Реферат - Греческая мифология
Подождите немного. Документ загружается.
НОВОРОССИЙСКИЙ ФИЛИАЛ
ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«КРАСНОДАРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ МИНИСТЕРСТВА ВНУТРЕННИХ
ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»
Факультет : Специальный
Специальность: “Юриспруденция”
Реферат
ПО ДИСЦИПЛИНЕ: “РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ”
ТЕМА: “ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ”.
Принял ___________________________________________________
Новороссийск 2009 г
СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
1. Сущность греческой мифологии 4
1.1. Доолимпийский период 5
1.2. Олимпийский период 6
1.3. Поздний героизм 7
2. История греческой мифологии 8
2.1. Древнейшие элементы 8
2.2. Критский элемент 8
2.3. Микенское влияние 9
2.4. Гомеровский эпос 10
2.5 Влияние фольклора и религиозного культа 10
2.6. Восточные элементы 10
2.7. Золотой век 11
2.8 Эллинистическая мифология 11 3.
Боги 12 3.1.
Зевс (Юпитер) 12 3.2.
Гера (Юнона) 14
3.3. Другие боги 14
4. Происхождение богов и людей 16
4.1. Генеалогии богов 16
4.2. Создание человека 17
4.3. Жизнь человека 17
5. Герои 19
5.1. Гомер 19
5.2. Эпический цикл 20
5.3. Герои народных преданий 21
5.4. Трагические герои 22
Заключение 25
Список используемой литературы 26
2
Введение
Мифология Древней Греции едва ли не самый известный и хорошо изученный аспект
культурного наследия античности. Классическая мифология включает в себя рассказы об
определенном круге персонажей – богах, людях и в особенности «героях», т.е. великих людях
древности, занимающих промежуточное положение между богами и обыкновенными людьми.
В классическую эпоху Греция состояла из множества полисов (городов-государств). В
каждом из таких городов обычно существовал свой круг местных богов, героев и преданий.
Здесь не существовало общей «церкви», религиозной системы или организованного жречества,
единых для всей Греции. Богопочитание носило по преимуществу местный характер и
осуществлялось в домах, святилищах или в храмах города-государства. Лишь несколько
святилищ привлекали людей со всей Греции, и лишь некоторые культы имели приверженцев
почти повсеместно; но эти святилища были посвящены одному определенному божеству, а
культы сохранялись в тайне от всех, кроме посвященных.
Классическая мифология воспринята нами из двух источников: Греции и Рима. Греции
принадлежит содержание, Риму же чаще всего – только транскрипция. Так, имя греческого бога
Крона в Риме произносили как Кронус, и он был отождествлен с местным римским божеством
Сатурном. Именно как Кронуса или Сатурна его теперь обычно и знают, хотя практически все
рассказы, связанные с ним, имеют греческое происхождение. В данном реферате все греческие
имена мифологических персонажей приводятся в греческой форме, с прибавлением в скобках
имени того местного римского божества, с которым они были отождествлены.
3
1. Сущность греческой мифологии
Сущность Греческой Мифологии становиться понятной только при учёте особенностей
первобытнообщинного строя греков, воспринимавших мир как жизнь одной огромной родовой
общины и в мифе обобщавших всё многообразие чёловеческих отношений и природных
явлений. Греческую Мифологию стоит рассматривать не как привычную и неподвижную
картину, но в постоянно изменяющимся социальным и историческом контексте античного
мира. Образцы Аполлона, красивого юноши с лирой, Афродиты, исполненной женственности и
привлекательности, Афины Паллады – воительницы, относятся к определённому периоду
развития Греческой Мифологии.
Такими периодами являются: древний хтонический или дофессалийский,
доалимпийский, фессалийский, олимпийский, классический или героический.
В героический период происходит централизация мифологических образов вокруг
мифологии, связанной с горой Олимп, и начинается переход к художественно развитому и
строгому героизму. По мере разложения общинно - родовой формации складываются
уточнённые формы героической гомеровской мифологии. В дальнейшим наивная миоралогия –
своего рода единственная форма первобытного мышления – гибнет как самостоятельное
творчество и приобретает служебный характер, став одной из форм художественного
выражения разного рода религиозных, социально – политических, моральных и философских
идей рабовладельческой идеологии, превращается в философскую аллегорию, широко
используется в литературе и искусстве.
Мифографы – собиратели и излогатели мифов – появились в Греции не позднее IV в. до
н. э. К ним относятся софист Гиппий, а также Геродор Гераклейский, Гераклит Понтийский и
др. Доинисий Самойский составил генеалогические таблицы и изучал трагические мифы.
При рассмотрении Греческой Мифологии в развитии в пределах каждого отдельного
мифа прослеживаются разновременные рудименты (т. е. Остатки прежних эпох), которые
существуют с ферментами нового возникающие в сюжете мифа. К примеру в мифе о рождении
Афины Паллады в полном вооружении из головы Зевса, проглотившего свою забеременевшею
супругу Метиду, можно различить остатки фетишистских представлений и канибализма
предшествовавшие развитому патриорхату, примат мужского индивидуализма над женским и
символику мудрости верховного божества – свидетельства патриарха.
Греческая Мифология в её развитом виде, классическом, представляет собой мифологию
героическую, а не стихийно – фетешистскую. Греческая Мифология связана с периодом
патриархата, однако в ней прослеживаются главнейшие типы хтонических рудиментов. Это
прежде всего гинетические рудименты, указывающие на происхождение: Ахилл – сын морской
4
богини. Субстанциальные рудименты основаны на отжествление разного рода предметов или
существ : солнце – бык, Инах – река и царь Агроса.
Огромное количество рудиментов имеет метаморфорный характер : Зевс вступает в брак
с Данаей в виде золотого дождя.
Из иконографических рудиментов, т. е. Относящихся к внешнему виду определённого
мифологического персонажа, к примеру совиные глаза у Афины, коровьи у Геры.
Мифологическому образу сопутствуют функциональные рудименты : перун Зевса, лук и
стрелы Аполлона.
Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то фермент указывает на будущие
развитие мифа : к примеру у Гесиода эхидна – полузмея – полурева, она прекрасна , но
зловредна, ненавистна людям, Этот матив отвержения эхидны, элемент в мифе объединяющий
стремление человека обуздать стихийные силы природы. Существуют в Греческой мифологии
мифологические комплексы:
1. Комплекс – литерполяции. Например Аполлон, Артемида и Лето первоначально были
демонами совершенно разного происхождения, никак между собой не связанные. Их
объединение – Аполлон и Артемида как дети Лето от Зевса.
2. Комплекс компиляций. К примеру олимпийская семья богов, образовавшаяся в результате
объединения европейских и малоазиатских божеств.
Существует ещё и полярный комплекс. Например, самый «светлый» бог Зевс вступает в
брак с самой «тёмной» богиней Персефоной.
В Греческой Мифологии необходимо учитывать её географическое положение.
Например мифы о Тесее нельзя оторвать от Афин, о Менелае и Елене – относятся к Спарте.
1.1. Доолимпийский период.
Процесс жизни воспринимается первобытным соединением в беспорядочно –
нагроможденном виде, окружающие материализуется, одушевляется, населяется какими – то
непонятными слепыми силами Земли с составляющимся её предметами представляется
первобытному сознанию живой, одушевлённой, всё из себя производящей и всё собой
питающей, включая небо, которое она тоже рождает из себя. Как женщина является главой
рода, матерью, кормилицей и воспитательницей в период матриархата, так и земли
понимаются, как источник всего мира, богов, демонов, людей. На раннем этапе т. е. на стадии
собирательно – охотничьего хозяйства, сознание ограничено чувствительным восприятием –
это есть фетиш, а мифология – это фетишизм. Древней человек понимал фетиш, как средоточие
магической, демонической, живой силы. А так как весь предметной мир представлялся
одушевлённым, то магической силой наделялся весь мир и демоническое существо не как не
5
отделялось от предмета, в котором оно обитало. По мере развития производящего хозяйства
человек интересуется вопросами производства вещей, их составом, их смыслом и принципами
их строения. Тогда – то человек научился отделять «идею» вещи от самой вещи, а так как
вещами являлись фетиши, т. е. отделять магическую силу демона от самой вещи – так
совершился переход к анимизму.
Первоначально анимизм связан с представлением о демонизме, как о некой силе, злой
или благодетельной, определяющей судьбу человека. Это есть мгновенно возникающая и
мгновенно уходящая страшная и роковая сила, о которой человек не имеет никакого
представления, которую нельзя назвать по имени и с которой нельзя вступать ни в какое
общение, так как этот демон ещё не имеет никакой фигуры и никакого лица, никакого вообще
очертания. Демон – это первоначально та действующая сила, о которой человеку нечего не
известно, его законченного образа ещё не существует, но он уже не является фетишем (Сфинкс,
кентавры, сирены).
1.2. Олимпийский период.
В мифологии олимпийского периода (или ранняя классика), связанного с переходом к
патриархату, появляется герои, которые расправляются с чудовищами и страшилищами,
некогда пугавшие воображение человека задавленного непонятной ему и всемогущей
природой. Например Аполлон убивает пифийского дракона и основывает на этом месте своё
святилище. Вместо мелких богов и демонов появляется один главный, верховный бог Зевс,
которому поклоняются все остальные боги и демоны. Патриархальная община водворяется
теперь на небе или на горе Олимп. Зевс сам ведет борьбу с чудовищами, побеждает циклопов и
заклинает их под землю, в тартар. Появляются боги нового типа. Женские божества,
оформившиеся из многогранного древнего образа богини – матери, получили новые функции в
эпоху героизма. Гера, стала покровительницей браков и омоногамной семьи, Афина Паллада
стала покровительницей честной, открытой и организованной войны, а Афродита стала богиней
любви и красоты. Богами патриархального уклада жизни стали Афина Паллада и Аполлон,
которые славятся мудростью, красотой и художественно – конструктивной деятельностью.
Гермес превратился в покровителя всякого человеческого предприятия, включая скотоводство,
искусство и торговлю. Не только боги и герои, но и вся жизнь получила в мифах совершенно
новое оформление. Прежде всего преображается природа, которая раньше была наполнена
непонятными и страшными для человека силами. Власть человека над природой значительно
возросла, он уже умеет находить в ней красоту, использовать природу для своих надобностей.
Но всем правил Зевс, и все стихийные силы оказались в его руках. Прежде он был и ужасным
громом, и ослепительной молнией, не было никакого божества, к кому можно было бы
обратится за помощью против него. Теперь же гром и молния стали больше как атрибутами
6
Зевса. Греки стали представлять, что от разумной воли Зевса, зависит, когда и для каких целей
он пользуется своим перуном. К олимпийскому периоду миографы относят и подвиги Геракла,
загадка Сфинкса, которую разгадал Эдип, Одиссей, который не поддался завораживающему
пению сирен и невредимо проплыл мимо них, что способствовало гибели сирен и др.
1.3. Поздний героизм.
Поздний героизм это процесс разложения родовых отношений, формирование
раннеклассовых государств в Греции нанеся отражение в Греческой мифологии, в частности в
период героизма в гомеровском эпосе. В нём отразилась переходная ступень между старым,
суровым героизмом и новым, уточенным. Герои в этой мифологии заметно смелеют, их
свободное обращение с богами растёт, они осмеливаются даже вступать в состязания с богами.
Лирический Царь Тантал, который был сыном Зевса и пользовался всяческим благоволением
богов, возгордился своей властью, огромными богатствами и дружбой с богами, похитил с неба
амброзию и нектар и стал раздавать эту божественную пищу обыкновенным людям (Сизиф
подсмотрел любовные встречи Зевса и Эгиды и разгласил эту тайну среди людей). Для той
героической эпохи характерны мифы о родовом проклятии которое приводит к гибели
нескольких поколений подряд. Тиванский царь Лай украл ребёнка и был за это проклят отцом
этого ребенка. Проклятие лежало на всём роде Лая: сам он погиб от руки собственного сына
Эдипа. Покончила с собой Иокаста жена сначала Лая и т. д. И это проклятие лежало на этой
семье до тех пор пока она вся не была истреблена.
Вся Греческая Мифология пронизана прекращением и вдохновенной красотой,
обладавшей колдовской силой. Представления о красоте прошло в Греческой Мифологии
долгий путь развития от глубинных функций к благодетельным, от совмещения с безобразным
к воплощению её в чистейшем виде, от фетишистской магии до малых и мудрых олимпийских
муз. Греческая Мифология в историческом развитии – неисчерпаемый источник для освоения в
плане эстетическом и раскрытия её художественного воздействия а литературе и искусстве.
2. История греческой мифологии
2.1. Древнейшие элементы
Греческая мифология, как и греческая культура в целом, представляет собою сплав
различных элементов. Эти элементы привносились постепенно, на протяжении более тысячи
лет. Около 19 в. до н.э. первые известные нам носители греческого языка вторглись с севера в
Грецию и на острова Эгейского моря, смешавшись с уже жившими здесь племенами.
7
Об архаических греках мы не знаем практически ничего, кроме их языка, и мало что в
классической мифологии восходит непосредственно к этой ранней эпохе. Однако с большой
степенью уверенности можно утверждать, что греки принесли с собой почитание Зевса – бога
неба, ставшего верховным божеством в классическую эпоху. Возможно, что почитание Зевса
возникло даже раньше, чем греки стали отдельным народом, поскольку отдаленные
родственники греков – латиняне Италии и арии, вторгшиеся в Северную Индию, – почитали
бога неба с почти тем же именем. Греческий Zeus pater (Зевс-отец) первоначально был тем же
самым божеством, что и латинский Юпитер и арийский Дьяус-питар. Однако происхождение
других богов чаще всего не удается проследить до эпохи вторжения в Грецию.
2.2. Критский элемент
Архаические греки были варварами, вторгшимися в ареал высокоразвитой культуры –
минойской цивилизации острова Крит и южной части Эгейского моря. Через несколько веков
сами греки подверглись сильному влиянию минойцев, однако примерно в 1450 году до н.э. они
захватили Крит и завоевали господствующее положение в Эгейском регионе.
Некоторые классические мифы связаны с Критом. По-видимому, лишь немногие из них
представляют собою собственно минойские предания, так как по большей части они скорее
отражают то впечатление, которое произвели на греков контакты с критской цивилизацией. В
одном из мифов Зевс в образе быка похищает Европу (дочь царя финикийского города Тира), и
от их союза рождается Минос, основатель династии критских царей. Минос правит в городе
Кноссе, он владеет огромным лабиринтом и дворцом, где танцует его дочь Ариадна. И
лабиринт и дворец построены искусным мастером Дедалом (чье имя означает «хитроумный
художник»). В лабиринте Миноса заперт Минотавр, чудовищный полубык-получеловек,
пожирающий приносимых ему в жертву юношей и девушек. Но однажды афинянин Тесей
(тоже предназначенный в жертву) убивает чудовище с помощью Ариадны, отыскивает выход
из лабиринта по нити и спасает своих товарищей. На содержание всех этих рассказов явно
повлияли слава великолепного дворца в Кноссе с его сложнейшей планировкой, связи критян с
Финикией и близлежащими областями, изумительное мастерство их ремесленников, местный
культ быка.
Отдельные представления и рассказы вполне могли быть отражением минойских
представлений. Существует легенда о том, что Зевс родился и был похоронен на Крите. По-
видимому, здесь отразилось знакомство с критским культом «умирающего бога» (одного из
«умирающих и возрождающихся» богов), которого греки постепенно отождествили с богом
небес Зевсом. Кроме того, Минос стал одним из судей мертвых в подземном царстве, что плохо
согласуется с обычной для греков смутностью представлений о загробном мире и
8
неопределенностью образа большинства греческих героев. По-видимому, минойцы придавали
особое значение женским божествам, и некоторые знаменитые героини позднейших греческих
мифов – такие, как Ариадна или Елена Троянская, – по-видимому, заимствовали свои черты у
минойских прототипов.
2.3. Микенское влияние
Три с половиной века (примерно 1450–1100 г.г. до н.э.) после вытеснения греками
критской цивилизации были ознаменованы расцветом греческой цивилизации бронзового века.
В этот период вся Греция оказалась под властью многочисленных местных царьков, области
которых приблизительно соответствовали будущим территориям городов-государств.
Вероятно, они состояли в достаточно свободных отношениях подданства к богатейшему и
наиболее могущественному из всех царей – царю Микен, поэтому цивилизацию той эпохи
принято называть микенской. Микенцы были деятельным народом, предпринявшим множество
дальних, часто завоевательных походов за пределы своей страны; они торговали и совершали
набеги по всему Средиземноморью. Приключения и подвиги царей и их сподвижников
прославлялись в эпических поэмах, сочинявшихся аэдами, которые пели или декламировали их
на придворных пирах и празднествах.
Микенский период стал эпохой формирования греческой мифологии. Многие из
греческих богов впервые упоминаются именно в этот период: археологи обнаруживают их
имена, начертанные на глиняных табличках, которые использовались для ведения дворцовых
записей. Герои позднейшей греческой мифологии в большинстве своем воспринимались как
исторические личности, жившие в микенский период; кроме того, множество городов, с
которыми предания связывают жизнь этих героев, приобрели политическое и экономическое
значение именно в эту эпоху.
2.4. Гомеровский эпос
С течением времени воспоминания об этом периоде и его событиях должны были
угаснуть, как угасали воспоминания обо всех предшествовавших эпохах греческой истории.
Однако на рубеже 12 и 11 вв. до н.э. микенская цивилизация пала под натиском дорийцев –
последней волны грекоязычных племен, вторгшихся в Грецию. В последующие века бедности и
изоляции живая память о славном микенском прошлом сохранялась в продолжавшей
существовать микенской традиции устной эпической поэзии. Древние сказания
пересказывались и подробно разрабатывались, а в 8 в. до н.э. были записаны два сказания из
числа самых известных, положившие начало всей вообще повествовательной традиции
9
европейской литературы, авторство которых приписывалось Гомеру. Это Илиада и Одиссея,
эпические повествования о войне против города Трои в Малой Азии.
Эти поэмы не только донесли до позднейших греков микенское культурное наследие, но
и задали основной тон всей греческой мифологии с ее вниманием к человеческому началу и
персонажам, которых читатели и слушатели воспринимали как реально существовавших
мужчин и женщин, живших в исторических местах. На протяжении столетий в мифологии
формировалось также и представление о касте богов, наделенных узнаваемыми характерами и
определенными сферами влияния.
2.5. Влияние фольклора и религиозного культа
Архаический период развития греческой культуры (7–6 вв. до н.э.) был отмечен ростом и
расширением влияния гомеровских поэм. В то же время множество народных преданий, не
восходящих к микенской эпохе, послужило материалом для различных поэм, заполнявших
собою пробелы, оставленные гомеровским эпосом. «Гомеровские гимны» этой эпохи,
служившие вступлением к декламации эпических поэм на религиозных празднествах, часто
содержали изложение мифов о богах, почитаемых в великих святилищах. Расцвет лирической
поэзии также способствовал все более широкому распространению местных преданий. Кроме
того, мифологическая традиция обогащалась за счет включения в нее преданий иного типа –
волшебных и народных сказок, основанных на мотивах, общих для многих культур, рассказов о
странствиях и подвигах героев, изобилующих чудовищами и волшебными чарами, а также –
легенд, призванных объяснить или разрешить те или иные конфликты и потрясения,
свойственные человеческому обществу.
2.6. Восточные элементы
По аналогии с героями, принадлежащими к определенному роду и поколению, боги
также получают свои генеалогии и истории. Самая известная и самая авторитетная из т.н.
теогоний была составлена на рубеже 8 и 7 вв. поэтом Гесиодом. В Теогонии Гесиода
обнаруживаются столь близкие параллели к мифологии Ближнего Востока древних времен, что
можно с уверенностью говорить о широком заимствовании греками ближневосточных мотивов.
2.7. Золотой век
В золотой век греческой культуры – 5 в. до н.э. – драма (особенно трагедия) становится
главным средством распространения мифологических представлений. В эту эпоху древние
предания глубоко и серьезно перерабатываются, причем особо выделяются эпизоды, в которых
отображаются жестокие конфликты в отношениях между членами одного семейства.
10