Реферат - Культура древней Индии, возникновение буддизма
Подождите немного. Документ загружается.
шести чувств (аятана)- зрения, слуха, осязания, обоняния, ощущения вкуса и
воспринимающего ума. Восприятие (спарша) окружающего мира порождает
само чувство (ведана), а затем желание (тришна), которое в свою очередь
порождает привязанность (упадана) к тому , что чувствует и о чём мыслит
человек. Привязанность приводит к хождению в существование (бхава),
следствием чего является рождение (джати). А всякое рождение неизбежно
влечёт за собой старость и смерть.
Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и
дело оставляют свой кармический след, который приводит человека к
следующему воплощению. Цель буддиста - жить так, чтобы оставлять как
можно меньше кармических следов. Это значит, что его поведение не должно
зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний.
“Я всё победил, я всё знаю. Я отказался от всего, с уничтожением желаний я
стал свободным. Учась у самого себя, кого я назову учителем?”
Так сказано в “Дхаммападе”.
Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и
выходе из круга сансары. В индуизме состояние человека, достигшего
освобождения, называется мокшей, а в буддизме - нирваной. Нирвана - это
покой, мудрость и блаженство, угасание жизненного огня, а вместе с ним и
значительной части эмоций, желаний, страстей - всего того, что составляет
жизнь обычного человека. И всё же это не смерть, а жизнь совершенного,
свободного духа.
Ранний буддизм
Ученики Будды в соответствии с обычаем кремировали тело Учителя.
Правители соседних государств прислали гонцов с просьбой дать им частицы
останков Будды. Как описывается в Махапариниббана сутте, останки были
разделены на восемь равных частей. Эти части останков были помещены в
особые реликварии — ступы, культовые строения конусовидной формы, в
столицах государств. Одну из частей, в ступе древнего города Капилаваттху,
11
обнаружили в 1898 году вблизи деревни Пипрахва. Сейчас эта часть останков
находится в Индийском Национальном музее в Нью-Дели.
Эти ступы стали как бы предшественниками китайских пагод и тибетских
чортенов (монгольских субурганов).
Позднее в ступы стали класть тексты сутр, почитавшихся как запись
подлинных слов Будды. Поскольку суть Будды есть Дхарма, его Учение, то
сутры как бы представляли собой Дхарму как духовное тело Будды. Эта
замена (физическое тело — духовное тело; «мощи» — тексты; Будда —
Дхарма) оказалась очень важной для последующей истории буддизма,
поскольку здесь, видимо, коренятся истоки чрезвычайно важного учения
махаянского буддизма о Дхармовом Теле Будды (Дхармакая).
Распространение буддизма.
В настоящее время буддизм существует в Неаполе, на Цейлоне, в
Бирме, Сиаме, Тибете, Китае, Японии и на островах Ява и Суматра.
Во всех этих странах буддизм более или менее уклонился от своего
первобытного , чистого вида и даже принял в себя совершенно чуждые
элементы. Так, например, в Тибете (где буддизм называется ламаизмом)
население монгольского племени, очень слабо культурное и совершенно
своеобразное, по-своему поняло и переработало буддизм.
В ламаизме существует обширная иерархия священных лиц,
обладающих божественным достоинством. В ламаизме получил сильное
развитие культ. Путешественники в Яхассу говорят об огромном количестве
монастырей, о церковных колоколах, изображениях, реликвиях, постах,
богослужении, множестве обрядов.
В Китае буддизм тоже принял в себя богато развитый культ, ровно как
и в Японии.
В таком извращенном и приспособленном к пониманию мало-
культурных масс виде буддизм имеет множество последователей и по числу
их (свыше 300 млн.) считается первой религией в мире.
12
В наше время были сделаны попытки возродить буддизм в культурных
классах европейского общества. Эти попытки имели частичный успех, и под
именем необуддизма и сейчас существует религиозно-философское течение,
имеющее своих последователей и на континенте, и в Англии, и в Америке.
Но мирового значения это течение не может иметь. Буддизм изжил
все свои главные принципы, и человечество, в лице своих вождей и
пророков, видит уже дальше, чем смотрел буддизм.
Выводы по теме:
1. В средневековом понимании культура – внеисторичное,
овеществленное, наличное божественное откровение. Под культурой
осознается данная Богом возможность преодоления человеческой
ограниченности путем постоянного внутреннего совершенствования.
2. Индийскую культуру нельзя понять и без учета такого чисто
индийского феномена, как сословно-кастовая система. Ведь индийское
общество состоит из ряда каст, каждая из которых регламентирована четко
сформулированными нормами социального поведения и межкастовых
взаимоотношений. Скорее всего, первоначально касты были географически
локализованы и связаны друг с другом иерархическими отношениями
сословной системы.
3. Буддизм был и остается религией, принимающей разные формы в
зависимости от того, где он распространяется. Китайский буддизм — это
религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и
национальных представлениях о самых важных ценностях жизни. Японский
буддизм — синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры и
т.п. Такая способность гармонично вписываться в окружающий культурный
ландшафт явно выделяет буддизм среди других мировых религий. Из-за
этого последователей Будды часто упрекали в склонности к компромиссам.
Но именно способность приспосабливаться позволила буддизму вобрать в
себя огромное количество местных верований, культов, народных обрядов,
13
культур, идеологий, литературных и художественных традиций на всем
географическом пространстве, находившемся под его влиянием несколько
веков.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Авторы: В. В. Грибунин, И. В. Кривцова, Н. Г. Кулинич, Е.XА.
Мельничук, Е. Ю. Потапчук, Т. А. Рямова
2. АнтоноваXК.А. и др. История Индии (краткий очерк). — М.: Мысль,
1973.
3. Древние цивилизации. / Под ред. Г.М.XБонгард-Левина. — М., 1989.
4.
5. Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф. Ильин. Индия в древности.- М.: «Наука»,
1985., 637с.
6. Б.И. Вайнберг, Б.Я. Ставиский. История и культура Средней Азии в
древности.- М.: «Наука».
7. Л.С. Васильев. История Востока.- М.: Высшая школа, том 1.- 1993.,
495с.
8. по книге Торчинова «Введение в буддологию»
Оценка преподавателя ______________
Подпись преподавателя ______________
Подпись студента ______________
Дата выполнения контрольной работы 14 апреля 2009 г.
14
15