Реферат - Культура древней Индии, возникновение буддизма
Подождите немного. Документ загружается.
Содержание
1. Тема . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
2. План . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
3. Ответ на первый вопрос . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
4. Ответ на второй вопрос . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4
5. Ответ на третий вопрос . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
6. Выводы по теме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
7. Список литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
8. Оценка и подпись преподавателя, студента, дата вып. к/р . . . . . 14
1
Тема 29. Культура древней Индии, возникновение буддизма
План
1. Тяжёлые климатические условия формирования древнеиндийской
культуры, их влияние на религиозные верования индусов.
2. Создание особой социальной организации – сложной варно-кастовой
системы.
3. Возникновение и распространение буддизма. Учение Будды о мире и
человеке.
Ответ на первый вопрос:
К наиболее ярким чертам древнеиндийской культуры можно отнести:
чрезвычайный консерватизм (на протяжении тысячелетий строились одни и
те же дома, прокладывались одни и те же улицы, существовала одна и та же
письменность и т. п.); чрезвычайную религиозность, представление о
реинкарнации, т. е. посмертном перевоплощении. Тяжелые климатические
условия: удушающая жара, сменяющаяся сезонами дождей, буйство
растительности, постоянное наступление джунглей на крестьянские посевы,
изобилие опасных хищников и ядовитых змей рождали у индусов чувство
униженности перед силами природы и их грозными богами. Во II тыс. до н. э.
здесь возникла строгая, замкнутая сословно-кастовая система, согласно
которой люди неравны не только перед обществом, но и перед богами.
Понятие прав и обязанностей применялось не к человеку вообще, а к
представителю той или иной касты. Такая ограниченность человеческого
существования и жесткая иерархия каст создавали предпосылки для
своеобразного понимания жизни в ее связи со смертью. Правильная жизнь
воспринималась как условие того, что после смерти человек вновь мог
родиться в уже более высокой касте, а за глупую, никчемную жизнь мог быть
наказан рождением в образе какого-нибудь животного, насекомого или
растения. Следовательно, жизнь – награда или наказание, а смерть -
избавление от страданий или же их умножение. Подобные представления
2
породили у древних индусов стремление к анализу, осмыслению каждого
поступка. В мире, как и в жизни человека, нет ничего случайного, что не
было бы предопределено его кармой. Карма – cложное и очень важное
понятие в индийской культуре. Карма – это сумма совершенных всяким
живым существом поступков и их последствий, которые определяют
характер его нового рождения, т. е дальнейшего существования. В
миросознании человека древнеиндийской культуры лейтмотивом проходит
идея о скоротечности и незначительности человеческой жизни в сравнении с
неземным миром. Бесконечный круговорот вещей (сансара) – мировой закон
жестокой обусловленности посмертной судьбы человека его моральным
поведением при жизни. Неудивительно, что главным стремлением человека
становится желание освободиться, вырваться из пут вечной реинкарнации,
череды жизни и смерти.
Плодом этих духовных исканий становится буддизм. Его
основоположник Будда (буквально – просветленный), был принцем
царствующего дома. Его подлинное имя – Сиддхартха Гаутама. Свое кредо
Будда изложил в так называемой Бенаресской проповеди. Там он говорит,
что жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с
любимым и союз с нелюбимым, недостигнутая цель и неудовлетворенное
желание – это страдание. Оно происходит от жажды бытия, наслаждений,
созидания, власти, вечной жизни и т. п. Уничтожить эту ненасытную жажду,
отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности –– вот путь к
уничтожению страданий. Именно за этим путем лежит полное освобождение
- нирвана. Нирвана (буквально – угасание, затухание) – это такое внутреннее
состояние человека, где угасают все чувства и привязанности, а вместе с
ними и весь открывающийся человеку мир.
Исстрадавшимся людям не могло не импонировать учение о том, что
наша жизнь страдание и что все страдания проистекают от страстей.
Желание умерить свои страсти, быть добрым и благожелательным – это
перед каждым открывало путь к нирване. В этом причина первоначальной
3
популярности буддизма. Учение Будды завоевало сердца жителей Индии,
Китая, Тибета, Японии, Таиланда, Непала, Цейлона, Вьетнама, Монголии,
Камбоджи.
Но в самой Индии буддизм, в конце концов, был вытеснен индуизмом,
который можно рассматривать как результат синтеза буддизма и
брахманизма. Важной причиной этого явилось то, что буддизм придавал
особое значение принципу ненасилия, в результате в глазах общества занятие
земледелием, которое часто связано с убоем животных, стало считаться
низким, а сами земледельцы заняли более низкую ступень социальной
лестницы. Поэтому сельская община, игравшая традиционно важную
социальную роль в индийском обществе, отвернулась от буддизма в сторону
индуизма, сохранив многие религиозно-нравственные положения Будды.
В основе всех ценностей индо-буддийской культуры лежит
представление об Абсолютном духе, внешним выражением которого является
земной мир. Вследствие этого во вселенной поддерживается порядок,
господствует закономерная связь явлений и смена событий. В рамках
всемирного закона личность свободна, но она стоит перед вечностью жизни и
переселением душ. Карма – это страж и переселения душ, и причинности,
закономерного воздаяния личности за ее прежние дела. Случайность и
беспричинное зло в индо-буддийской культуре исключены. Каждому – свое.
Особое внимание к внутреннему миру человека предопределило
развитие индийской литературы, для которой характерно многообразие
жанров, масштабность и глубокая поэтичность. Это же обеспечило и высокий
уровень научных, прежде всего, математических, познаний индийцев.
Ответ на второй вопрос:
Общинно - кастовая система
Восходящая к древнеиндийским варнам и освященная индуизмом
система каст издревле была основой социальной структуры Индии. Слово
«варна» соответствует понятиям «вид», «разряд», «цвет». Уже с глубокой
4
древности в Индии использовали его для выделения и противопоставления
друг другу основных социальных слоев общества. Зафиксированные еще в
Ригведе предания исходят из того, что членение общества на
противостоящие друг другу слои извечно, что из уст первочеловека Пуруши
возникла варна жрецов-брахманов, из его рук - варна кшатриев, из бедер -
варна простых земледельцев и скотоводов, т. е. рядовых общинников
вайшья. А вот из ступней Пуруши появилась четвертая и самая низшая варна
неимущих и неполноправных, варна шудр. Три высшие варны, генетически
связанные с индоариями, считались почетными, особенно первые две из них.
Представители всех этих арийских варн именовались «дваждырожденными»,
ибо по отношению к ним исполнялся обряд второго рождения. Обряд
второго рождения давал право на обучение профессии и занятиям предков,
после чего каждый мог стать домохозяином, т. е. отцом своего семейства.
Четвертая варна шудр возникла и формировалась позже трех арийских, так
что в нее входили все те, кто по рождению не принадлежал первым трем.
Варна шудр была, по меньшей мере вначале, варной неполноправных. Шудра
не мог претендовать на высокое социальное положение, порой даже на
самостоятельное хозяйство, не имел права изучать веды и участвовать в
обрядах и культовых отправлениях наравне с представителями остальных
варн. Удел ремесленника или слуги, занятие тяжелыми и презираемыми
видами труда - вот был его жребий.
С течением времени в положении варн происходили некоторые
изменения, суть которых сводилась к снижению статуса третьей и
некоторому повышению статуса четвертой из них. Гораздо более жестким
был наследственный статус брахманов: его очень трудно было утратить,
даже когда брахман переставал быть жрецом и занимался иными, гораздо
более мирскими делами, но еще труднее, практически невозможно было
обрести заново. Сильно возросла доля внекастовых изгоев, неприкасаемых
(хариджан, как их стали называть позже), выполнявших наиболее тяжелые и
5
грязные работы. Можно считать, что к середине I тысячелетия до н. э. две
высшие варны уже достаточно отчетливо противостояли двум низшим.
Сложившаяся таким образом система четырех варн стала весьма
устойчивой основой для членения индийского общества на незыблемые
категории-сословия. Человек рождается в своей варне и навсегда
принадлежит именно ей, остается в ней. В своей варне он берет жену, его
потомки навечно остаются в его варне, продолжают его дело. Рождение в той
или иной варне - результат поведения человека в его прошлых рождениях.
Религиозное освящение системы варн оказалось весьма эффективным. Эта
система со временем не только не распадалась, но, напротив, становилась все
жестче, сильнее, разветвленнее. Оказаться вне системы значило практически
быть вне общества, в известном смысле вне закона, т. е. на положении раба.
Пришедшая на смену четырем древним варнам система из многих
сотен и даже тысяч каст стала в новых условиях гораздо более удобной.
Каста (джати, т. е. род) - это замкнутая эндогамная группа людей, обычно
наследственно занятых в определенной сфере деятельности. Те, кто стоял вне
существующих каст или родился от смешанного брака, до поры до времени
был своего рода кандидатом на включение в систему каст. Кастами могли
стать и становились племена, секты, группы лиц сходных занятий. В особую
группу выделялись те, кто занимался нечистыми профессиями. Они либо
принадлежали к самым низшим кастам, либо вообще стояли вне каст и
считались неприкасаемыми, теми, чье прикосновение способно осквернить
членов других каст, особенно брахманских. Принципиальным отличием
новых каст от старых варн было то, что касты являлись корпорациями, т. е.
имели четкую внутреннюю организацию. Касты включали в себя много
меньшее количество членов по сравнению с прежними варнами. Каста строго
стояла на страже интересов своих членов. Но главный принцип при
трансформации варн в касты остался неизменным: сформулированное еще
древним брахманизмом и строго охранявшееся индуизмом правило гласило,
что каждый принадлежит к своей касте по рождению и должен оставаться в
6
ней всю жизнь. И не только оставаться. Но и выбирать жену из своей касты,
воспитывать детей в духе кастовых норм и обычаев. Кем бы он не стал, как
бы ни разбогател или, напротив, ни опустился, брахман высокой касты
всегда останется брахманом, а неприкасаемый-чандала всегда
неприкасаемым.
Ответ на третий вопрос:
Предпосылки возникновения буддизма
Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория современного
штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха, Кошала,
Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала
своего существования получил значительное распространение. Обычно
считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и
связанной с ней варновой (сословной) системы, обеспечивающей
привилегированное положение брахманской (жреческой) варны, были
слабее, чем в других частях Индии (то есть северо-восток Индии был как бы
«слабым звеном» брахманизма), а с другой — именно здесь шёл бурный
процесс государственного строительства, предполагавший возвышение иного
«благородного» сословия — варны кшатриев (воинов и светских правителей
— царей). А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму
учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно
отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных
государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в
V веке. н. э. великий буддийский учитель Васубандху, излагая в своем
«Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти
ничего не говорит о брахманах, но очень подробно описывает
происхождение царской власти.
Таким образом, в Индии буддизм был «царской религией», что не мешало
ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия,
поскольку носителем религиозной и вообще идеологической ортодоксии и
7
ортопраксии было в Индии жреческое сословие брахманов. Середина I-го
тысячелетия до н. э. была в Индии временем кризиса древней ведической
религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы. И
неудивительно, что «слабое звено» брахманизма — государства северо-
востока Индии — стало опорой религиозных движений, к которым
принадлежал и буддизм. А возникновение этих альтернативных учений было
тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в
ведической религии с ее ритуализмом и формальным благочестием, а также с
определёнными противоречиями и конфликтами между брахманами
(жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской власти
древнеиндийских царей).
Жизнь Будды
Согласно традиции, исторический Будда Гаутама Сиддхарта родился в роде
Шакья касты кшатриев в стране Магадха (546—324 до н. э.), в районе
Лумбини на юге современного Непала. Его также называли Шакьямуни —
мудрец, принадлежащий к клану Шакья.
После жизни в роскоши во дворце своего отца, короля Капилавасту (царство
которого потом вошло в государство Магатха), Сиддхарта случайно
столкнулся с жестокой реальностью и сделал вывод, что реальная жизнь
связана со страданиями и горем. Он отказался от жизни во дворце и стал
вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками. Позднее он
пришёл к выводу, что аскетизм неправилен и следует находить
промежуточный путь между самопотаканием и самоограничением.
Во время медитации под деревом Бодхи он принял решение во что бы то ни
стало найти Истину, и в возрасте 35 лет достиг Просветления. После этого он
стал называться Будда Гаутама, или просто Будда, что означает
«пробуждённый».
Остальные 45 лет жизни он путешествовал по Центральной Индии в долине
Ганга, обучая своих последователей и учеников.
8
В дальнейшем последователи Будды в течение последующих 400 лет
сформировали много разных учений — школы раннего буддизма (Никая), из
которых сохранилось учение Тхеравада и многочисленные ветви Махаяны.
Учение о душе.
Согласно традиции, берущей начало в литературе Абхидхаммы,
то ,что принято считать личностью, состоит из:
а) "чистого сознания" (читта или виджняна)
б) психических явлений в абстракции от сознания (чайтта)
в) "чувственного" в абстракции от сознания (рупа)
г) сил ,сплетающих ,формирующих предыдущие категории в
конкретные сочетания, конфигурации (санскара,чэтана)
В буддийских текстах указывается на то, что Будда не раз говорил,
будто души нет. Она не существует как некая самостоятельная духовная
сущность, временно обитающая в материальном теле человека и покидающая
его после смерти, с тем чтобы по закону переселения душ снова найти себе
другую материальную темницу.
Однако буддизм не отрицал и не отрицает индивидуального
"сознания",которое "несет в себе" весь духовный мир человека,
трансформируется в процессе личных перерождений и должно стремиться
к успокоению в нирване.
В соответствии с учением о драхмах "поток сознательной жизни"
индивидуума в конечном счете является порождением "мировой
души",непознаваемого сверхбытия.
По мере своего развития буддизм все дальше отходил от
первоначальных взглядов на душу, как на поток, как "непрерывность
постоянно меняющихся индивидуальностей.
Отношение к земной жизни.
Некоторые исследователи с этим не согласны:"Что же угасло и
потухло в нирване? Угасла жажда жизни, страстное желание существования
и наслаждения; угасли заблуждения и обольщения и их ощущения и
9
желания; потух мерцающий свет низменного я, преходящей
индивидуальности."
Мораль.
В отличие от монахов, мирянам давался простой этический кодекс
Панча Шила (Пять заповедей),сводившийся к следующему:
1.Воздерживайся от убийства.
2.Воздерживайся от воровства.
3.Воздерживайся от блуда.
4.Воздерживайся от лжи.
5.Воздерживайся от возбуждающих напитков.
Помимо этих заповедей "упасаки" должны были блюсти верность Будде,
его учению и ордену.
Учение Будды
Как и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых
тягостных сторон человеческого существования - страданий, невзгод,
страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая ее
чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к
вечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма -
это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек. В
буддизме для её обозначения принят термин “сансара”.
Буддизм учит, что сущность человека неизменна; под влиянием его
поступков меняется лишь бытие человека и восприятие мира. Поступая
плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает
радость и умиротворённость. Таков закон кармы, который определяет участь
человека и в этой жизни, и в будущих перевоплощениях.
Этот закон составляет механизм сансары, который называется бхавачакра -
“колесо жизни”. Бхавачакра состоит из 12 нидан (звеньев): неведение
(авидья) обусловливает кармические импульсы (санскары); они формируют
сознание (виджняна); сознание определяет характер нама-рупы - физического
и психологического облика человека; нама-рупа способствует формированию
10