Реферат - Идеал человека в античности, средневековом христианстве, возрождении: сравнительный анализ
Подождите немного. Документ загружается.
Министерство высшего образования РФ
Коломенский Государственный Педагогический Институт
РЕФЕРАТ
на тему:
«Идеал человека в античности, средневековом христианстве,
возрождении: сравнительный анализ»
Выполнила
студентка гр.И-52
историч. фак-та
Коломна, 2003
Содержание.
1. Введение 3
2. Глава 1. Идеал человека в Античности. 4
3. Глава 2. Идеал человека в Христианском средневековье. 10
4. Глава 3. Идеал человека в эпоху Возрождения. 13
5. Заключение 16
6. Примечания. 17
7. Библиография. 18
2
Введение
Человек, сам по себе, на протяжении уже нескольких десятков веков
является предметом изучения различных ученых, но до сих пор он таит в
себе загадки. Во все времена самым актуальными были вопросы: каким
должен быть человек? Что считать идеалом человека? Можно ли достичь
идеала в реальной жизни?
На мой взгляд, очень правильный ответ дал французский историк 19 века
Томас Карлейль в своей работе «Герои, почитание героев и героические
истории»: «Идеалы никогда в полной мере не осуществляются в
действительности, но они должны существовать, если мы вовсе не будем к
ним приближаться, то все погибнем». Таким образом, именно благодаря
стремлению к идеалу, в частности к идеалу человека, происходит прогресс в
обществе.
Однако в разные времена представление об идеальном человеке было
разное. Во многом эти взгляды формировались под влиянием исторической
действительности и отвечали потребностям соответствующей эпохи.
Целью данной работы является: проследить, каким виделся идеал человека
в трех эпохах: Античности, Средневековом христианстве и Возрождении и
дать сравнительный анализ этим представлениям.
Так как интересующей нас проблемой занимались философы, то
целесообразно при написании данной работы было использовать их труды, и
прежде всего, труды Сократа, Платона, Аристотеля, как ярких философов
античности. Среди философов Средневековья - Фомы Аквинского и Святого
Августина. Идеал человека в эпоху Возрождения изучался, прежде всего, на
основании творчества итальянских гуманистов, начиная с Франческо
Петрарки и закончивая Джованни Пико де Мирандола.
3
Глава 1. Идеал человека в античности
Интерес античных философов к человеку появился не сразу. Долгое время в
центре их внимания находился космос и мировое устройство. Лишь софистам
удалось произвести смещение оси философского исследования с космоса на
человека. Благодаря Протагору (491-481гг. – к. 5 в. до н.э.),
провозгласившему: человек есть мера всех вещей, стало возможно
дальнейшее изучение человека.
Одним из первых, изучением человека занялся Сократ (470 -399 г. до н.э.)
Главный вопрос, который мучил Сократа: что есть сущность человека? А
ответ, полученный им, в конечном счете: человек – это его душа. Причем под
душой Сократ понимал наш разум, мыслящую активность и нравственно
ориентированное поведение.
Таким образом, в особой заботе нуждается не столько тело, сколько душа
человека: «Нет другой истины, которой я гляжу в лицо, и в которую вы не
можете не верить, юноши и старцы, что не о теле вашем должны вы
заботиться, ни о богатстве, ни о какой другой вещи прежде чем о душе,
которая должна стать лучшей и благороднейшей; ведь не от богатства
рождается добродетель, но из добродетели – богатство и все прочее, что есть
благо для людей, как для каждого по отдельности, так и для государства»
1
. В
соответствии с этим, идеальный человек, по мнению Сократа, – человек
добродетельный.
Тремя основными добродетелями Сократ считал:
1. Умеренность (знание, как обуздывать страсти)
2. Храбрость (знание, как преодолеть опасности)
3. Справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и
человеческие). Только "благородные люди" могут претендовать на знание.
А "земледельцы и другие рабочие очень далеки от того, чтобы узнать самих
себя... ведь они знают только то, что имеет отношение к телу и служит ему...
А потому, если познание самого себя есть признак разумности, никто из
этих людей, не может быть разумным в силу одного своего ремесла".
Рабочему, ремесленнику, земледельцу, т.е. всему демосу (не говоря уже о
рабах), недоступно знание.
Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели.
Нравственный человек, по его мнению, должен знать, что такое добродетель.
4
Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели,
прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят такие поступки,
не захотят совершить никакой другой поступок вместо него, а люди, не
знающие, не могут их совершить и, даже если попытаются совершить,
впадают в ошибку.
Сомнение ("я знаю, что ничего не знаю") должно было, по учению
Сократа, привести к самопознанию ("познай самого себя"). Только таким
индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию
справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Таким образом,
основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для
него является дух, сознание, природа же - это нечто вторичное и даже
несущественное, не стоящее внимания философа.
Необходимо отметить также, что Сократ - принципиальный враг
изучения природы. Работу человеческого разума в этом направлении он
считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир
представляется Сократу творением божества, "столь великого и
всемогущего, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует,
и обо всем имеет попечение". Таким образом, истинный гражданин
должен верить в богов, приносить им жертвы и вообще исполнять все
религиозные обряды, надеяться на милость богов и не позволять себе
"дерзости" изучать мир, небо, планеты.
IV в до н.э. ознаменовался кризисом полисной системы в Греции. Во
многом это было последствием Пелопонесской войны (431–404гг), которая
привела к падению общественной морали и размыванию традиционных
ценностей греческого общества. Э. Д. Фролов отмечал, что “кризис полиса
был прежде всего кризисом гражданского общества”
2
, то есть произошло
разрушение существовавших ранее в обществе социальных связей, резко
повысилась социальная мобильность, что привело к дифференциации
общества. Были предприняты попытки разрешить вставшие перед полисом
проблемы. Платон (427-347до н.э.) – видный философ того времени, ученик
Сократа, который уже в 23-летнем возрасте включился в политическую
жизнь своего родного города Афины, выдвинул свою концепцию
переустройства государства. Проект, так называемого, идеального
5
государства содержится в его произведении “Государство”. А в тесной связи
с ним находится и идеал человека.
В своих воззрениях на государство Платон исходил из того, что
существует идеальное государство, идеальный образец и его многократные
повторения - искажения в реальном мире вещей.
По мнению Платона, высказанному им в трактате “Государство”,
главной основой идеального государства является справедливость. Она
состоит в том, чтобы каждому гражданину было отведено особое занятие,
наиболее соответствующее его натуре. А поскольку между людьми
существуют индивидуальные различия, Платон предлагает деление общества
на сословия: философов-правителей, воинов-стражей и ремесленников-
производителей. Эти сословия Платон отождествляет с тремя началами в
человеческой душе, а именно: разумным, яростным и вожделеющим. В
подкрепление своего аристократического идеала Платон предлагал внушать
гражданам миф о том, как бог примешал в души людей частицы металлов: в
души тех из них, что способны править и потому наиболее ценны, он
примешал золота, в души их помощников – серебра, а в души земледельцев и
ремесленников - железа и меди
3
.
Для Платона идеальный строй - тот, где каждый гражданин тождествен в
своих интересах общественному целому, не представляет собой еще
личности, претендующей на индивидуальную самоценность и полную
автономию в поступках. А идеальный гражданин – тот, кто занимается
«своим делом» на благо общества (плотник – плотничает, крестьянин –
растит хлеб, воин - воюет).
По его мнению, люди - существа слабые, подверженные искушению,
соблазнам и порче всякого рода. Чтобы избежать этого, необходим
нерушимо соблюдаемый строй жизни - определить и предписать его могут
только правители-философы: «Пока в городах не будут царствовать
философы, либо искренне и удовлетворительно философствовать нынешние
цари и властители, пока государственная сила и философия не совпадут в
6
одно… до тех пор ни для государств, ни даже, полагаю, для рода
человеческого нет конца злу»
4
.
Для сохранения сословий Платон предлагает создать особую систему
воспитания для потомков правителей и стражей. В основу этой системы
положены мусическое и гимнастические искусства. Мусическое укрепляет
дух и воспитывает любовь к родине, гимнастическое укрепляет тело и
готовит граждан к защите своего государства. После этого, юношей,
показавших себя наиболее знающими и добродетельными, начинают
готовить к деятельности правителей. Они изучают искусство рассуждения и
ведения споров, а затем философию, венчающую всю систему знаний.
Таким образом, идеал человека для Платона видется, прежде всего, в
образе правителя-философа, который максимально познал Благо (созерцание
божественного), слепил себя по образцу Блага, чтобы потом внедрять и
прививать Благо реальности.
Еще один философ Античности, на котором я остановлюсь в своей
работе, это Аристотель (384- 322 гг. до н.э.). Будучи учеником Платона, он
многое принял от своего учителя. Аристотель, как и Платон усматривает
высшее благо не в чувственных удовольствиях и материальных благах, а в
духовном удовлетворении, в том душевном состоянии, которое возникает от
чувства исполненного долга, осуществления человеком своего назначения.
Аристотель и Платон сходятся в том, что назначение человека заключается в
самосовершенствовании, самоутверждении своей личности как духовного
существа
5
. Аристотель согласен с Платоном также в вопросе о
необходимости господства разума над чувственностью и вожделением
человека. Но далее идут заметные расхождения между Аристотелем и его
учителем. Прежде всего у Аристотеля мы видим, что идеальное не
существует и не может существовать помимо материального. Кроме того,
Аристотель сделал человека ответственным за свою судьбу и благополучие.
Этим он отверг религиозно-мифологическую концепцию, согласно которой
благодействие или несчастье человека определяется капризами судьбы.
7
В своем труде «Никомахова этика» Аристотель связывает этическую
добродетель с желанием, хотением, волей, считая, что, хотя нравственность и
зависит от знаний, тем не менее она коренится в доброй воле: ведь одно дело
знать, что хорошо и что плохо, а другое - хотеть следовать хорошему.
Добродетели Аристотель разделил на два вида: диалоэтические
(мыслительные или интеллектуальные) и этические (нравственные). К
первым относятся две - разумность, или мудрость, и рассудительность,
практическая мудрость, приобретенная путем обучения. Вторые -
добродетели воли, характера; к ним относятся мужество, щедрость,
нравственность и т.п. Последние вырабатываются путем воспитания
привычек. И те и другие добродетели не даны нам от природы, нам можно
приобрести их. По Аристотелю, для этого необходимо либо обладать
практической мудростью, рассудительностью, либо следовать примеру или
наставлениям добродетельного человека.
Идеал человека по Аристотелю заключается прежде всего в
добродетельности. “Добродетель есть сознательно избираемый склад
(души), состоящий в обладании серединой по отношению к нам, причем
определенной таким суждением, каким определит ее рассудительный
человек. Серединой обладают между двумя (видами) порочности, один из
которых - от избытка, другой - от недостатка”
6
. Нелегко найти надлежащую
середину в чувствах и поступках, гораздо легче стать порочным. Трудно быть
добродетельным: “Недаром совершенство и редко, и похвально, и
прекрасно”. Мало совершенных людей и много посредственных.
Что же в его понятии “середина”? - это “ничего слишком”. Так,
великодушие есть “середина” между тщеславием (“избыток”) и малодушием
(“недостаток”). Мужество - среднее между безрассудной отвагой и
трусостью, щедрость - между расточительством и скупостью, скромность -
между бесстыдством, наглостью и застенчивостью, робостью. Поскольку
нравственное действие опирается на разум, оно подразумевает свободный
выбор между добром и злом. “В нашей власти добродетель, точно так же как
8
и порок, ибо мы властны действовать во всех тех случаях, когда мы властны
воздержаться от действия”.
Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что идеалом человека в
Античности была личность, соответствующая понятию «калокагатия» (в
переводе с греч. – прекрасный и добрый), - личность наделенная
добродетелями. И хотя каждый из философов выделял свои добродетели
(Сократ: умеренность, храбрость и справедливость; Платон: мудрость,
мужество, сдерживающая мера и справедливость; Аристотель: «середины»
интеллектуальных и нравственных добродетелей), все они представляют
собой совокупность военных качеств и гражданских достоинств.
Добродетельность не дается человеку от рождения, ее можно добиться с
помощью самосовершенствования.
Основным в классической калокагатии было представление о единстве
нравственного совершенства и физической красоты, гармонии внутреннего и
внешнего, души и тела. Социально-политический смысл калокагатии по сути
дела оставался неизменным – она прославляла «добрых» граждан, полных
сил и здоровья, пользующихся богатством и властью, почетом и славой.
9
Глава 1. Идеал человека в христианском средневековье
Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от
распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.).
Философия, которая складывалась в этот период имела два основных
источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая
философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской
традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту
философию в русло христианства.
Идеалистическая ориентация большинства философских систем
средневековья диктовалась основными догматами христианства. В условиях
такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной
властью, философия была объявлена «служанкой религии». И первыми
видными философами средневековья не случайно являются «отцы» и
«учителя» церкви. Например, Василий Великий (ок. 329 – 379) – греческий
«отец» церкви, епископ, посвятил свои труды разработке моральной
концепции аскетизма. В них он осуждает тех, кто старается обучаться
искусству. Человек, по его мнению, должен проводить свою жизнь в посте и
молитве.
Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и
наиболее выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-430).
"Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не
упокоится в тебе". Этим предложением начинаются "Исповеди", в тридцати
книгах которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни,
отличавшейся беспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до
тех пор, пока не обрел внутренний покой - покой души - в христианстве.
Главным произведением Августина, содержащим историко-философские
взгляды, считается трактат "О граде божьем".
Философия Августина представляет собой симбиоз христианских и древних
доктрин, прежде всего платонизма.
10