Наиболее выразительно об изменении отношения к земной жизни сказал
Монье: «Жизнь – это что-то таинственное, что в средние века бичевалось,
теперь бьет ключом, входит в полную силу, расцветает и дает плоды.
Художники прежнего времени рисовали на стенах кладбищ «триумфы
смерти»; художник Лоренцо Коста рисует на стенах церкви «триумф
жизни»
7
.
Философы Возрождения выступают с критикой аскетизма, который считался
идеалом в средние века. Леонардо Бруни (1370-1444) считает, что призвание
людей действовать во славу государству, а уединение – удел только низких
духом людей, неспособных ни к какой деятельности. Лоренцо Валла (1405-
1457) провозглашает, что целью человеческой жизни является наслаждение и
счастье. Кроме того, по его мнению, достичь нравственного идеала можно
только в полнокровной земной жизни.
Кроме того, что философы Возрождения провозглашают идеал активного
человека, они еще на практике стремятся реализовать его. Так, например,
Леонардо Бруни служил секретарем папской курии, а позже занимал пост
канцлера Флоренции. Леон Баттиста Альберти (1404-1472) состоял на службе
в папской канцелярии, а с 1440-х годов известен как архитектор-практик
(храмы в Мантуе, фасад церкви Санта Мария Новелла).
С эпохи Возрождения наблюдается торжество идеи индивидуальности,
начинается утверждение принципа единственности и оригинальности
каждого индивида.
Рассматривая особенности возрожденческого учения о человеке, можно
сказать, что в те времена происходило возвеличивание, даже какое-то
обожествление человека.
«Человек, - говорит Леон Батиста Альберти, - может извлечь из себя, все что
пожелает». «Мы рождены с тем условием, что мы становимся тем, чем мы
желаем быть». В своей «Речи о достоинстве человека» Джованни Пико делла
Мирандолла (1463-1490) говорит о том, что Бог, возвышая человека над
прочими творениями, наделяет его свободой воли, исключительной