Радугин А.А. История России. Курс лекций

Подождите немного. Документ загружается.

неравенства, распространения крупного рабовладения. С I в. до н. э. наблюдается и

противоположный процесс — отпуск рабов на волю. В дальнейшем рабский труд в

сельском хозяйстве постепенно вытесняется трудом колонов, лично свободных, но

прикрепленных к земле хлебопашцев. Ранее процветавшая Италия стала ослабевать,

а значение провинций — возрастать. Начался распад рабовладельческой системы.

В конце IV в. н. э. Римская империя делится примерно пополам — на

восточную и западную части. Восточная (Византийская) империя просуществовала

до XV в., когда она была завоевана турками. Западная империя в течение V в. до н.

э. подвергалась нападениям гуннов и германцев. В 410 г. н. э. Рим был взят одним из

германских племен — остготами. После этого Западная империя влачила жалкое

существование, а в 476 г. ее последний император был свергнут с престола.

Каковы же причины падения Римской империи? Они были связаны с

кризисом римского общества, обусловливавшимся трудностями воспроизводства

рабов, проблемами сохранения управляемости огромной империи, возрастанием

роли армии, милитаризацией политической жизни, сокращением городского

населения и числа городов. Сенат, органы городского самоуправления

превращались в фикцию. В этих условиях императорская власть вынуждена была

признать разделение империи в 395 г. на Западную и Восточную (центром

последней был Константинополь) и отказаться от военных походов с целью

расширения территории государства. Поэтому военное ослабление Рима стало

одной из причин его падения.

Быстрому падению Западной Римской империи способствовало нашествие

варваров, мощное движение германских племен на ее территории в IV—VII вв.,

завершившееся созданием «варварских королевств».

Блестящий знаток истории Рима, англичанин Эдуард Гиббон (XVIII в.), в

числе причин падения Рима называет отрицательные последствия принятия

христианства (принято официально в IV в.). Оно прививало массам дух

пассивности, непротивления и смирения, заставляло безропотно склоняться под

игом власти или даже угнетения. В результате гордый воинственный дух римлянина

сменяется духом благочестия. Христианство учило лишь «страдать и покоряться».

С падением Римской империи начинается новая эпоха в истории цивилизации

— Средневековье.

Таким образом, в условиях древности определились два основных

(глобальных) типа цивилизации: западный, включающий европейскую и северо-

американскую, и восточный, вбирающий цивилизацию стран Азии, Африки, в том

числе арабскую, тюркскую и малоазиатскую. Древние государства Запада и Востока

остались самыми мощными действующими историческими объединениями в

международных делах: внешнеэкономических и политических связях, войны и

мира, установления межгосударственных границ, переселения людей в особо

крупных масштабах, морского судоходства, соблюдения проблем экологии и т. д.

тема 3

Место Средневековья во всемирно-историческом процессе.

Цивилизация Древней Руси.

1/ Средневековье как этап всемирной истории.

Основные цивилизационные регионы

2/ Место России в мировой цивилизации

3/ Возникновение древнерусского общества

1. Средневековье как этап всемирной истории.

Основные цивилизационные регионы

Эпоху Античности в Европе сменяет Средневековье. С чем связано название этой

эпохи? Понятие «средний век» было введено итальянскими гуманистами, которые

хотели таким образом подчеркнуть коренное отличие культуры своего времени от

предшествующего исторического периода. Они верили, что действительно

возрождают культуру Древней Греции и Древнего Рима. А период между падением

Римской империи и их собственным временем им представлялся как межвременье,

период культурного упадка, когда в жизни европейцев не происходило ничего

заслуживающего внимания, когда господствовал религиозный фанатизм и царила

безграмотность. Иначе говоря, для развития культуры — это пустой промежуток

времени, о котором содержательно нечего сказать — «medium aerum» — «средний

век».

Для итальянских гуманистов — «средний век» — это «темный век».

Напротив, историки так называемой «романтической» школы, многие религиозные

мыслители смотрели на средневековое общество как на идеальное общество,

представляющее из себя полную противоположность современному

«цивилизованному» обществу. Как видно, в оценке средневековья присутствуют

крайности. Необходимо уточнить понятие средневековья и конкретно разобраться,

каково же значение эпохи Средневековья в мировой истории в целом и в истории

России, в частности.

В историографии существуют различные мнения по поводу определения

временных рамок Средневековья. Историки школы «Анналы» датируют Средние

века — начало II—III вв. н. э. — конец XVIII в. Большинство же историков

склоняются начало Средневековья датировать V в.н. э. — конец XVI—середина

XVII вв. Внутри тысячелетнего периода Средневековья принято выделять по

крайней мере три периода:

Раннее Средневековье — V в. — начало XI в.

Классическое Средневековье — XI—XV в.

Позднее Средневековье — XV в. — середина XVII в.

Средневековье обладает особенными типологическими чертами,

отличающими его от других исторических эпох.

Средневековое общество — это, по преимуществу, аграрное общество,

базирующееся на ручном труде и феодальных общественно-экономических

отношениях. Основной экономической клеточкой этого общества является

хозяйство непосредственного производителя — крестьянина в условиях частной

собственности феодалов на главное средство производства того времени — землю.

Для данного общества характерна устойчивая и малоподвижная система

ценностей и представлений, основанная на религиозных заповедях и учении

церкви. Средневековый человек в большой мере ориентирован на свой внутренний

мир, интенсивную духовную жизнь, создание предпосылок для «спасения» души,

достижения «Царства Божия».

Важными характерилогическими особенностями данного общества являются

также стремление к внутреннему единству и внешнему обособлению,

корпоративная замкнутость сословий и других социальных групп, слабое

развитие индивидуализма.

Вместе с тем, следует отметить, что несмотря на консервативный характер

общих ценностно-мировоззренческих установок, средневековое общество — это

внутренне динамичное общество. В нем проходили довольно сложные

этногенетические и культуро-созидательные процессы. В период Средневековья

происходят зарождение и формирование современных народов: французов,

немцев, англичан, испанцев, итальянцев, чехов, поляков, болгар, русских, сербов и

т. д. Средневековье создало новый городской образ жизни, высокие образцы

духовной и художественной культуры, в том числе институты научного познания и

образования, среди которых следует особо выделить институт университета. Все

это, вместе взятое, дало мощный толчок для развития мировой цивилизации.

Мы дали обобщенную характеристику Средневековья. В реальной истории

цивилизационные процессы в различных регионах имели свои существенные

отличия. Основными цивилизационными регионами эпохи Средневековья были

Азия и Европа.

В Азии в соответствии со специфическими особенностями культурного

наследия, географической среды, системы ведения хозяйства, социальной

организации и религии сформировалась арабо-мусульманская цивилизация. В

какой-то мере она является исторической преемницей восточного типа цивилизации

и проявляет все наиболее характерные для нее черты. Отличительные особенности

этой формы цивилизации связаны с особенностями ее культуры. В основе этой

культуры лежат арабский язык, вероучения и культ ислама. Ислам

(мусульманство) (араб. — «покорность») возник в VII в. н. э. на Аравийском

полуострове. Фундамент мусульманского вероисповедания составляет вера в

единого Бога Аллаха и Мухаммеда в качестве его посланника, а также неуклонное

соблюдение пяти основных культовых предписаний, так называемых «столпов

веры», произнесение во время богослужения основного символа веры: «Нет Бога

кроме Аллаха и Мухаммед посланник его», ежедневная пятикратная молитва

(намаз), соблюдение поста (уразы) в месяц рамазан, обязательная уплата налога

(залят), совершения паломничества в Мекку (хадж). В исламе сильно выражена вера

в божественное предопределение, идея безусловной покорности божественной воле,

которая наложила глубокий отпечаток на весь уклад жизни и исламскую культуру.

Ислам сформировался в арабской среде. Родиной ислама являются арабские

города Мекка и Медина. Принятие ислама арабскими племенами способствовало их

консолидации, на базе ислама выросло могущественное государство — Арабский

Халифат, куда в период его расцвета входили Сирия, Палестина, Месопотамия,

Египет, Хива, Бухара, Афганистан, значительная часть Испании, Армения, Грузия.

Ислам способствовал не только политической консолидации народов, включенных в

Арабский халифат, но и облегчил торговые связи и экономическое взаимодействие

различных по характеру экономик регионов. Активная торговля в Средиземном

море и в Индийском океане стимулировала развитие ремесел и сельского хозяйства.

Арабо-мусульманский мир отличался высоким уровнем урбанизации (развития

городов). Багдад считался одним из величайших городов тогдашнего мира. Здесь

торговали лесом, фарфором, мехами, пряностями, шелком, вином, всем, что

производилось в Индии, Восточной Африке, Китае, Средней Азии. Необычайно

своеобразная и яркая культура была создана в Средневековье на арабо-

мусульманском Востоке. Арабский «ноль», добавленный к вавилонской цифровой

системе, произвел подлинную революцию в математике.

Арабская астрономия, медицина, алгебра, философия, бесспорно, были на

порядок выше европейской науки того времени. Система орошения полей,

некоторые сельскохозяйственные культуры (рис, цитрусовые) были заимствованы

европейцами у арабов. Арабо-мусульманское влияние на средневековую Европу в

основном ограничивалось заимствованиями отдельных новшеств и открытий.

Причина одна — религиозные различия. Христианская Европа предпочитала

воспламенять религиозную ненависть к исламу, видя в Мухаммеде воплощение

Антихриста. Проповедь против «неверных» положила начало крестовым походам

(конец XI—конец XIII вв.).

В Европе Средневековье — это период становления новой формы западной

цивилизации — европейской христианской цивилизации. Европейская

цивилизация формируется на территории бывшей Римской империи. Римская же

империя, как отмечалось выше, раскололась на две части: Восточную

(Византийскую) и Западную Римскую империю. Западная Римская империя

прекратила свое существование в результате внутренних противоречий и нашествия

так называемых «варваров» в 476 г. Поэтому цивилизационные процессы в обеих

частях Римской империи наряду с общими закономерностями имели и

существенные отличия. В результате этих отличий сформировались две

разновидности европейской цивилизации — восточная и западная. Формирование

европейской цивилизации происходило в результате синтеза античной цивилизации

и варварского уклада жизни в ходе процессов романизации, христианизации,

становления государственности и культуры новых народов Европы.

Культурной базой европейской цивилизации является античность.

Византия никогда не порывала с античностью. Ее культура, хозяйственная

деятельность и политические институты в значительной мере опирались на

античную традицию и были органическими формами ее развития. Наибольшее

своеобразие византийского уклада жизни связано с той модернизацией, которую

приобрело в Византии христианство.

Христианство и во времена античности не представляло собой единой

организации. На территории Римской империи существовал ряд христианских

церквей, имевших вероучительные, обрядовые и организационные отличия. Между

руководством этих церквей велась ожесточенная борьба за гегемонию в

христианском мире. Наиболее активно эту борьбу вели глава Западной Римской

церкви — папа Римский и глава Византийской церкви — Константинопольский

патриарх. Папа Римский объявлял себя наместником Иисуса Христа, преемником

апостола Петра, верховным понтификом Вселенской (католической) церкви,

патриарх Константинопольский же принял титул Вселенского партриарха

православной, т. е. истинно христианской церкви, поскольку он признавал решения

только первых семи Вселенских соборов христианских церквей. Формальным актом

раскола христианства на католическую и православную церковь была взаимная

анафема (церковное проклятие), которому предали друг друга папа Римский и

Константинопольский патриарх 16 июня 1054 г.

Византийская империя как самостоятельное государство исчезло в XV в. Но

она заложила основы восточноевропейской цивилизации, носителями которой

являются русские, болгары, греки, сербы, украинцы, белорусы и многие другие

народы Европы.

Становление западноевропейской католической цивилизации связано с

великим переселением народов — вторжением в пределы Римской империи так

называемых варваров: многочисленных германских племен, гуннов и др. Не следует

преувеличивать степень отсталости, «варварства» этих народов. Многие из них к

III—V вв. имели довольно развитое земледелие, владели ремеслами, включая и

металлургию, были организованы в племенные союзы на принципах военной

демократии, поддерживали оживленные торговые контакты с римлянами и друг с

другом.

Так, проникновение за Рейн и Дунай началось задолго до начала массовых

миграций. Отдельные германские племенные союзы с III в. н. э. селились на

территории Римской империи и в качестве союзников-федератов включались в

состав римской армии. Их племенная аристократия получала хорошее античное

образование, добивалась значительного влияния в политической жизни римского

общества и в военном руководстве. Таким образом к началу великого переселения

народов в Западной Европе уже шел достаточно интенсивный процесс романизации

варварских народов. Массовые вторжения варварских племен на начальном этапе

Средневековой эпохи в какой-то мере затормозило этот процесс. Захватнические

войны, разрушение прежней государственности Западной Римской империи

сопровождались упадком и разрушением центров культурной жизни — городов,

уничтожением памятников культуры, снижением общего культурного уровня

данного региона.

Однако уже в период раннего Средневековья Западная Европа начала

преодолевать эти последствия захватнических войн и возрождаться. В V—VII вв. на

захваченной варварскими племенами территории начинают формироваться новые

государственные образования, а VII—Х вв. они достигают расцвета. Среди этих

государств особенно выделяются сначала королевство, а затем империя франков,

достигшая высшей точки своего развития во время правления Карла Великого

(768—814), королевство германцев — преобразованное при короле Оттоне I в 962

г. в Священную Римскую империю.

Новые государственные образования для регулирования общественных

отношений проводили большую правотворческую деятельность (капитулярии Карла

Великого и т. д.), в которой в значительной мере опирались на римское право. При

дворе императора образовываются особые ученые общества, в работе которых

участвуют мыслители из разных стран, собираются и переписываются древние

латинские и греческие рукописи, а при епископствах создаются школы для

подготовки грамотного духовенства и кадров чиновников (судей, секретарей,

писцов и т. д.).

С созданием сильных государственных образований начинают возрождаться

торговля и ремесло, которые способствуют быстрому подъему городов и связанной

с ней городской культуры. В классическое Средневековье в городах начинают

оформляться научно-учебные центры — возникают первые университеты.

Среди всех достижений античной цивилизации особое место принадлежит

христианству. Несмотря на внутренние противоречия христианских церквей,

духовной основой всей европейской цивилизации является христианство. В

условиях распада Римской империи, ее политических и хозяйственных институтов,

упадка культуры христианство и его организации — католическая и православная

церковь — в течение многих веков были единственными общими для всех стран и

народов Европы духовными и социальными институтами. Христианство

формировало единое мировоззрение, нравственные нормы, ценности и образцы

поведения, а католическая и православная церкви были не только духовные, но и

весьма влиятельные политические организации. Поэтому процесс становления

европейской цивилизации в значительной мере представлял собой процесс

христианизации — приобщения языческих народов к христианской культуре,

верованиям и обычаям, вступления в христианские организации — католическую и

православные церкви.

Еще во времена Римской империи церковь вела широкую миссионерскую

деятельность на периферии империи среди варваров. В конце IV в., а особенно в V

в., многие из соседних варварских племен уже приняли христианство. Позднее,

вновь образованные средневековые государства вели захватническую политику.

Захват тех или иных народов, как правило, сопровождался их насильственной

христианизацией.

О влиянии церкви на государственные дела в Западной Европе говорит тот

факт, что средневековые короли стремились узаконить свое руководящее

положение, получив знаки королевской власти из рук папы или его представителей

в ходе обряда коронации. В глазах западноевропейских народов Римский папа

оставался единственным авторитетом поколебленного, но не исчезнувшего

авторитета Великого Рима. В 800 г. король франков Карл Великий был коронован в

Риме как император римлян. В 962 г. саксонский король Оттон I был коронован

Римским папой как император Священной Римской империи.

Католическая церковь обладала колоссальными материальными ресурсами. Ей

принадлежало значительное количество земли, большие финансовые средства. В

течение длительного периода она вела борьбу со светскими государями за

политическую власть. В 751 г. в Западной Европе на территории Италии было

создано теократическое государство (Равенский экзархат), в котором папа Римский

одновременно был духовным и светским руководителем. Юрисдикция духовной

власти папы не ограничивалась равенским экзархатом. Она распространялась на всю

Западную Европу.

На протяжении Средневековья католическая церковь не раз выступала с

идеями, которые инициировали широкие общественные движения. Наиболее яркой

из таких идей является идея освобождения Гроба Господня и христианских святынь

от неверных, которая легла в основу так называемых крестовых походов.

Католическая церковь занимала исключительное положение в сфере

образования и науки. В Средневековье центрами образованности являлись

монастыри. Монастыри имели богатые библиотеки, скриптории (мастерские по

переписке книг), содержали начальные школы. Под полным контролем церкви

находились и средневековые очаги научной исследовательской деятельности и

высшего образования — университеты.

Итак, на основе экономических, политических и культурных процессов в

средневековом мире сформировались основные цивилизационные регионы: арабо-

мусульманский, западноевропейский и восточноевропейский. Все события

средневековой истории, хозяйственная деятельность, торговля, войны, обмен

культурными достижениями и идеями.

2. Место России в мировой цивилизации

Мы охарактеризовали основные типы цивилизации, сформировавшиеся в Древнем

Мире, Античности и Средневековье. В эпоху Средневековья начинается вхождение

в мировой исторический процесс сначала Руси, а затем и России. Закономерно

встает вопрос: к какому типу цивилизации ее можно отнести? Решение этого

вопроса имеет большое значение для методологии исследования истории России. Но

это не просто историко-научная, но социально-политическая и духовно-

нравственная проблема. То или иное решение этой проблемы связано с выбором

пути развития нашей страны, определением главных ценностных ориентиров.

Поэтому дискуссия по этому вопросу не прекращалась на протяжении всей

российской истории. По нашему мнению, нет необходимости воспроизводить весь

ход этой дискуссии. При изложении соответствующих тем мы коснемся этого

вопроса. Сейчас же необходимо зафиксировать основные принципиальные позиции.

Основной вопрос этой дискуссии — как соотносятся в истории России

наследие восточной и западной цивилизаций? В какой мере самобытна

цивилизация России? Историки, публицисты и общественные деятели дают ответ

на эти вопросы с высоты своего времени, с учетом всего предшествующего

исторического развития России, а также в соответствии со своими идейно-

политическими установками. В историографии и публицистике XIX—XX вв.

полярное решение этих вопросов нашло свое отражение в позиции западников и

славянофилов.

Западники или «европеисты» (В. Г. Белинский, Т. Н. Грановский,

А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и др.) предложили рассматривать Россию как

составную часть Европы и, следовательно, в качестве неотъемлемого составного

элемента западной цивилизации. Они полагают, что Россия, хотя и с некоторым

отставанием, развивалась в русле западной цивилизации.

В пользу такой точки зрения говорят многие характеристики российской

истории. Абсолютное большинство населения России исповедует христианство и,

следовательно, привержено тем ценностям и социально-психологическим

установкам, которые лежат в основе западной цивилизации. Реформаторская

деятельность многих государственных деятелей: князя Владимира, Петра I,

Екатерины II, Александра II направлены на включение России в западную

цивилизацию.

Существует иная крайняя позиция, приверженцы которой пытаются отнести

Россию к странам с восточным типом цивилизации.

Сторонники этой позиции считают, что те немногочисленные попытки

приобщения России к Западной цивилизации закончились неудачно и не оставили

глубокого следа в самосознании российского народа и его истории. Россия всегда

была разновидностью восточной деспотии. Одним из важнейших аргументов в

пользу такой позиции является цикличность истории России: за периодом реформ

неизбежно следовал период контрреформ, за реформацией — контрреформация.

Сторонники данной позиции также указывают на коллективистский характер

менталитета российского народа, отсутствие в российской истории

демократических традиций, уважения к свободе, достоинству личности,

вертикальный характер общественно-политических отношений, их

преимущественно подданическую окраску и т. д.

Но наиболее крупным течением в исторической и общественной мысли

России является идейно-теоретическое течение, отстаивающее идею самобытности

России. Сторонниками этой идеи являются славянофилы, евразийцы и многие

другие представители так называемой «патриотической» идеологии. Славянофилы

(А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ф.Ф. Самарин, И.И. Киреевский и их

последователи) идею самобытности российской истории связывали с

исключительно своеобразным путем развития России, и, следовательно, с

исключительным своеобразием русской культуры. Исходный тезис учения

славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для становления

и развития русской цивилизации. По мнению А. С. Хомякова, именно православие

сформировало «то исконно русское качество, тот «русский дух», который создал

русскую землю в ее бесконечном объеме».

Основополагающей идеей русского православия, а, следовательно, и всего

строя русской жизни является идея соборности. Соборность проявляется во всех

сферах жизнедеятельности русского человека: в церкви, в семье, в обществе, в

отношениях между государствами. По мнению славянофилов, соборность является

тем важнейшим качеством, которое отделяет русское общество от всей западной

цивилизации. Западные народы, отойдя от решений первых семи Вселенских

соборов, извратили христианский символ веры и тем самым предали забвению

соборное начало. И это породило все изъяны европейской культуры и прежде всего

ее меркантилизм и индивидуализм.

Русской цивилизации присущи высокая духовность, базирующаяся на

аскетическом мировоззрении, и коллективистское, общинное устройство

социальной жизни. С точки зрения славянофилов, именно православие породило

специфическую, социальную организацию — сельскую общину, «мир», который

имеет в себе хозяйственное и нравственное значение.

В описании сельскохозяйственной общины славянофилам явственно виден

момент ее идеализации, приукрашивания. Экономическая деятельность общины

представляется как гармоническое сочетание личностных и общественных

интересов, а все члены общины выступают по отношению друг к другу как

«товарищи и пайщики». Вместе с тем, они все же признавали, что в современном им

устройстве общины имеются негативные моменты, порожденные наличием

крепостного права. Славянофилы осуждали крепостное право и выступали за его

отмену.

Однако главное достоинство сельской общины славянофилы видели в тех

духовно-нравственных принципах, которые она воспитывает у своих членов:

готовность постоять за общие интересы, честность, патриотизм и т. д. По их

мнению, возникновение этих качеств у членов общины происходит не сознательно,

а инстинктивно, путем следования древним религиозным обычаям и традициям.

Основываясь на принципиальной установке, что община является лучшей

формой социальной организации жизни, славянофилы требовали сделать общинный

принцип всеобъемлющим, т. е. перенести его в сферу городской жизни, в

промышленность. Общинное устройство должно быть также положено в основу

государственной жизни и способно, по их словам, заменить собой «мерзость

административности в России».

Славянофилы верили, что по мере распространения «общинного принципа» в

российском обществе будет все более укрепляться «дух соборности». Ведущим

принципом социальных отношений станет самоотречение каждого в пользу всех».

Благодаря этому в единый поток сольются религиозные и социальные устремления

людей. В результате будет выполнена задача нашей внутренней истории,

определяемая ими как «просветление народного общинного начала началом

общинным, церковным».

Славянофильство базируется на идеологии панславянизма. В основе их

представления об особой судьбе России лежит идея об исключительности, особости

славянства. Другим важнейшим направлением, отстаивающим идею самобытности

России, является евразийство (П.А. Карсавин, И.С. Трубецкой, Г.В. Флоровский и

др.). Евразийцы, в отличие от славянофилов, настаивали на исключительности

России и русского этноса. Эта исключительность, по их мнению, определялась

синтетическим характером русского этноса. Россия представляет собой особый тип

цивилизации, который отличается как от Запада, так и Востока. Этот особый тип

цивилизации они называли евразийским.

В евразийской концепции цивилизационного процесса особое место

отводилось географическому фактору (природной среде) — «месторазвитию»

народа. Эта среда, по их мнению, определяет особенности различных стран и

народов, их самосознание и судьбу. Россия занимает срединное пространство Азии

и Европы, приблизительно очерчиваемое тремя великими равнинами: Восточно-

Европейской, Западно-Сибирской и Туркестанской. Эти громадные равнинные

пространства, лишенные естественных резких географических рубежей, наложили

отпечаток на историю России, способствовали созданию своеобразного

культурного мира.

Значительная роль в аргументации евразийцев отводилась особенностям

этногенеза русской нации. Русский этнос формировался не только на основе

славянского этноса, но под сильным влиянием тюркских и угрофинских племен.

Особо подчеркивалось влияние на российскую историю и русское самосознание

восточного «туранского», преимущественно тюркско-татарского элемента,

связанного с татаро-монгольским игом.

Методологические установки евразийцев в значительной мере разделял и

видный российский мыслитель Н.А. Бердяев.

Одной из важнейших характеристик русской народной индивидуальности, по

мнению Бердяева, является ее глубокая поляризованность и противоречивость.

«Противоречивость и сложность русской души, отмечает он, может быть связана с

тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой

истории: Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто

азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она

соединяет два мира. И всегда в русской душе боролось два начала, восточное и

западное» (Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и

начала XX века. В сб. «О России и русской философской культуре. Философы

русского послеоктябрьского зарубежья». — М., 1990. — С. 44).

Н.А. Бердяев считает, что существует соответствие между необъятностью,

безграничностью русской земли и русской души. В душе русского народа есть такая

же необъятность, безграничность, устремленность в бесконечность, как и в русской

равнине. Русский народ, утверждает Бердяев, не был народом культуры, основанной

на упорядоченных рациональных началах. Он был народом откровений и

вдохновений. Два противоположных начала легли в основание русской души:

языческая дионистическая стихия и аскетически-монашеское православие. Эта

двойственость пронизывает все основные характеристики русского народа:

деспотизм, гипертрофию государства и анархизм, вольность, жестокость,

склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость, обрядоверие и искание

правды, индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный

коллективизм, национализм, самопохвальство и универсализм, всечеловечность,

эсхатологически-мессионерскую религиозность и внешнее благочестие, искание

Бога и воинствующее безбожие, смирение и наглость, рабство и бунт. Эти

противоречивые черты русского национального характера и предопределили, по

мнению Бердяева, всю сложность и катаклизмы российской истории.

Следует отметить, что каждая из концепций, определяющих место России в

мировой цивилизации, базируется на определенных исторических фактах. Вместе с

тем, в этих концепциях ясно просвечивает односторонняя идеологическая

направленность. Нам не хотелось бы занимать такую же одностороннюю

идеологизированную позицию. Попытаемся дать объективный анализ хода

исторического развития истории в контексте развития мировой цивилизации.