Проценко О.Э., Колоцей М.Я. История восточных славян с древнейших времен до конца ХУ Ш в

Подождите немного. Документ загружается.

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

“Гродненский государственный университет имени

Янки Купалы”

ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН (С ДРЕВНЕЙШИХ

ВРЕМЕН – ДО КОНЦА XVIII В.)

Учебно-методическое пособие по одноимённому курсу

для студентов специальности

1-210301 – 01 -История

Гродно 2007 г.

УДК 930.85

ББК 63.3(2) 6

Авторы-составители О.Э.Проценко, кандидат исторических наук, доцент кафедры

истории славянских государств

М..Я.Колоцей, кандидат исторических наук, доцент кафедры

истории славянских государств

Рецензенты: кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Беларуси Гр ГУ

им. Я.Купалы Н.В.Павлюченко,

Рекомендовано Советом факультета истории и социологии ГрГУ им. Я. Купалы.

Проценко О.Э., Колоцей М.Я. История восточных славян с древнейших времен до конца ХУ

Ш в.: Учеб.-метод.пособие / О.Э.Проценко, М.Я.Колоцей. – Гродно: ГрГУ, 2007. – 71 с.

В издании с учетом новых методологических подходов и новейших публикаций

источников и литературы рассматриваются основные проблемы истории восточных славян с

древнейших времен до конца ХУШ в., содержатся научно-методические рекомендации,

которые определяют направление изучения тем.

ВВЕДЕНИЕ

Славяне – крупнейшая в Европе группа народов, связанных родственным

происхождением, общностью территории проживания, близостью языка, культуры,

традиций.

Восточные славяне – русские, украинцы и белорусы – преемники политического и

культурного наследия Древнерусского государства – Киевской Руси. Их история и в

дальнейшем тесно взаимосвязана: в противостоянии формирующегося Московского

государства и Великого княжества Литовского, в образовании и развитии единого русского

государства и огромной Российской империи.

Глобальные перемены, затронувшие в последние полтора десятка лет все стороны жизни

народов России, Украины и Беларуси, потребовали от специалистов-историков более

пристального внимания к проблемам восточного славянства. В их изучении на смену

традиционным взглядам все активнее пробиваются новые точки зрения, вводятся свежие

комплексы источников, меняются тематические приоритеты. Авторы настоящего издания

постарались учесть в этом смысле все новации, охватывающие современную науку,

оставаясь при этом верными своему видению указанного исторического периода в судьбах

восточных славян.

В учебно-методическом пособии содержательно излагаются ключевые темы

восточнославянской истории с древнейших времен до конца ХVIII в. Особое место занимают

источники и монографическая литература, публикации в исторической периодике,

предложенные по темам. В пособии приводятся выдержки из источников и работ историков,

отражающие различные взгляды на одни и те же события и явления, что ориентирует

студентов на самостоятельную работу. Кроме того, предлагаются контрольные вопросы по

курсу и основная учебная литература.

Темы 1 – 11 подготовлены кандидатом исторических наук, доцентом О.Э.Проценко, темы

12 –19 – кандидатом исторических наук, доцентом М.Я.Колоцей.

ЧАСТЬ 1. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН (С ДРЕВНЕЙШИХ

ВРЕМЕН – XVI в.)

ТЕМА 1. ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ В ДРЕВНОСТИ

1. Письменные источники о восточных славянах.

2. Расселение восточных славян по Повести временных лет.

3. Занятия восточных славян.

Источники и литература

Повесть временных лет. – Ч.1 (любое издание).

Хрестоматия по истории РОссии с древнейших времен 1618 г./ Под ред.А.Г.Кузьмина,

С.В.Перевезенцева. – М.: ВЛАДОС, 2004. – С.48-50, 190-195.

Арцибашева Т.Н. Славяне – русы – варяги – кто они? / Т.Н.Арцибашева // Вопросы

истории. – 2004. - № 1.

Горский А.А. О древнерусских землях / А.А.Горский // Отечественная история. – 2001. -

№ 5.

Данилевский Н.И. Древняя Русь глазами современников и потомков (IХ – ХII в.) /

Н.И.Данилевский. – М.: Алгоритм, 1998.

Ляпушкин И.И. Славяне Восточной Европы накануне образования древнерусского

государства / И.И.Ляпушкин. – Л.: Наука, 1967.

Петрухин В.Я. Славяне / В.Я.Петрухин. – М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 1997.

Рыбаков Б.А. Первые века русской истории / Б.А.Рыбаков. – М.: Изд-во АН СССР, 1964.

Седов В.В. Восточные славяне в VI – ХIII в. / В.В.Седов. – М.: Наука, 1982.

Тихомиров М.Н. Древняя Русь / М.Н.Тихомиров. – М.: Наука, 1975.

Третьяков П.Н. Восточнославянские племена / П.Н.Третьяков. – М.: Изд-во АН СССР,

1953.

Вопрос о времени появления славян на балканском полуострове, в Центральной и

Восточной Европе принадлежит к числу самых дискуссионных в исторической науке – и в

первую очередь из-за малочисленности источников. Многие исследователи полагают, что на

большей части территории Восточной Европы славяне появляются в VII – VIII в. н.э.

Археолог И.И.Ляпушкин высказал предположение, что продвигались они двумя путями:

Приднепровье заселялось выходцами с Карпат, а Север – с побережья Балтийского моря.

Соседи называли славян венедами. Под этим именем они были известны римским писателям

Плинию, Тациту, Птоломею.

Византийские писатели VI в. н.э., оставившие сведения о славянах, также не знали

названий славянских племен и союзов. Им было известно старое собирательное имя славян –

венеды, или венеты (применительно к восточной части венетов – анты). И новое название –

склавины, славяне, словене, которое применялось первоначально лишь к населению окраин

венетской земли, а в последствии, в IХ – Х в., стало общим, собирательным названием.

Почему именно с VI в. византийцы начинают писать о славянах? С чем это было связано?

Сведения византийских писателей Маврикия Стратега и Прокопия Кесарийского о

славянских племенах VI в. требуют критического отношения. Византийцы не знали основной

территории славян на Днепре, Днестре, Висле, а могли наблюдать лишь тех переселенцев,

которые находились вблизи Византийской империи, на левом берегу Дуная.

Повесть временных лет рисует картину расселения крупных восточнославянских

племенных групп. Летописец Нестор опирался на Священное писание – Библию. Славяне, по

его представлениям, были одним из тех народов, которые были рассеяны по земле после

Вавилонского столпотворения. Согласно летописи, в среднем течении Днепра жили поляне и

древляне. К северу от них, по течению р.Север – северяне, у оз.Ильмень и в бассейне

р.Волхов – ильменские словене, между Припятью и Западной Двиной – дреговичи, на

водоразделе Днепра, Западной Двины и Волги обитали племена кривичей. Далее всех на

восток, в бассейн р.Оки, продвинулись вятичи. По берегам р.Полоты проживали полочане,

по Сожу – радимичи. Проанализируйте названия славянских племенных союзов. С чем они

связаны? Каким образом данные археологии подтверждают сведения летописи?

Сильные и многолюдные восточнославянские союзы племен подчиняли своему влиянию

окрестные малочисленные народы, облагали их данью. Между ними происходили

столкновения, но отношения в основном были мирными и добрососедскими. Против

внешнего врага славяне и их соседи зачастую выступали единым фронтом.

Собирая дань с окрестных племен, некоторые славяне сами находились в даннической

зависимости от более сильных иноплеменных соседей. Так, поляне, северяне, радимичи,

вятичи платили долгое время дань хазарам – по белке и горностаю от «дыма», новгородские

словене и кривичи вместе с чудью и мерей платили дань варягам. Да и сами славяне, победив

и подчинив какое-либо другое славянское племя, облагали его данью. Поляне, начав

«собирать» под свою руку восточнославянские земли, обложили данью радимичей, северян,

вятичей, которые раньше платили ее хазарам.

К концу УШ – началу IХ в. полянское ядро восточных славян освобождается от власти

хазар.

Что собой представляла в VIII – IХ вв. жизнь восточнославянских племенных союзов?

Говорить о них однозначно невозможно. Летописец Нестор в ХII в. писал, что наиболее

развиты и цивилизационны среди всех были поляне, чьи обычаи, семейные традиции стояли

на весьма высоком уровне. «А древляне, - заметил он, - живут звериным образом», это

лесные жители; недалеко от них ушли и жившие в лесах радимичи, вятичи и северяне.

Конечно, киевский летописец особенно выделял полян. Но в его наблюдениях есть и доля

истины. Среднее Поднепровье было наиболее развитым районом среди других

восточнославянских земель. Именно здесь, на привольных черноземных землях, в условиях

сравнительно благоприятного климата, на торговой «днепровской» дороге, прежде всего

сосредотачивалось наибольшее количество населения. Именно здесь сохранялись и

развивались древние традиции пашенного земледелия, сочетаемого со скотоводством,

коневодством и огородничеством, совершенствовались железоделательное, гончарное

производства, зарождались другие ремесленные специальности.

В землях новгородских словен, где было обилие рек, озер, хорошо разветвленная водная

транспортная система, ориентированная, с одной стороны, на Балтику, а с другой – на

днепровскую и волжскую «дороги», бурно развивались мореходство, торговля, различные

ремесла, производящие продукцию для обмена. Новгородско-ильменский край был богат

лесами, там расцветал пушной промысел; важной отраслью хозяйства здесь издревле была

рыбная ловля. В лесных чащах, вдоль берегов рек, на лесных опушках, где жили древляне,

вятичи, дреговичи, ритм хозяйственной жизни был замедленным, здесь люди особенно

тяжело осваивали природу, отвоевывая у нее каждую пядь земли для пашни, лугов. Какое

значение в развитии племен играл климатический, природный фактор?

Земли восточных славян были весьма различны по своему уровню развития, хотя люди

медленно, но верно осваивали весь комплекс основных хозяйственных занятий и

производственных навыков. Но вот быстрота их внедрения зависела от природных условий,

от количества населения, наличия ресурсов, скажем железной руды.

Поэтому когда мы говорим об основных чертах хозяйства восточнославянских племенных

союзов, то имеем в виду прежде всего уровень развития Среднего Поднепровья, которое

становилось в те дни хозяйственным лидером среди восточнославянских земель.

Большая часть территории, занятой славянами, была покрыта дремучим лесом со

множеством рек и болот. Почва на севере не отличалась плодородием, климат был суров, что

не благоприятствовало возникновению крупных очагов земледелия. Создание небольших

пашенных участков требовало огромного труда. Земледельцы рубили и сжигали деревья,

выкорчевывали пни и распахивали пашню. Удобренную золой почву использовали до ее

истощения, а затем забрасывали до тех пор, пока на ней не восстановится полностью

естественный травяной покров.

Славяне выращивали пшеницу и просо. На севере культивировали рожь. Хлеб был

главной пищей людей, отчего зерно называли житом. Основными сельскохозяйственными

орудиями был плуг (на юге), соха (на севере), серп, коса, деревянный цеп, каменные ручные

жернова. Для изготовления сельскохозяйственных орудий славяне использовали железо. Его

добывали из железной руды, залежи которой часто обнаруживали в болотах.

Люди разводили домашний скот – лошадей, коз, овец, свиней, охотились на пушного

зверя, лосей, кабанов, дикую птицу. Реки и озера изобиловали рыбой, в лесах роились пчелы.

Рыболовство и бортничество занимали важное место в жизни племени. Развитию

рыболовства способствовало то обстоятельство, что поселения обычно располагались по

берегам рек. Что касается бортничества, то славяне не просто собирали мед диких пчел, но и

ухаживали за дуплами – «бортями». Среди товаров, которые славяне вывозили в соседние

страны, современники, прежде всего, называли пушнину и мед. Шкурки куницы и белки с

древних времен служили эквивалентом обмена.

Каждый славянин был не только прилежным и упорным земледельцем, но и опытным

охотником. Шла охота на лосей, оленей, серн, лесную и озерную птицу – лебедей, гусей,

уток. Уже в это время сложился и такой вид охоты, как добыча пушного зверя. Леса,

особенно северные, изобиловали медведями, волками, лисами, куницами, бобрами,

соболями, белками. Ценные меха (скора) шли на обмен, на продажу в близлежащие страны, в

том числе в Византию; они являлись мерой обложения данью славянских, балтских и угро-

финских племен поначалу, до введения металлических денег, являлись их эквивалентом. Не

случайно и позднее один из видов металлической монеты на Руси называли кунами,

т.е.куницами.

Торговля с окрестными племенами и в особенности войны вели к разложению

родоплеменного строя славян. Однако раскопки славянских городищ ХV – IХ в. показывают,

что существенное неравенство у славян было еще незначительным. Какие выводы о жилище

и образе жизни восточных славян можно сделать на основе данных нижеприведенных

источников?

Прокопий Кесарийский о славянах и антах

«Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто

меняют места жительства. Вступая в битву, большинство из них идет на врага со

щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают; иные не носят ни

рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поясом на

бедрах, и в таком виде идут на сражение с врагами. У тех и других один и тот же язык,

достаточно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень

высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый».

Маврикий Стратег о славянах и антах

«Племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей

любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей

стране. Они многочисленны, выносливы, легко переносят жару, холод, дождь, наготу,

недостаток в пище. К прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково.

У них большое количество разнообразного скота и плодов земных, лежащих в кучах, в

особенности, проса и пшеницы. Скромность их женщин превышает всякую человеческую

природу, так что большинство их считает смерть мужа своею смертью и добровольно

удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь.

Они селятся в лесах, у неудобопроходимых рек, болот и озер, устраивают в своих

жилищах много выходов вследствие случающихся с ними… опасностей. Необходимые для

себя вещи они зарывают в тайниках, ничем лишним открыто не владеют и ведут жизнь

бродячую».

ТЕМА 2. РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

1. Язычество на Руси.

2. Причины введения христианства.

3. Русь в системе европейских государств ХI – первой трети ХII в.

Источники и литература

Повесть временных лет. – Ч.I (любое издание).

Хрестоматия по истории России с древнейших времен до 1618 г. / Под ред. А.Г.Кузьмина,

С.В.Перевезенцова. – М.: ВЛАДОС, 2004. – С.284-300.

Алексеев С.В. От предания к летописи: эволюция исторического сознания древних славян

/ С.В.Алексеев // Вопросы истории. – 2006. - № 1.

Богданов А.П. Княгиня Ольга / А.П.Богданов // Вопросы истории. – 2005. - № 2.

Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси / И.У.Будовниц. – М.:

Изд-во АН СССР, 1960.

Даркевич В.П. Единство и многообразие древнерусской культуры / В.П.Даркевич //

Вопросы истории. – 1997. - № 4.

Егоров В.Л. Русь и ее южные соседи в Х – ХIII в. / В.Л.Егоров // Отечественная история. –

1994. - № 6.

Как была крещена Русь. – М.: Политиздат, 1990.

Международные связи России до ХVII в. / Редкол.: А.А.Зимин. [ и др.]. – М.: Мысль, 1961.

Назаренко А.В. О династических связях Ярослава Мудрого / А.В.Назаренко //

Отечественная история. – 1994. - № 4 – 5.

Перхавко В.Б. Связи Древней Руси со славянскими странами. – М.: Знание, 1987.

Петрухин В.Я. Славяне / В.Я.Петрухин. – М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 1997.

Рапов О.М. Русская церковь в IХ – первой трети ХII в. Принятие христианства /

О.М.Рапов. – М.: Наука, 1998.

Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси / Б.А.Рыбаков. – М.: Наука, 1987.

Филист Г.М. Введение христианства на Руси. – Мн.: Беларусь, 1988.

Рефераты

1. Культура и общественная мысль восточных славян.

2. Быт восточных славян.

Восточные славяне были язычниками, обожествляющими силы природы и умерших

предков.

Сложной, разнообразной, с детально разработанными обычаями была религия восточных

славян. Ее истоки уходят в индоевропейские древние верования и еще дальше – ко временам

палеолита. Именно там, в глубинах древности, зарождались представления человека о

сверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении к природе и о

ее отношении к человеку, о своем месте в окружающем мире. Религия, существовавшая у

разных народов до принятия ими христианства или ислама, называется язычеством.

Как и другие древние народы, в частности древние греки, славяне населили мир

разнообразными богами и богинями. Были среди них главные и второстепенные, могучие,

всесильные и слабые, шаловливые, злые и добрые.

Во главе славянских божеств стоял великий Сварог – бог Вселенной, напоминающий

древнегреческого Зевса.

Его сыновья – Сварожичи – солнце и огонь – были носителями света и тепла. Бог солнца

Дажьбог весьма почитался славянами. Недаром автор «Слова о полку Игореве» называл

славян «дожьбожьи внуки». Молились славяне Роду и рожаницам – богу и богиням

плодородия. Этот культ был связан с земледельческими занятиями населения и был поэтому

особенно популярен. Бог Велес почитался у славян в качестве покровителя домашних

животных, это был своеобразный «скотий бог». Стрибог, по их понятиям, повелевал

ветрами, как древнегреческий Эол.

По мере слияния славян с некоторыми иранскими и угро-финскими племенами их боги

перекочевывали и в славянский пантеон.

Так, в УШ-1Х вв. у славян почитался бог солнца Хорс, который явно пришел из мира

иранских племен. Оттуда же появился и бог Симаргл, который изображался в виде пса и

считался богом почвы, корней растений. В иранском мире это был хозяин подземного

царства, божество плодородия.

Единственным крупным женским божеством у славян была Мокошь, которая

олицетворяла рождение всего живого, была покровительницей женской части хозяйства.

Почему восточные славяне поклонялись «разноплеменным» богам?

Со временем, уже по мере выдвижения в общественной жизни славян князей, воевод,

дружин, началом великих военных походов, в которых играла молодая удаль

зарождающегося государства, на первый план у славян все больше выдвигается бог молнии и

грома Перун, который затем становится главным небесным божеством, сливается со

Сварогом, Родом, как более древними богами. Происходит это не случайно: Перун был

богом, чей культ родился в княжеской, дружинной среде.

Если солнце всходило и заходило, ветер дул, а потом стихал, плодородие почвы, бурно

проявлявшееся весной и летом, утрачивалось осенью и исчезало зимой, то молния никогда в

глазах славян не теряла своего могущества. Она не была подвластна другим стихиям, не

была рождена каким-то другим началом. Перун – молния, высшее божество – был

непобедим. К IХ в. он стал главным богом восточных славян.

Но языческие представления не исчерпывались лишь главными богами. Мир был населен

и другими сверхъестественными существами. Многие из них были связаны с представлением

о существовании загробного царства. Именно оттуда к людям приходили злые духи – упыри.

А добрыми духами, оберегающими человека, являлись берегини. Славяне стремились

защищаться от злых духов заговорами, амулетами, так называемыми «оберегами». В лесу

обитал леший, у воды жили русалки. Славяне верили, что это души умерших, выходящие

весной насладиться природой. Каковы особенности языческих верований?

Славяне воздвигали деревянные изваяния своих богов на открытых местах посреди

«капищ». Каждый род чтил щура, мистического предка – основателя рода. Священными

почитались рощи, озера и реки, населенные лешими, водяными и русалками.

С развитием государственности, усложнением общественной жизни и социальной

структуры общества язычество, как религиозная система, оказывалось неспособным

идеологически обосновать происходившие перемены. Налицо было противоречие между

установившимся государственным единством и очень разнородными языческими культами

отдельных восточнославянских народностей. Единому государству должен был

соответствовать единый культ. Почему? Помимо этого языческое мировоззрение негативно

отражалось на внешнеполитических связях Руси, мешало заключению династических

браков, сковывало развитие торговли с христианским миром. Каким образом князь

Владимир попытался превратить язычество в государственную религию?

С принятием христианства Русью связан ряд версий. Так называемая «болгарская» версия

состоит в том, что Владимир, стремясь якобы добиться независимости от Константинополя и

Рима, обратился за поддержкой к Болгарии (на ее территории находилось Орхидское

архиепископство). После же того, как в 1037 г. Болгария лишилась церковной

самостоятельности, Русская церковь перешла под юрисдикцию Константинопольской

патриархии. «Византийская» версия реконструирует крещение Руси следующим образом. В

сентябре 987 г. византийские императоры Василий и Константин обратились к киевскому

князю за военной помощью для подавления мятежа в одной из своих провинций. Владимир

потребовал за это отдать ему в жены их сестру Анну. Византийцы ответили согласием,

выставив в качестве дополнительного условия крещение Владимира. Подавив мятеж, но, не

дождавшись невесты, князь захватил византийскую крепость Херсонес. В конце концов,

царевна прибыла, и в 988 – 989 г. христианство стало государственной религией Руси.

Почему религиозный выбор Руси оказался именно таким? Стояла ли в это время Русь перед

каким-либо религиозным выбором?

Однако некоторые авторы считают, что между крещением князя Владимира и крещением

всей Русской земли прошло немало времени. Лишь в 990 г. Владимир предпринял первые

шаги по введению христианства на всей территории Руси. Это было большое испытание для

народа, особенно на Севере, где язычество было в большой силе и языческие волхвы

являлись выразителями умонастроений людей.

Вначале крещение приняло население Киева. В один из летних дней по приказу

Владимира были опрокинуты языческие идолы во главе с Перуном. На следующее утро все

жители города явились к реке. Там все они – мужчины, женщины, дети – вошли в воду, и над

ними священники провели обряд крещения. Тут же великий князь приказал начать

строительство церквей. Первую из них – церковь Святого Василия – он указал поставить на

холме, где прежде возвышалось изображение Перуна. Следом за этим началось обращение в

христианство других русских городов и земель. Этот процесс занял несколько лет. Почему?

Христианизация Новгорода была поручена дяде князя Добрыне. Языческий Новгород

выступил против прихода Добрыни со священниками и крестами. Лишь после

ожесточенных стычек, в ходе которых язычники разгромили двор Добрыни и убили его

близких, новгородскому наместнику удалось сломить сопротивление восставших. Много

людей было жестоко наказано. С таким же трудом вводилось христианство в Ростове и

других землях. В сельских, лесных районах язычество еще долго сохраняло свои позиции.

Подумайте, в чем причина того, что славяне противились принятию христианства?

Христианизация Руси проводилась не только путем княжеских указов, но и другими

методами. В Киев из Византии привозили иконы, священные книги; был организован их

перевод на славянский язык, повсюду воздвигались христианские храмы.

Одной из особенностей византийского христианства являлось то, что оно разрешало вести

церковную службу в землях новообращенных народов на их родном языке, в отличие от

римской церкви, которая допускала богослужение лишь на латинском языке. Это

приближало новую религию к народу, делало ее частью духовной жизни, быта и культуры.

Поначалу христианские церкви были маленькими очагами в море язычества. Лишь

позднее при поддержке государственной власти церковь стала укореняться в народной среде,

в городах и селах. Но пройдет еще несколько веков, прежде чем она повсеместно возьмет

верх над язычеством.

Но язычество так до конца и не сдалось. Русь стала страной, где осуществилось

необычайное и довольно прочное сочетание христианских догматов, правил, традиций и

старых языческих представлений. Возникло так называемое двоеверие. Христиане молились

в церквах, клали поклоны перед домашними иконами, но одновременно справляли старые

языческие праздники. Так, праздник Коляды слился с Рождеством Христовым и Крещением.

Сохранился и праздник Масленицы, который и доныне отмечается перед Великим постом.

Веря в Христа и святых угодников, представители всех слоев общества, но особенно простой

люд, продолжали считаться с домовыми и лешими, русалками и упырями. Святой Илья-

пророк очень напоминал Перуна, а святой Власий, покровитель скотоводства, сливался с

древним Велесом.

В ХI – ХII в. Русь стала в один ряд с крупнейшими христианскими державами

средневековой Европы, о чем свидетельствовали браки представителей киевской династии.

Сам Ярoслав Мудрый был женат на дочери шведского короля Олафа – Индигерде. Сыну

Изяславу Ярослав сосватал дочь польского короля Мешко II, сыну Святославу – дочь

немецкого графа Леопольда фон Штаде. Младший из трех Ярославичей, Всеволод, женился

на византийской принцессе, родственнице императора Константина Мономаха. Среди

дочерей Ярослава старшая Агмунда – Анастасия стала венгерской королевой, Елизавета –

норвежской, Анна – французской. Брак Анны оказался несчастливым, и она бежала от мужа

к графу Раулю II Валуа. Королевская власть во Франции находилась в состоянии упадка, и

король Генрих I не смог вернуть жену.

Венцом матримониальных успехов киевского дома был брак Ефросиньи, дочери

Всеволода Ярославича, с германским императором Генрихом У. Брак был недолгим. После

шумного бракоразводного процесса Ефросинья вернулась в Киев. Брат ее, Владимир

Мономах, женился на англосаксонской принцессе Гите. Какое значение для средневековых

государств имели династические браки?

Русь рано стала торговать с другими странами. Уже Святослав Игоревич в мотивировке

своего стремления на Дунай отметил заинтересованность Руси в торговле с Чехией – «Русь

получает от Чехии серебро и кони». Источники говорят о торговых связях Руси с Краковым.

О торговле с немецкими землями упоминают ранние таможенные уставы, фиксирующие

пошлины для русских купцов. Важнейшим центром торговли Руси с германскими

государствами был Регенсбург, где была образована особая корпорация купцов, торгующих

с Русью, - так называемых русариев. О чем свидетельствуют эти факты?

На Русь отовсюду иноземные купцы везли свои товары: из Византии – дорогие ткани,

церковную утварь, драгоценные камни, золотую и серебряную посуду, украшения; из стран

Кавказа, Персии, Прикаспия – благовония и пряности, бисер, который так ценили русские

женщины, и вино; из Фландрии – тонкие сукна. В торговых делах участвовали и

представители княжеских домов: они либо доверяли свои товары купцам, либо имели своих

торговых представителей в многочисленных торговых караванах, которые под усиленной

охраной шли из русских земель во все концы света.

ТЕМА 3. РУССКАЯ ПРАВДА И ФОРМИРОВАНИЕ ФЕОДАЛЬНОГО

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

1. История создания Русской Правды.

2. Сельская община на Руси по Русской Правде.

3. Русская Правда о категориях населения.

Источники и литература

Русская Правда (любое издание).

Тихомиров М.Н. Пособие для изучения Русской Правды / М.Н.Тихомиров. – М.: Изд-во

МГУ, 1953.

Гиппиус А.А. К изучению княжеских уставов Великого Новгорода: «Устав князя Ярослава

о мостех» / А.А.Гиппиус // Славяноведение. – 2005. - № 4.

Греков Б.Д. Киевская Русь / Б.Д.Греков. – М. : Госполитиздат, 1953. – Гл.3 – 5.

Зимин А.А. Холопы Древней Руси / А.А.Зимин // История СССР. – 1965. - № 6.

Зимин А.А. Холопы на Руси с древнейших времен до конца ХV века / А.А.Зимин. – М.:

Наука, 1973.

Ключевский В.О. Соч.: В 9 т. / В.О.Ключевский. – М.: Мысль, 1987. – Т.I. Курс русской

истории. – Лекц. ХШ – Х1У.

Скрынников Р.Г. История Российская IХ – ХVII в. / Р.Г.Скрынников. – М.: Изд-во «Весь

мир», 1997.