит светский характер и доставляет чисто

эстетическое удовольствие. Ведь своими корнями оно уходит в богатое

наследие древнеиндийских религий, вобравших в себя и многосложную

философскую мысль, и устную народную традицию. Об этих истоках искусства

красноречиво свидетельствуют многочисленные мифологические сюжеты,

художественные образы и символы. В конечном счете, все они выражают

стремление вырваться за пределы обыденной человеческой жизни и, пройдя

через соответствующие этапы, достичь духовной просветленности, которую

определяют такими понятиями как нирвана, мокша и др. Индийское искусство

— наглядное воплощение этой главной темы, и потому его художественные

образы несут мудрость божественного откровения

С незапамятных времен художники пытались создать в своем

воображении облик вездесущего, всеведущего и всемогущего Верховного

существа и воплотить его образ в долговечном материале, например, в кости

или камне. Так что и для художника, и для зрителя скульптурные изображения

были не только произведением искусства, но и воплощением того или иного

божества. Когда их устанавливали в храмах или святилищах, верующий,

обращаясь к своему божеству, вступал с ним в непосредственное общение и

мог просить его о покровительстве. Весь храмовый комплекс, в центре

которого находилось главное божество, богато украшали множеством других

скульптурных изображений богов и людей. Они устанавливались в строгом

Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. - М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997

соответствии со сложившейся иерархией пантеона божеств и служили фоном

для основного изваяния.