Расулзаде М.Э. Сборник произведений и писем

Подождите немного. Документ загружается.

Мамед Эмин Расулзаде

СБОРНИК ПРОИЗВЕДЕНИЙ И ПИСЕМ

Москва

Издательство «Флинта»

2010

УДК 82-94(081.2)

ББК 83.3(5Азе)я44

Р24

Расулзаде Мамед Эмин

Р24 Сборник произведений и писем / Сост., предисл. и примеч. С.

Исхаков. - М.: Флинта, 2010. - 368 с.

ISBN 978-5-9765-0814-9

Данный сборник посвящен 55-й годовщине со дня смерти Мамеда

Эмина Расулзаде, основоположника Азербайджанской республики (1918-

1920), писателя и журналиста. Здесь впервые публикуются перевод его

знаменитой книга «Азербайджанская республика», изданной в Турции в 1923

г., его ранее неизвестные научной общественности статьи, посвященные

внутриполитической ситуации в СССР и в Азербайджанской ССР в 1920-

1930-х годах. Впервые перепечатаны его статьи, вышедшие в парижском

журнале «Prométhée» («Прометей») с середины 1920-х до конца 1930-х годов,

а также его письма. Публикуемые материалы существенным образом

расширяют представления о жизни этого человека и его многогранном

творчестве.

Для широкого круга читателей.

УДК 82-94 (081.2)

ББК83.3(5Азе)я44

ISBN 978-5-9765-0814-9

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие

Произведения

Азербайджанская Республика

La République d'Azerbaïdjan

La Politique orientale des Bolchéviks

L'unité du Caucase

En esclavage chez les russes

Rzeczpospolita Azerbajdżańska

Réponse aux Kérenski

Le Fantôme du Pantouranisme

Le Mouvement insurrectionnel en Azerbaïdjan

Sous le mot d'ordre de l'Unité du Caucase

Un nouveau témoignage de servitude nationale

Politicien contre historien

The Caucasian Confederation

Caractère du mouvement national

Достижения Азербайджана на международной арене

О национальном уклоне в Азербайджане

Современная литература Азербайджана

La Terreur soviétique et la résistance en Azerbeydjan

Le mouvement national en Azerbeydjan

Le "patriotisme soviétique" ou les nouvelles tendances rassificatrices

Письма

М.Э. Расулзаде — M. Чокаеву

М.Э. Расулзаде — И. Бенцингу

М.Э. Расулзаде — Дж. Гаджибейли

Именной указатель

ПРЕДИСЛОВИЕ

Основоположник Азербайджанской республики (1918-1920),

выдающийся политик, писатель, журналист, общественный и

государственный деятель Мамед Эмин Расулзаде родился в семье ахунда 31

января 1884 г. в селе Новханы Бакинского уезда Бакинской губернии. Еще во

время учебы в Бакинском техническом училище он активно включился в

общественно-политическую жизнь. В 1902 г. организовал в Баку

мусульманское молодежное общество, с 1903 г. участвовал в революционном

движении, в 1904 г. являлся одним из организаторов первой в Закавказье

мусульманской социал-демократической группы «Гуммет» («Энергия»), а

затем принял участие в революции 1905-1907 гг., охватившей всю

Российскую империю.

Эта революция была обусловлена глубоким экономическим и

общественно-политическим кризисом, поразившим империю в начале XX

века, что закономерно привело к острым столкновениям различных

общественно-политических сил и движений, от чего не остались в стороне и

многочисленные народы, входившие в ее состав. Народные массы

испытывали напряжение и беспокойство, так же как и самые верхи общества,

не сумевшие ответить на вызовы времени и эффективно управлять

государством. Русское общество переживало резкую поляризацию, которая

усугублялась социальными и политическими конфликтами, однако в этих

условиях мусульмане империи не впали в революционную эйфорию, в

большинстве своем они выбрали путь сплочения своих рядов. Обладая

чувством ответственности за свою национальную судьбу и судьбу будущих

поколений, они не воспринимали проявления социального экспе-

риментаторства и политического прожектерства и не стремились влиться в

тот бурный и мутный поток разнообразного экстремизма и терроризма, какой

распространился тогда по всей стране.

Не случайно одна из первых статей М.Э. Расулзаде на страницах

газеты «Гуммет» была озаглавлена изречением Али ибн Абу Талиба,

двоюродного брата пророка Мухаммеда, четвертого и последнего из

праведных халифов: «Объединенные усилия мужей сдвигают горы». Эти

слова стали девизом «Гуммет», члены которого отказались от

антирелигиозной пропаганды, присущей русской социал-демократии, и в

своих обращениях к мусульманским рабочим пользовались исламской

риторикой. В этой статье М.Э. Расулзаде не соглашался с утверждениями,

что в среде мусульман формируются группировки, в которых по-разному

видят путь к достижению прогресса народа, и призывал всех объединиться

под знаменем ислама, что, с его точки зрения, не противоречило ни идеям

социализма, ни демократии. Такая позиция «Гуммет» вызвала недовольство

среди социал-демократов, в том числе у И.В. Джугашвили, и в 1906 г. он

попытался оказать давление на часть гумметистов с целью вовлечения их в

РСДРП, в противном случае даже угрожал ликвидацией их организации. Но

это не подействовало, «Гуммет» продолжал самостоятельное

существование

. 24 августа 1907 г. в Баку с участием Джугашвили состоялось

собрание пяти районных организаций РСДРП и «Гуммет»

. Именно здесь,

скорее всего, Джугашвили и познакомился с известным к тому времени

бакинским журналистом М.Э. Расулзаде, который затем помог ему избежать

ареста, спрятав у себя.

1905 год, вспоминал М.Э. Расулзаде, «служил очень важной

исторической датой и в жизни тюрко-мусульманских народов России. Тогда

же создались новые условия и для Азербайджана, повлиявшие на дальнейшее

развитие азербайджанской общественности... Пользуясь относительной

свободой, гарантированной революцией, национально-общественные силы

Азербайджана начинают быстро развертываться. Отмечаются большие

сдвиги в области беллетристики, поэзии, театра, музыки, ...печати и

народного образования»

. Сам М.Э. Расулзаде, в частности, в декабре 1906 г.

- марте 1907 г. издавал в Баку мусульманскую газету под характерным на-

званием «Текамюль» («Эволюция»). Общая направленность этой и других

газет, издаваемых гумметистами, не отличалась революционным,

большевистским напором

В течение двух лет после царского манифеста 17 октября 1905 г.,

который мусульманами воспринимался, прежде всего, как гарантия свободы

вероисповедания, они ожидали очень многого от русской власти в плане

социально-духовного раскрепощения. Однако за это время как в столице, так

и на местах было сделано крайне мало для развития просвещения и подъема

культуры мусульман, для того, чтобы они ощутили реальные результаты

претворения манифеста в жизнь. Поэтому революция стала важным этапом

консолидации мусульманского населения империи как крупной социальной

силы, о чем свидетельствовали три мусульманских съезда, которые укрепили

их солидарность, помогли представителям разных этносов сообща усваивать

политические уроки, укрепить живой интерес к политике.

Подавив революционные выступления, самодержавие организовало

настоящий «крестовый поход» против мусульманских народов империи,

развязав кампанию борьбы с панисламизмом. Однако через несколько лет

поисков этого мифического «чудовища», в том числе в Азербайджане,

представители власти в 1911 г. докладывали из Баку в Петербург, что

«движение панисламизма представляется... преследующим чисто культурные

задачи просвещения мусульман»

. Действительно, именно такие цели стояли

перед созданной тогда в Баку мусульманской демократической партией

«Мусават» («Равенство»). И все же, несмотря на это, под репрессии попали

многие мусульманские общественные деятели, хотя некоторым лидерам

удалось избежать их. Так, М.Э. Расулзаде уехал в Иран, где принял

деятельное участие в революционном движении, стал редактором первой в

Иране газеты европейского типа - органа иранских социал-демократов

«Ирани-Ноу», оказавшей большое влияние на общественно-политическую

жизнь, часто и по делу критиковавшей действия русского правительства. Но

Петербург сумел оказать давление на Тегеран, и М.Э. Расулзаде в мае 1911 г.

пришлось перебраться в Стамбул

. После того как многие политические

оппоненты были в России амнистированы в связи с 300-летием дома

Романовых (в феврале 1913 г.), М.Э. Расулзаде вернулся в Баку, где стал

идеологом партии «Мусават». Особенно возросла популярность этой партии

во время двух Балканских войн в 1912-1913 гг. Тогда «явно тенденциозная

политика русского правительства и шовинистическое настроение русского

общества, не скрывающего свою вражду и злобу» не только против Турции

как государства, но и вообще против всего тюркского, вызвали, по сви-

детельству М.Э. Расулзаде, «взрыв национального чувства и политического

негодования во всем Азербайджане»

. В условиях Первой мировой войны в

правящих кругах и в русском общественном мнении исламофобия и

тюркофобия еще более усилились, поскольку Османская империя стала

одним из противников России, что ухудшило взаимоотношения

православных и мусульман, углубив раскол российского общества.

После Февральской революции, покончившей с самодержавием, М.Э.

Расулзаде в качестве лидера «Мусават» выступил 3 мая 1917 г. на 1

Всероссийском мусульманском съезде в Москве, отметив, что поддерживает

создание Российской демократической республики, построенной на

федеративных началах. По его словам, российская государственность должна

покоиться на двух основаниях: общечеловеческих интересах, с одной

стороны, и свободе развития отдельных народов - с другой. Поэтому, заявил

он, мусульмане выступают за то, чтобы их особенности были сохранены и их

особые интересы обеспечены. Причем сохранение национального облика

необходимо в интересах всего человечества. К тому же, подчеркнул М.Э.

Расулзаде, каждый народ должен организоваться самостоятельно. Если

ислам, по его выражению, «здание», то отдельные мусульманские народы

пусть будут «комнатами» в этом общем доме. «Мы сначала должны

дифференцироваться, а потом объединиться». «Мы желаем, чтобы будущая

форма государственного управления была демократическая республика на

федеративных началах, но мы прибавляем, что не хотим воспользоваться

критическим положением русского государства, а откладываем разрешение

вопроса до созыва Учредительного собрания»

. Впоследствии, уже в

эмиграции, М.Э. Расулзаде вспоминал: «Партия наша, исходя из

действительности бывшей русской империи, требовала создания русской

республики в форме федеративной народной республики, основанной на

национально-местных автономиях. Одновременно партия требовала

национально-местную независимость для автономного Киргизстана

(Казахстана. – С.И.), Башкирдистана (Башкурдистана. – С.И.), Туркестана и

Азербайджана и национальную автономию для Поволжья и Крыма»

. Ничего

общего с сепаратизмом, пантюркизмом и панисламизмом все эти проекты не

имели.

После слияния в 1917 г. Демократической партии федералистов

«Мусават» и Тюркской партии федералистов М.Э. Расулзаде был избран

председателем ЦК Тюркской демократической партии федералистов

«Мусават», а затем депутатом Всероссийского Учредительного собрания

которое было разогнано в Петрограде большевиками в январе 1918 г. После

этого депутаты от Закавказья собрались в Тифлисе и создали Закавказский

сейм, первое заседание которого состоялось в феврале 1918 г. Однако в

результате противоречий между азербайджанскими, армянскими и

грузинскими депутатами сейма 26 мая 1918 г. произошел его самороспуск, в

результате чего М.Э. Расулзаде стал одним из инициаторов провозглашения

28 мая 1918 г. Азербайджанской республики.

В ходе русской революции 1917 г. многие народы, в том числе

азербайджанцы, «не могли добиться от центрального правительства своих

неотъемлемых прав и были предоставлены самим себе, что побудило их

взять на себя инициативу в деле устроения своей судьбы», - заявил 17 ноября

1918 г. М.Э. Расулзаде на открытии заседания Азербайджанского

Национального Совета

. Несомненно, что мартовская трагедия 1918 г. в

Баку, когда погибли более 12 тыс. мирных жителей, ускорила этот процесс,

поэтому «Мусават» взял курс на полную государственную

самостоятельность Азербайджана

Азербайджанцы, говорил М.Э. Расулзаде в 1919 г., будучи тюрками,

«никогда не теряли надежду на светлое будущее. Мы верили, что наша идея

осуществится, и эта вера спасла нас, как когда-то эта вера спасла наших

предков... Будучи мусульманами, мы всегда верили, что наш народ, временно

лишенный своих политических прав и казавшийся мертвым, в недалеком

будущем воскреснет и займет подобающее ему место»

. 30 июня 1919 г. по

случаю Орудж-Байрама в бакинской мечети Таза-Пир состоялось моление, на

котором присутствовали члены правительства Азербайджана, шейх-уль-

ислам Ага Ализаде, зарубежные мусульмане и др. После шейх-уль-ислама

по-персидски и по-тюркски выступил М.Э. Расулзаде, подчеркнув, что,

вопреки внешним различиям, очертаниям лиц, языка, политического и

географического положения, свод мечетского купола и вера в величие

божественных начал, выразившаяся в праздничном лозунге «Аллаху акпер!»

(«Аллах велик!»), безусловно, объединяет «нас всех»

Несмотря на кратковременное существование Азербайджанской

республики, ее руководству и многонациональному населению удалось

достичь немалых успехов в деле государственного строительства и

демократизации общества

. Однако в апреле 1920 г. Красная армия

вторглась в Азербайджан и при поддержке местных большевиков установила

здесь советскую власть. Начались аресты, обыски, расстрелы сторонников

независимого Азербайджана, прежде всего тех, кто пользовался авторитетом

среди населения. М.Э. Расулзаде был арестован в Шемахе

, о чем 6 сентября

1920 г. сообщила тифлисская газета, а затем препровожден в Баку.

Приехавший в Азербайджан глава Наркомата по делам национальностей

РСФСР И.В. Сталин распорядился отправить его в Москву

. В коммуни-

стических кругах Баку говорили, что его авторитет и знания хотят

использовать для разработки национальной политики Кремля среди

тюркских народов

. «Вы мой старый товарищ по совместной борьбе с

царизмом, - сказал Сталин М.Э. Расулзаде в Баку перед отъездом в Москву,

вспомнив о том, как тот спас его от ареста во время первой русской

революции. - ...Я знаю, сколько вы сделали для борьбы с царизмом и вообще

для революционного движения»

. 29 ноября 1920 г. М.Э. Расулзаде

зачислили в штат Народного комиссариата по делам национальностей

РСФСР, которым руководил Сталин, по его личной рекомендации. Отвечая

на один из вопросов анкеты Наркомнаца о своей профессии, М.Э. Расулзаде

написал, что является «литератором-журналистом». Так он стал сотрудником

печатного органа этого ведомства - газеты «Жизнь национальностей»

. Но

отношения со Сталиным у М.Э. Расулзаде не сложились, и в 1922 г. ему

удалось бежать из Петрограда в Финляндию, а затем - дальше, в Западную

Европу и Турцию

Опубликованная в Стамбуле в 1923 г. книга М.Э. Расулзаде

«Азербайджанская республика» произвела на И.В. Сталина настолько

сильный эффект, что в Баку руководящие работники Г.М. Мусабеков

, Л.И.

Мирзоян

, Р.А. Ахундов

, С.М. Киров

и И.Д. Орахелашвили

, получив его

письмо от 16 сентября 1923 г.

, стали опровергать ее положения, пытаясь

доказать, что при мусаватистском правительстве Азербайджан не являлся

независимым, что свобода республики была обеспечена только советской

властью. Г. К. Орджоникидзе, 1-й секретарь Закавказского крайкома

коммунистической партии, выступая перед бакинскими коммунистами и

указав, что у него в портфеле лежит книга М.Э. Расулзаде, заявил, что

следует устранить «наши дефекты и национализировать учреждения

Азербайджана», привлекать азербайджанцев к работе, и не потому, что этого

требует М.Э. Расулзаде, а только потому, что «эта наша настоящая задача» и

«Азербайджан должен быть примерной республикой для всего Востока»

В 1923-1927 гг. под редакцией М.Э. Расулзаде в Стамбуле издавался

журнал «Ени Кавкасия» («Новый Кавказ»)

. Понятно, что это издание, а

также азербайджанская эмигрантская печать под его руководством вызывали

сильное раздражение в Кремле и большой общественный резонанс в

Закавказье. В результате после протеста Москвы этот журнал был

кемалистскими властями закрыт, а М.Э. Расулзаде пришлось уехать в

Европу, где он жил в Варшаве

и Берлине. В эмиграции он стал главой

Заграничного представительства партии «Мусават» и президиума

Азербайджанского национального центра, а также членом международной

организации «Прометей» (Лиги угнетенных Россией народов), созданной в

1928 г. в Варшаве Генштабом и Восточным отделом МИД Польши в связи с

поставленной Ю. Пилсудским задачей объединения и использования всех

групп эмиграции против СССР. В эту организацию входили представители

Азербайджана, Дона, Карелии, Грузии, Поволжья, Крыма, Кубани, Северного

Кавказа, Туркестана, Украины и др. Прометеевское движение было нацелено

на то, чтобы вынудить советское руководство признать на деле права

нерусских народов, а также раскрыть для мировой общественности подлин-

ную национальную политику Кремля.

Прометеевцам приходилось не только критиковать действия Москвы,

но и постоянно дискутировать с представителями русской эмиграции.

Характеризуя ее враждебное отношение, в частности, к мусаватистским

изданиям, М.Э. Расулзаде писал, что они подвергаются нападкам с ее

стороны, «как к сепаратистам»

. Ему приходилось много работать, чтобы

объяснить европейцам: Азербайджан на самом деле боролся за

восстановление своей государственности. В 1930 г. в Париже вышли в свет

его самые известные книги: одна (на французском языке) раскрывала

европейскому читателю подробности того, как Азербайджан боролся за свою

независимость в 1918-1920 гг., а другая - сборник на русском языке «О

пантуранизме. В связи с кавказской проблемой» - продолжала известную

давнюю полемику. В 1934 г., объясняя суть своей политики как лидера

«Мусават», М.Э. Расулзаде отмечал, что мусаватизм - это «сочетание

национальной идеологии, сохранившей в себе модернизированные понятия

идейных традиций исламизма и тюркизма, социалистической программы

народно-социалистического толка и революционной тактики в смысле

стремления к отторжению Азербайджана и всего Кавказа от России». А в

1936 г., развивая свою политическую программу, он заявил, что «мусаватизм

- это азербайджанский патриотизм, преданный идеалам республики, свободы

и национальной независимости и органически связанный с высокими

идеалами общечеловеческой цивилизации и великой тюркской культуры»

Никакого влияния таких политических доктрин, как пантюркизм и

панисламизм, в идеологии «Мусават» не было.

Не только публикации М.Э. Расулзаде, но и его лекции вызывали

большой интерес. Послушать его доклад на тему «Азербайджанский вопрос»

в респектабельном клубе Гумбольдтской высшей школы в Берлине 21 мая

1937 г. собрались около 200 представителей различных ведомств и

учреждений Германии, науки, прессы и общественно-политических кругов, а

также эмигранты из России, Персии и Турции. Во второй половине 30-х

годов в Германии, Италии, Англии и Франции резко возрос интерес к на-

циональным проблемам в СССР, где межэтнические противоречия, вопреки

заявлениям кремлевских вождей и советской пропаганде, не только не

исчезли, но и отчасти разгорелись с новой силой вследствие предвоенных

репрессий.

Творчество М.Э. Расулзаде, много писавшего критически о проблемах

нерусских народов, в СССР замалчивалось и искажалось, он был

необоснованно заклеймен «панисламистом», «пантюркистом»,

«туркофилом», «буржуазным националистом» и «русофобом». В

постсоветских публикациях оценки роли М.Э. Расулзаде в истории

претерпели существенные изменения. В научной литературе появилась точка

зрения, что под его руководством была произведена успешная попытка

создания в мусульманском регионе светского демократического государства,

что он являлся лидером азербайджанского национального движения,

основоположником Азербайджанской республики. М.Э. Расулзаде

заслуженно вошел в ряд крупных общероссийских политиков, сыгравших

заметную роль во время революции и гражданской войны на территории

бывшей Российской империи

. Между тем в средствах массовой информа-

ции и некоторых изданиях можно по-прежнему встретить в его отношении

устаревшие оценки и недостоверные суждения, о чем свидетельствует, к

примеру, «художественно-документальная» книга генерал-майора в отставке

Л.Ф. Соцкова, состоящая из очерков о борьбе советских спецслужб с