Реферат - Греческая мифология

Подождите немного. Документ загружается.

Разработка мифологических сюжетов в трагедиях по своей нравственной глубине нередко

превосходит все, что было создано в литературе на эти темы. Однако под влиянием греческой

философии образованные круги общества проникаются все более скептическим отношением к

традиционным представлениям о богах. Миф перестает быть естественным средством

выражения наиболее важных идей и представлений.

2.8. Эллинистическая мифология

Весь греческий мир (а вместе с ним и греческая религия) изменился в результате

завоеваний Александра Македонского. Здесь возникла новая, именуемая эллинистической,

культура, сохранившая традиции обособленных городов-государств, но уже не замыкающаяся в

пределах одного полиса. Распад полисной системы повлек за собою разрушение политических

барьеров на пути распространения мифа. К тому же в результате распространения образования

и учености все многообразие мифов, сложившихся в разных областях Греции, впервые было

собрано воедино и систематизировано. Греческие историки широко использовали мифы, в чем

можно убедиться на примере Павсания, описавшего достопримечательности Греции во 2 в. н.э.

3. Боги

Обычно боги олицетворяют просто некую безличную сверхъестественную силу. В

мифологических сказаниях сверхъестественное получает имя и образ, так что анонимное

чудесное вмешательство становится богом, обладающим именем и играющим определенную

роль в сюжете той или иной истории. Вот почему в рассказах о Троянской войне уже не счастье

или удача, но Афина или Гера благоволят к ахейским героям, а троянцам помогают Афродита

или Аполлон.

При знакомстве с отдельными мифами складывается впечатление, что едва ли не любой

бог мог бы выступить в этой роли, в местных преданиях она отводится местному божеству.

Однако иногда сам характер сверхъестественного события обусловливает выбор божества:

внезапная «естественная» смерть вызывается незримыми стрелами Аполлона (у мужчин) или

Артемиды (у женщин), иррациональное чувственное влечение – дело Афродиты и т.д.

Боги живут своей собственной жизнью отдельно от людей, они не подвержены недугам,

боли и смерти. Их жизнеописания – это волшебные истории, совершенно лишенные того

трагического измерения, которое появляется лишь тогда, когда на сцену выступает смертный

человек. Только проникшись чувством привязанности к какому-нибудь смертному, бог может

познать подлинное страдание. Как утверждал Гесиод в Перечне жен (смертных женщин,

которых любили боги), Зевс попытался истребить человечество в великом потопе, чтобы

избавить богов от скорби.

В каком-то смысле все боги олицетворяют «судьбу», «ход вещей» или «надлежащий ход

вещей». Однако иногда сама судьба персонифицируется в образе богини судьбы (греческая

Тиха, римская Фортуна), или трех богинь судьбы (греческие мойры Клото, Лахесис и Атропос,

прядущие и обрывающие нить жизни; римские Фаты), или Немесида («Возмездие»).

3.1. Зевс (Юпитер)

Зевс возглавляет сообщество богов. Именно Зевс олицетворяет собою божественное

начало как таковое, и именно ему принадлежит верховная власть во всех ситуациях, где

участвуют прочие боги. Он и центр этого сообщества, так как сверг старших богов и правит

«здесь и теперь»; статус других богов определяется степенью их родства с Зевсом.

Из критских и восточных источников греки почерпнули (и развили) представление о

младенчестве Зевса, сына бога Крона, который царствовал над предшествующим поколением

богов, титанами. Зевс возмужал и заточил Крона вместе с большинством титанов в подземном

царстве. В результате установился существующий порядок мироздания, где Зевс, царь богов и

людей, властвует над своими беспокойными и вечно ссорящимися братьями, сестрами,

сыновьями и дочерьми.

Под влиянием гомеровских поэм Зевса начинают воспринимать как некое подобие

микенского царя с дворцом на горе Олимп в Северной Греции, соответствующей холму

земного акрополя. У него есть свой двор, состоящий из других богов, которые на пирах

вкушают амбросию и пьют нектар, разливаемый Гебой («Юностью») или – на общую потеху –

хромым кузнецом Гефестом, и слушают игру Аполлона на лире, которой тот сопровождает

пение муз. Зевс изображается бородатым мужчиной в расцвете лет, величественным и

внушающим скорее благоговение, нежели страх.

Поскольку изначально Зевс был небесным божеством, его оружием считались громы и

молнии, а Олимп мыслился также как небеса. От него зависела и погода. Греки могли сказать:

«идет дождь» или «Зевс дождит». Главными его общегреческими святилищами были алтарь и

оракул в Додоне (в горах на северо-западе Греции) и святилище в Олимпии (названной в честь

Зевса Олимпийского) в западной части Пелопоннеса. Олимпия прославилась олимпийскими

играми – атлетическими состязаниями в честь Зевса, которые устраивались каждые четыре

года.

В отдельных городах-государствах Зевса почитали на акрополях (укрепленных холмах с

плоской вершиной, вокруг которых располагалось большинство греческих городов) или в

других подобных местах. Здесь ему поклонялись как божеству, поддерживающему

общественных порядок; этот культ сохранялся еще долгое время после того, как микенских

царей, утверждавших, что свою власть они получили непосредственно от Зевса, сменили новые

аристократии и демократии. Как и большинство других греческих богов, Зевс осуществлял

множество функций, на которые указывали его священные эпитеты; так, в качестве Зевса

Полиея он покровительствовал городу-государству («полису»), а как Зевс Геркей

(«Оградитель») он защищал очаг отдельного человека.

Формально у Зевса была единственная супруга – его сестра Гера. Но, как и его земные

подобия – микенские цари, он уделял внимание не только своей законной супруге, причем

вследствие некоторых особых обстоятельств его мужская доблесть пользовалась

исключительной популярностью. Дело в том, что в Греции было множество местных богинь

(часто – главных богинь городов), по-видимому, нередко происходивших от богинь, которым

поклонялось догреческое население. Поскольку все они становились персонажами

мифологических преданий, их наделяли родителями, мужьями и возлюбленными. Зевс же часто

выступал в какой-нибудь из этих ролей, поскольку в Зевсе видели воплощение мужского

начала. Кроме того, установление связи местной богини с царем богов обеспечивало ей

высокий статус и знатную родословную. Зевс считался основателем многих царских родов,

поскольку его благосклонность распространялась не только на богинь или нимф (младших

божеств), но и на смертных женщин.

3.2. Гера (Юнона)

В религии Гера почиталась и как супруга Зевса, и как покровительница и защитница

женщин и брака. Однако в мифологии она обыкновенно выступала лишь в роли ревнивой жены

или злой мачехи, – как, например, в истории Геракла (сына Зевса от Алкмены). Первоначально

она была главной богиней Аргивской равнины – области, находившейся под властью Микен, и

потому выступает покровительницей аргивских героев. В религиозном культе и в искусстве она

может изображаться с брачным покрывалом богини супружеских уз, как и пристало супруге

Зевса.

Кроме Зевса и Геры, в греческой мифологии существовало великое множество богов:

Посейдон (Нептун), Аид, или Плутон (Дис), Деметра (Церера), Афина (Минерва), Аполлон и

Артемида (Диана), Афродита (Венера), Гефест (Вулкан), Арес (Марс), Гермес (Меркурий),

Дионис, или Вакх (Бахус), Орфей

3.3. Другие боги

В греческой мифологии фигурирует множество других богов. Гестии (Весте), богине

священного домашнего очага и сестре Зевса, посвящено мало преданий, но она занимала

важное место в народной религии. Эрос (Купидон) – «чувственная любовь», «вожделение» –

часто считался одним из самых древних богов, однако впоследствии в нем стали видеть сына

Афродиты. Самый известный миф об Эросе – рассказанная Апулеем история Психеи («Души»)

и Купидона – это типично сказочный сюжет, облеченный автором в мифологическую и

аллегорическую форму. Козлоногий Пан был богом стад и лугов, как и его отец Гермес. Геката

– богиня колдовства была устрашающей и таинственной фигурой, связанной с загробным

миром.

Несколько богов старшего поколения сохранили свое положение и после того, как Зевс

со своим родом пришел к власти. Те из них, которые олицетворяли природные силы или чьи

имена обозначали некие сущности, по-прежнему фигурировали в качестве древнейших божеств

в народных верованиях, хотя и не играли особой роли в религиозном культе или мифе. Гея

(Теллус), «Земля», была бабкой Зевса и «матерью всего». Она представляет собою древний тип

богини плодородия, какие были известны во многих местах и под разными именами. Лишь

после того как Кибела (богиня того же типа, почитавшаяся в западных областях Малой Азии)

проникла в Грецию, была отождествлена с матерью Зевса Реей, а затем перенесена в Рим, этот

тип обрел конкретное воплощение. Отдельно от культа Кибелы в Малой Азии существовал

культ ее юного возлюбленного или сына, Аттиса, подвергшегося оскоплению. Согласно

некоторым версиям мифа, Аттис, подобно возлюбленному Афродиты Адонису, стал жертвой

дикого вепря.

Гелиос и Селена – «Солнце» и «Луна» – также были персонажами народных верований,

наделявших их колесницами, в которых они совершали свой путь по небосводу. Культ Гелиоса

играл важную роль на Родосе, и только в самом конце классической эпохи Гелиос стал

ассоциироваться с Аполлоном. В эпоху Римской империи он становится центральной фигурой

языческой религии. Селену часто отождествляли с другими мифологическими персонажами,

особенно с Гекатой и Артемидой. Еще один неопределенный образ того же типа – Эос

(Аврора), «Заря».

Пространство греческого мифа было заселено и менее значительными существами:

местными божествами, речными богами, полубогами и всевозможными великанами,

чудовищами и миксантропическими созданиями (полуживотными-полулюдьми).

4. Происхождение богов и людей

Вероятно, из ближневосточных религий греки усвоили разнообразные мифы о

происхождении мира и генеалогии богов. Отождествляя ближневосточных богов с

персонажами своей собственной мифологии и сочетая рассказы о них со своими мифами,

греческие авторы создали ряд сложных и часто противоречащих друг другу систем. По одной

из версий, дошедшей лишь в фрагментарной форме, Эвринома, богиня всего сущего,

совокупляется с мировым змеем Офионом и порождает мир. Гомер возводил происхождение

богов к союзу Океана и Тефиды, олицетворяющих первобытные воды. Отдельные

мистериальные культы (в особенности орфические) вырабатывали свои собственные

эзотерические теогонии. Поэтому генеалогическая таблица, прилагаемая к статье, составлена на

основании многих источников.

Самым авторитетным автором, всецело посвятившим себя мифам такого рода, был

Гесиод, писавший на рубеже 8 и 7 вв. до н.э.

4.1. Генеалогии богов

Теогония Гесиода начинается с Хаоса – «зияния», «пустоты». После Хаоса возникают

Гея («Земля»), Тартар (подземный мир) и Эрос («Любовь», «Влечение»), играющий основную

роль в последующем процессе возникновения. От Хаоса происходят абстрактные

первопотенции: Эреб («Тьма») и Никта («Ночь»), от брака которых рождаются Эфир

(«Воздух») и Гемера («День»). Кроме того, Ночь одна порождает Смерть, Сон, Сновидения,

различных богинь судьбы, участи и возмездия, Несчастье и проч. Хотя все эти существа в

каком-то смысле боги, они вместе с тем определяют течение человеческой жизни. Они

появляются в самом начале божественной и человеческой истории и продолжают действовать в

последующих поколениях.

Главная линия генеалогии богов продолжается с рождением Урана («Неба») от Земли и с

последующим браком между Ураном и Землею, от которого рождается старшее поколение

богов – титаны. Крон (Сатурн), предводитель титанов и отец Зевса, разделяет Небо и Землю,

оскопляя своего отца, возлежащего с его матерью. После этого он становится царем богов,

однако ему суждено уступить свою власть Зевсу. Желая избежать такой участи, Крон пожирал

детей своей сестры и супруги Реи (Опс). По совету своей матери Земли Рея завернула в

младенческие пелены камень, и Крон проглотил этот камень вместо новорожденного Зевса,

который был тайно воспитан в убежище на о. Крит. Впоследствии Зевс заставил отца изрыгнуть

проглоченный камень и таким образом освободил остальных детей. Титаны восстали, но

потерпели поражение и были низвергнуты в Тартар, и хотя после этого были и другие

восстания – например, чудовища Тифона, Зевс подавляет их все.

4.2. Создание человека

В Теогонии повествуется о героях, родившихся от божественных матерей, и о смертных

избранницах богов. Здесь же приводится миф о сотворении первой женщины, который

рассказывается также в Трудах и днях Гесиода. У греков существовал только один древний миф

о возникновении человека: рассказ о том, как после всемирного потопа, насланного Зевсом,

уцелели только Девкалион и его жена Пирра (дочь Прометея). Все люди произошли от них или

же возникли из камней, которые супруги бросали за спину. Возможно, что в древнейшей версии

мифа создателем людей выступал сам Прометей (как и в позднейших легендах), так как это

объясняло бы тесную связь между его поступками и судьбой человечества. Вместе с тем

некоторые греческие племена считали себя «автохтонами», возникшими из земли. В частности,

фиванцы думали, что они произошли из зубов убитого финикийцем Кадмом дракона, которые

он посеял в землю. О самом древнем представлении о происхождении человека говорит титул

Зевса – «отец богов и людей».

4.3. Жизнь человека

Во всех греческих мифах рассказ о происхождении мира и первых поколениях богов

служит прелюдией к рассказу о существующем положении вещей: о царстве Зевса. Если удел

настоящего – это жестокая реальность, пот и страдания, то отдаленное прошлое часто

воспринималось как эпоха довольства и изобилия. В Трудах и днях Гесиод размышлял об

утрате этого былого рая и приводил различные мифы, которые объясняли его закат. Согласно

одному из преданий, Прометей, заступник людей, украл для них огонь у Зевса. В отместку

человек получил в дар женщину, Пандору, которая открыла кувшин (не ящик, как в

позднейших версиях), в котором были заключены все виды зла. Сам Прометей был прикован к

скале, и хищные птицы клевали его печень, пока, с дозволения Зевса, он не был освобожден

Гераклом. Согласно другому преданию, следующие друг за другом расы людей постепенно

деградировали: людей золотого века сменили люди серебряного, затем – бронзового, наконец –

жалкая порода нынешнего железного века. Эту последовательность лишь однажды нарушает

род героев – мужей микенских преданий.

В Теогонии Гесиода Прометей появляется вновь и навлекает несчастья на человека

обманом, совершенным им на совместном пиру людей и богов, где он хитростью заставил Зевса

предпочесть кости, обернутые туком, – обычная «доля богов», сжигаемая при

жертвоприношениях, –хорошему мясу. Вот почему жертвоприношения – главный способ

выражения благочестия у греков – всякий раз возбуждали новый приступ гнева у Зевса.

5. Герои

Греки полагали, что всякий человек, достигший успеха, продолжает влиять на других

людей и после своей смерти, а потому заслуживает религиозного почитания. В эпоху поздней

античности особо почитались некоторые из этих героев, в особенности дети богов, как,

например, Геракл, Асклепий (Эскулап, сын Аполлона и покровитель врачебного искусства) или

сыновья Зевса, близнецы Кастор и Полидевк (Поллукс).

5.1. Гомер

Илиада. Древнейшие предания о героях, которыми мы располагаем, содержатся в

Илиаде и Одиссее Гомера. Более пространной и более близкой к древней традиции является

Илиада.

В поэме рассказывается о гневе Ахилла, лучшего из греческих воинов, на микенского

царя Агамемнона, возглавившего поход на Трою. Агамемнон, из страха перед несущими мор

стрелами Аполлона, возвращает захваченную в плен Хрисеиду ее отцу, троянскому жрецу

Аполлона. Однако взамен он забирает себе пленницу Ахилла. Оскорбленный Ахилл приходит в

негодование и отказывается сражаться. В результате ахейцы отступают под натиском троянцев,

и лучший друг Ахилла, Патрокл, не в силах этого вынести, просит у Ахилла разрешения

облачиться в его знаменитые доспехи, чтобы устрашить наступавших троянцев. Патроклу это

удается, однако Гектор, предводитель троянцев, убивает его при попытке взять приступом

стены Трои. Теперь гнев Ахилла обращается против Гектора. Ахилл вновь вступает в сражение

и убивает Гектора, однако его гнев стихает только после того, как отец Гектора, царь Приам,

униженно просит его вернуть тело сына для погребения.

В поэме не пересказываются все мифы об Ахилле и не излагается история его жизни; в

ней не описывается даже его смерть от рук Париса, одного из сыновей царя Трои, который

вызвал троянскую войну, похитив прекрасную царицу Елену у ее мужа-ахейца, спартанского

царя Менелая. Вместо этого избирается узкая тема гнева Ахилла, сквозь призму которой

показывается вся война и жизнь в целом.

Одиссея. В этой великой поэме Гомера представлен иной аспект преданий о микенской

эпохе. Она повествует о долгих странствиях греческого героя Одиссея (Улисса) на пути домой

после окончания Троянской войны, во время которых он посещает многие земли и встречается

с разными народами, преодолевая множество опасностей. Предания микенских времен

переплетаются здесь с позднейшими, связанными с новым расцветом греческой цивилизации в

9 и 8 вв. до н.э., когда греческие торговцы и колонисты осваивали средиземноморский регион.

В Одиссее обнаруживается больше сказочных фольклорных мотивов, чем в Илиаде:

волшебство и чудовища, сказки о морской пучине, мотив посещения царства мертвых, рассказы

об одноглазых великанах (киклопах) и о прекрасных волшебницах Кирке и Калипсо,

обитающих на далеких островах. Однако она посвящена конкретной теме – возвращению

Одиссея на родину, и в ней не рассказывается о всей вообще жизни Одиссея и даже почти не

говорится о его подвигах в Троянской войне. Сказочные и фантастические элементы,

являющиеся отличительной особенностью Одиссеи, ограничиваются рассказами, звучащими из

уст самого Одиссея (который был мастером сочинять небылицы), основное же содержание

поэмы составляет более «реалистический» рассказ о том, как он прикинулся стариком-нищим,

чтобы расправиться с женихами своей жены, и как он воссоединился с женой и сыном после

двадцатилетней разлуки.

Значение Гомера. На протяжении всей греческой истории поэмы Гомера служили

богатейшей сокровищницей символических и художественных образов. Именно к Илиаде

восходит образ Ахилла, блистательного юноши, которому пришлось заплатить за свою славу

преждевременной гибелью; дружба Ахилла с Патрокла – образец глубокой дружеской

привязанности; Агамемнон – олицетворение вождя, отягощенного бременем ответственности,

иногда непосильной; Нестор, старейший в совете греческих вождей, – образец старого и

мудрого советника. К Одиссее восходит образ Пенелопы – верной жены (контрастирующий с

образом неверной жены Агамемнона Клитемнестры, убивающей мужа после его возвращения)

и самого Одиссея – странника, никогда не теряющего присутствия духа. В Илиаде тот же

Одиссей предстает в несколько ином облике – как ближайший помощник предводителя

греческого войска, хитрый и лишенный щепетильности политик. Эти черты он сохраняет и в

послегомеровских мифах.

5.2. Эпический цикл

У греков имелось множество преданий о Троянской войне, лишь малая часть из которых

была использована в Илиаде и Одиссее. Некоторые из них непосредственно восходили к

древней героической традиции, другие были позднее ассимилированы мифологией

героического типа. Со временем они были записаны в цикле поэм, призванных заполнить

пробелы, оставленные в гомеровском эпосе, и рассказать о причинах и последствиях войны.

Эти поэмы до нас не дошли, однако содержавшийся в них мифологический материал столь

широко использовался в литературе и искусстве, что с помощью древних компендиев мы

можем составить о них общее представление. Они были известны под общим названием

«эпического цикла» и, по-видимому, не отличались литературными достоинствами древних

эпических поэм. В поэме Киприи рассказывалось о начале войны, когда Эрида (Дискордия), т.е.

«Раздор», одна из всех богов оказалась не приглашенной на свадьбу героя Пелея и морской

нимфы Фетиды, родителей Ахилла. Эрида подбрасывает пирующим яблоко с надписью

«Прекраснейшей», возбудив тем самым спор между богинями. Гера, Афина и Афродита

предоставляют решить этот спор сыну троянского царя Парису, в ту пору пастуху. Каждая из

богинь сулит ему награду – мирскую власть, воинскую славу, прекраснейшую из женщин, –

если он решит спор в ее пользу. Парис выбирает Афродиту и получает в награду Елену,

которую должен забрать у ее мужа, спартанского царя Менелая. Брат Менелая Агамемнон и все

бывшие женихи Елены, которые некогда поклялись помогать ее мужу, совместно

предпринимают великий поход на Трою, чтобы вернуть Елену.

События, описываемые в Илиаде Гомера, относятся к десятому году войны. «Эпический

цикл» подхватывает нить этого повествования. В Эфиопиде рассказывается о прибытии на поле

сражения амазонок и о гибели их царицы Пенфесилеи от руки Ахилла. Далее следуют Малая

Илиада и Разрушение Илиона (Iliou persis). В них повествуется о гибели Ахилла, о споре между