
225
Промптов А. М. Птицы в природе. С. 347; Хейнрод О. Из жизни птиц. М., 1947. С. 58-60.
226
Промптов А. М. Птицы в природе. С. 52.
227
Штегман Б. К. Дневные хищники. С. 11.
228
Промптов А. М. Птицы в природе. С. 350.
229
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. т. 21, стр. 28.
230
См. Банников А. Г. Столбы. — «Природа», 1963, № 4.
231
См. Онегов А. В. медвежьем краю. — «Наука и жизнь», 1968, № 1; Ф. Моуэт. Не кричи, волки.
М., 1968. Такие полевые наблюдения буквально опрокидывают привычные представления об
опасности медведей и волков для человека: они не имеют инстинкта нападать на существо
человеческого облика, напротив, проявляют инстинкт некоторого контакта, если только человек
ведёт себя так, как вероятно, вёл себя палеоантроп.
232
См. Поцелуевский А. Л. К вопросу о древнейшем типе звуковой речи. Ашхабад, 1944,
233
См. Серая Сова. Одинокий лось. — «Наука и жизнь», 1966, № 10.
Глава 7 ПОЯВЛЕНИЕ ОГНЯ
I. Постановка и состояние темы
Предыдущая глава далеко не завершила выполнение критической, или деструктивной,
стороны нашей задачи. Очередной помехой, мешающей работе, выступает мнение, будто-то
кто-то из наших плейстоценовых предков в один прекрасный день открыл или изобрёл способ
добывания огня, похитив его тайну у молнии или вулкана, как Прометей для людей похитил
огонь у богов.
Это мнение — одна из опор опровергаемого в настоящей книге представления о великой
отдалённости начала человеческой истории. Следы огня, находимые в нижнем и среднем
палеолите, якобы свидетельствуют о человеке, о его разумном творческом духе.
Огромное значение огня в истории материальной культуры общеизвестно. Нередко говорят
1
,
что в известном смысле, вся история материальной культуры сводится к развитию исполь-
зования огня. Естественно, что вокруг вопроса о первоначальном открытии огня идёт борьба
между идеализмом и материализмом.
Идеализм издавна приписывал появление огня в жизни человека либо прямо богу, либо
полубожественному герою (например, Прометею), либо какому-то индивидуальному «гению»
среди людей, носителю «искры божьей». С развитием в XIX в. этнографии и истории культуры
построения стали много сложнее, но тема происхождения огня трактовалась (в частности,
немецкими учёными Куном, Гейгером и др.) не иначе, как в неразрывной связи с вопросами
истории религии, верований, солнечного культа. Важнейший факт материальной культуры
выводился из развития религиозных идей.
Технологическая сторона появления огня оказывалась при этом чем-то случайным: была бы у
дикаря идея огня, а жизнь,
ПОЯВЛЕНИЕ ОГНЯ
437
наблюдения или случай подскажут, как практически зажечь огонь. Так, по Куну,
первобытный человек мог увидеть, как в лесу лиана, раскачиваемая бурей, попав в углубление
сука, вызывала трением появление огня. Для солярного мировоззрения человека это было
достаточным толчком к подражанию, искусственному добыванию огня трением
2
. Сходные
наивные картины «наблюдений» рисует Вахтер
3
. По Гейгеру, первое получение огня было
неожиданным, случайным результатом вращения, производившегося с мистической целью,
ибо вращение (предметов, колёс, священных мельниц, людей в хороводах и т. д.) связано с
природой магического мышления. Генетическая связь с вращением придала, по Гейгеру, огню
его последующее сакральное значение^.
Хотя эта школа давно отступила под натиском позитивизма и эволюционизма, от неё надолго
сохранялось в науке положение, что древнейший способ добывания огня следует искать в
пережиточных религиозных культах, что этим древнейшим способом являлось добывание
огня трением — вращением деревянной палочки в углублении, сделанном в другом куске
дерева. Этнографы тщательно изучили этот способ добывания огня у разных народов (К.
Штейнен и др.). Долгое время не существовало другого мнения и данный факт считался
непреложно установленным. Накопление этнографических и археологических сведений
понемногу осложняло картину. Представления, господствующие теперь в литературе, кратко
можно свести к следующей трёхчленной схеме.