Плотин. Космогония

Подождите немного. Документ загружается.

ФИЛОСОФИЯ СКВОЗЬ ВЕКА

"Философия Плотина есть философия пробуждения".

Л. Шестов.

"Разве то, что идеи Плотина сохранили всю свою лучезарную силу,

не доказывает, что, несмотря на разницу мышления и цивилизации,

"зов мистиков" по-прежнему полон

Пьер Адо

ПЛОТИН

Космогония

REFL-book

ВАКЛЕР

ББК 87.3

Издание осуществлено при содействии

НИТЦ "СОНАР"

Ответственный редактор С.Л. Удовик

Составление С.Л. Удовик

На обложке: портрет Плотина, худ. А.А.Чурикова

Форзац: гравюра М.Эшера «Concentric rinds»

Перепечатка отдельных глав и произведения в целом

на русском языке без письменного разрешения

издательств «REFL- bоок» или «Ваклер»

запрещена и преследуется по закону.

Без объявления

ISBN5-87983-024-1,серия

ISBN5-87983-026-8

ление, предисловие, издатель-

ство «REFL- book, 1995

«Ваклер», 1995

СОДЕРЖАНИЕ.

От редакции ……………………………………………………………………..……..….. 6

Предисловие ………………………………………………………………………….………7

V. 1. О трех первоначальных субстанциях……….……………..……13

V.4. Как от первого происходит последующее

и о первоедином…………………………………………..…….……..33

VI.9. О благе и едином……………………………………………………..…...39

IV.3. О сомнениях души. Первая книга…………………...……………57

IV.4. О сомнениях души Вторая книга...................................101

V.7. Существуют ли идеи частных вещей.............................165

111.2. О провидении. Первая книга ........................................169

111.3. О провидении. Вторая книга ........................................197

111.4. О присущем каждому демоне .....................................209

111.7. О вечности и времени..................................................219

11.3 Что делают звезды. .....................................................237

11.9. Против гностиков, или тех, кто

утверждает, что мир - зло и

творец его злой...............................................................259

Приложения………………………………..………………….…………………….289

От редакции

Редакция отошла от общепринятого порядка трактатов

Плотина, введенного Порфирием и расположила их в соответствии с

Плотиновской космогонической теорией от Первоединого к Материи.

Римскими цифрами обозначены эннеады, арабскими – номера

трактатов.

За основу взят английский перевод С.Маккена (S.MacKennа),

сделанный в 1917-1930гг. При подготовке трактатов V.1 и V.4

использованы трактаты, опубликованные в журнале "Вера и разум",

подготовленные профессором Г.В. Малеванским в 1898-1900гг.,

которые значительно доработаны и снабжены справочным

аппаратом. Для облегчения восприятия тексты трактатов приведены к

современным языковым нормам.

Существенно дополняет представленный материал трактат

Плотина "О числах" (VI.6), переведенный А.Ф. Лосевым и изданный

в 1994 г.(А.Ф.Лосев Миф, Число, Сущность, изд-во Мысль).

Кроме того, редакция рекомендует книгу Пьера Адо "Плотин,

или простота взгляда" (М., Греко-латинский кабинет Ю.А.

Шичалина, 1991 г.), которая является классикой плотиноведения.

В примечаниях при ссылке на работы Платона использовано

собрание сочинений в 4-х томах, выпущенное издательством

"Мысль" в 1990-1994 гг. с указанием названия произведения и

цифрового и буквенного номера, напечатанного на полях. Кроме

особо оговоренных случаев примечания даны от редакции.

Книгу завершают именной и предметный указатели.

Предисловие

Учитывая большой интерес к философии Плотина, который

синтезировал учение Платона, Аристотеля, стоиков и герметиков, а

также отсутствие изданий на русском языке более половины из

дошедших до нас его трудов, издательство решило подготовить сборник,

в котором представлены работы, дающие представление о его

космогонических взглядах. Из двенадцати трактатов восемь впервые

переведены на русский язык, один (III.7) переведен вновь, а три трактата

(V.1, V.4, VI.9), взятые из журнала "Вера и разум", выполненные под

руководством профессора Малеванского, значительно переработаны с

учетом новой терминологии.

За столетие, прошедшее со времени подготовки последних

переводов, значительно изменились понятия и смысл ряда терминов,

поэтому издательство сделало попытку ввести новые понятия с

привлечением терминологии, использованной редакторским

коллективом, издавшим собрание сочинений Платона в 4-х томах

(Мысль, 1990-1994гг.).

Издательство, не претендуя на истинность нововведений, попыталось

показать многогранность и глубину мысли Плотина. Ряд понятий,

которые по-гречески передаются одним словом, не имеют адекватного

отображения в русском языке (как, впрочем, и в романо-германских),

поэтому, для отображения оттенков использовались различные термины.

Сложность перевода с древнегреческого хорошо продемонстрирована в

работах Хайдеггера.*

Стараясь облегчить восприятие широкому кругу читателей

предлагаемых трактатов, издательство приводит примерную схему

космогонической картины мира, которая, как мы надеемся, поможет

читателю ориентироваться при роботе с книгой.

Кроме того, издательство отошло от весьма условной схемы

расположения трактатов, предложенной Порфирием. Трактаты были

расположены (с учетом времени их напи-

* См. М.Хайдеггер. "Разговор на проселочной дороге" М., 1991, "Введение в

метафизику", Новый круг, N2.3, Киев.

8 Предисловие

сания по Порфирию) в соответствии с объяснением мироздания от

Высшего к материальному. В приложении приведена таблица трактатов

Плотина в хронологическом порядке Божественное Царство (Сфера),

или Трансцендентная Сущность, или Супраментальное состоит из

Божественной Триады - трех субстанций.

Для обозначения первой субстанции (гипостазы) используются

различные названия, в зависимости от контекста Абсолют, Первое

начало, Единое, Вечный Покой, Первоединое, предложенные

Малеванским, которое по мнению редакции наиболее удачны. Это то,

что не проявлено и в восточной философии называется Не-бытие. Кроме

того Плотин называет это Первоединое Благом. Вторая субстанция, та,

которая проявляется первой носит греческое название νους, которое

обычно переводится Божественный Разум или Божественный Ум,

наряду с которыми издательство использует термин Божественная

Мыслящая Первопричина или Мыслящая Первопричина.

Божественный Разум содержит та νοητα - Разумную или

Мыслящую Вселенную, охватывающую Божественные мысли (Идея у

Платона), т е Идеи-Формы, Архетипы всего существующего в более

низших сферах, другими словами, проект низших планов Вселенной В

соответствующих аспектах Разумная Вселенная называется Духовной

Вселенной. Более низкие планы являются отображением или тенью

этого Универсального Божественного Разума. Третьей субстанцией

Божественной Триады является Вселенская Душа или Всеобщая Душа,

те непрерывная эманация второй субстанции, Мыслящей

Первопричины. Высшая часть Вселенской Души (Основной Принцип

Души) находится в Мыслящей Первопричине. Низшая часть Вселенской

Души - Логос Вселенной - или Принцип Разума Вселенной. Всеобщая

Душа - деятельная субстанция по реализации Идей-Форм и является

неизменной причиной существования Космоса. Низшая часть Души -

неразумная - является принципом животной силы Кроме того, Душа

обладает растительным принципом

Космогония 9

Божественная Сфера

Первоединый

Вводимое понятие Бог имеет в различных контекста> различное

значение и может обозначать любую из субстанций. Издательство

надеется, что читателю будет ясно е контексте, какой именно смысл

вкладывается в понятие Бог

В самом низу космогонической картины Плотина находится материя

- последняя граница Существования перед Не Существованием или Не-

бытием.

10 Предисловие

Все вышесказанное отражено на схеме. Из Непроявленного

Первоединого возникает (проявляется) Мыслящая Первопричина,

которая под влиянием Первоединого эманирует Вселенскую Душу -

активное начало. В христианском мировоззрении это эквивалентно Богу

Отцу, Богу - Сыну и Святому Духу - активному началу.

Вселенская Душа руководствуется Принципами Разума (или Смыслами),

которые фактически, детализируют все грани и отношения во

Вселенной. Высшая часть Души примыкает к Первоединому, а Низшая

часть Души проникает в материю (что показано на схеме весьма

условно, т.к. Душа, в действительности, разлита по всему Царству

Разума). Постоянно созерцая Первоединое и Мыслящую Первопричину,

Душа сравнивает свою деятельность с Идеями-Формами, заложенными

в Первоедином и подстраивает под них Вселенную. В ядре Вселенской

Души находится Провидение - центр Царства Разума.

На схеме каждое из начал сопровождается группой синонимов,

которые отражают разные грани соответствующих иерархий и

встречаются в переводе трактатов Плотина. Следует сказать, что,

обращаясь к принципу реинкарнации (метемпсихозиса), Плотин крайне

скупо и поверхностно показал, что же происходит с Душой, когда она

переходит от одной сущности к другой.

Большое внимание Плотин уделил и соответствию иерархий

числам. Так, Первоединый - это 1, в котором заложена двоица (аналог -

символ Дао в восточной философии, он один, но в нем заложено белое и

черное, т.е. взаимозависимые и взаимоисключающие понятия, которые

не могут существовать друг без друга, их исчезновение приводит к

Вечному Покою или Не-бытию; что соответствует герметическому

бинеру).

А соединение 1+2=3 (тернер) - Душа, т.е. соединение Первоединого и

Мыслящей Первопричины производит Душу. Значение и влияние чисел

было развито оккультной философией и числовая символика играет

важную роль в структуре арканов Таро.

С.Л.Удовик

ЭННЕАДЫ

V.I. О трех первоначальных субстанциях

1. Почему происходит так, что души забывают Бога - своего Отца?

Отчего они, имея божественную природу, будучи созданием и

достоянием Божьим, теряют знание и о Боге, и о самих себе? Причина

постигшего их зла лежит в них же самих - в их дерзостно

осуществившемся желании рождения, в их изначальном стремлении к

инобытию и обособлению, в их замысле ни от кого не зависеть, а быть и

жить по своей воле, от себя и для себя. Как только они вкусили сладости

такого самостоятельного бытия, они тотчас дали полную волю всем

своим прихотливым желаниям, и, став таким образом сразу на путь,

противоположный своему первоначальному, постепенно отдалились от

Бога до полного забвения о том, что они суть Его создание и Его

достояние. Как дети, отделенные от родителей тотчас после рождения

вскормленные и выросшие на чужбине, уже не знают их себя не

признают их детьми, так и души, живя долгое врем? без созерцания Бога

и без осознания своих к Нему отношений, наконец, теряют свое

прирожденное достоинстве вследствие забвения о своем

происхождении, пристращайте» к разным предметам, считая их более

ценными, чем сами) себя, прельщаемые внешними вещами, отдают им

уважение, любовь и все лучшие чувства, и вместе с этим, понятно все

более и более порывают связь со всем высшим, божественным, удаляясь

от Него с пренебрежением и отвращением.

Таким образом, души доходят до забвения Бога по той причине, что

все прочее чувственное чтут и любят больше чем самих себя, ибо коль

скоро душа что-либо ставит пред метом своего восхищения и искания,

то тем самым он« признает это за высшее и лучшее, а себя - за низшее и

худшее. И когда она свыкается с мыслью, что сама она хуже всего

подверженного происхождению и уничтожению, что она и по

достоинству, и по праву на существование несравненно ниже всего того

тленного, которое она чтит и любит тогда, понятно, она не в состоянии

уже бывает уразуметь природу и силу Божества.

14 Плотин

Поэтому, кто пожелал бы помочь людям, находящимся в таком

состоянии, то есть направить их мысли в противоположную сторону и

довести их до высочайшего, единого, первого начала, тот должен, во-

первых, показать им всю ничтожность вещей, которые они так высоко

ценят, и, во-вторых, напомнить им о происхождении и высоком

достоинстве души. Второй пункт должен предшествовать первому, так

как будучи разъяснен, он прольет свет и на первый.

Поэтому и мы начнем с него наше исследование, потому что от него

прежде всего зависит достижение того наивысшего искомого (первого

начала), ибо желает достигнуть его не кто иной, как душа, которая для

этого, прежде всего, должна познать, что сама она есть, обладает ли она

способностью познавать и созерцать высочайшее и, наконец, прилично

и уместно ли ей предаваться такому исследованию? Если божественное

чуждо ей, тогда какой смысл могут иметь все ее усилия? Но если оно ей

сродни, тогда, конечно, она и может, и обязана постигнуть его.

2. Вот что прежде всего будет известно всякой душе: Душа

универсальная, или мировая, произвела все живые существа, вдохнув в

них жизнь, - и тех животных, которых питает земля, и тех, которые

живут в море и в воздухе, она же произвела божественные звезды и

солнце, да и всю красоту форм необъятного неба, она же установила и

поддерживает во всем закономерный порядок. Но сама она совсем иной,

несравненно высшей природы, чем все то, что она производит,

благоустраивает, чему сообщает движение и жизнь, ибо, между тем как

все это то нарождается, то умирает в зависимости от того, дает ли она

жизнь или отнимает, сама она существует вечно, не умаляясь в своей

жизни.

Каким образом эта великая мировая Душа сообщает жизнь всей

Вселенной и каждому существу в отдельности? Это может уразуметь

наша душа не иначе как став предварительно достойной такого

созерцания, а именно, отрешившись наперед от всякого обольщения

теми вещами, которыми другие души еще прельщаются, и затем

сосредоточившись внутренне на себе с такой энергией и полнотой,

чтобы в ее сознание не вторглось и ее не тревожило не только тело со

всеми происходящими в нем движениями, но

Космогония 15

и ничто окружающее, чтобы для нее все замолкло - и земля, и море, и

воздух, и само величественное небо. В таком состоянии она пусть

представит, что во все это мертвенно-неподвижное нечто вдруг извне как

бы вливается Душа, которая повсюду распространяется, повсюду эту

безжизненную массу насквозь проникает и освещает, подобно тому как

лучи солнца, падая на темное облако, делают его просвечивающимся,

златовидным.

Итак, Душа, низойдя в эту громадную инертную массу, придала ей

движение и жизнь бессмертную, неиссякаемую, и превратила ее в мир,

который, будучи вечно движим ее разумной силой, стал живым

вседовлеющим существом. Как бы поселившись в мире, пропитав его

своими животворными силами, душа сообщила ему смысл, ценность и

красоту, тогда как без души все это было и есть только труп, земля да вода,

или даже нечто худшее - темная бездна вещества и какое-то небытие -

нечто такое, от чего даже боги трепещут, по выражению поэта.*

В еще более ярком, поразительном свете открывается природа и сила

Души в тех способах и путях, какими она охватывает и устраивает весь мир

по своим стремлениям. Она распростерта по всей этой неизмеримой

громаде и одушевляет все ее части - как великие, так и малые, и между тем

как части эти одни находятся там, другие здесь, одни напротив друг друга,

другие вместе или отдельно, она от этого не разделяется и не раздробляется

на части, чтобы оживлять каждую вещь, но все оживляет, оставаясь

целостной, неделимой, присутствуя во всяком месте вся нераздельно, и

таким образом всегда остается подобной родившему ее Отцу (то есть

Божественному Разуму) и по единству, и по всеобъемлющей

универсальности. Поэтому, как ни огромна Вселенная и сколь ни велико в

ней повсюду разнообразие, она содержится в единстве ее всеобъемлющей

силой, и весь этот мир благодаря ей есть Божество, равно как солнце и все

звезды суть божества, поскольку одушевляются ею, да, наконец, и мы,

люди, по той же причине представляем собой нечто божественное; без нее

же все это были бы одни трупы хуже всякого навоза.** А если так, - если

Душе сами небес

* Гомер. Илиада XX 64-65.

** Это выражение Плутарх приписывает Гераклиту.