Ответы к экзамену по истории Казахстана
Подождите немного. Документ загружается.
все население оседлых районов - в кочевников. Ярыми сторонниками этого направления были
Чингисхан, Шагатай и великий хан Гуюк. Другая группировка знати стремилась к построению
централизованного государства и поэтому всячески поддерживала население оседлых регионов.
К этой группе относились Жоши, великие ханы Мунке и Угедей. На территории Улуг Улуса
победила вторая тенденция, и хозяйственная жизнь после монгольского нашествия стала быстро
восстанавливаться. Уже в конце XIII в., согласно источникам, возрождаются многие города и
оседло-земледельческие округа. Правители Улуг Улуса способствовали восстановлению
ирригационных систем Южного и Центрального Казахстана.В 1269 г. на берегу Таласа прошел
курултай кочевой знати государства шагатаидов, на котором был найден компромисс между
двумя противоположными направлениями во внутренней политике. Было решено не
вмешиваться в жизнь оседлого населения, не вытаптывать посевы, не грабить города и
поселения, жить в горах и степях, довольствоваться фиксированными налогами. Благодаря
этому оживилась городская жизнь в Мавераннахре и юго-западном Жетысу. Однако на
остальной территории Жетысу в связи с климатическими изменениями земледелие постепенно
уступило место полукочевому и оседлому скотоводству.
Развитие экономики.
Особенно благотворно на хозяйственную жизнь воздействовала политика великого хана
Мунке, посаженного на трон при поддержке правителя Улуг Улуса хана Бату. Мунке отменил
старые ненормированные подати и налоги и установил единую подушную подать, были списаны
все недоимки и долги населения, отменены все ярлыки, выданные чингизидами без ведома
центральных властей. Мунке запретил монгольским гонцам требовать лошадей у населения и
установил для них норму почтовых лошадей. В то же время было запрещено гражданским лицам
любого ранга пользоваться почтовым транспортом в личных целях. Однако особое значение
имеет денежная реформа, проведенная при Мунке хане.
Чтобы оживить и прекратить анархию в денежном обращении были отчеканены единые для всей
империи золотые динары с низкой пробой (50-60% золота). Динары чеканились во всех крупных
городах, включая Сыгнак и Отрар. В качестве разменной монеты использовались посеребреные
дирхемы и медные фельсы.
Проведенная в 1271 г. новая реформа коснулась только территории государства шагатаидов.
Главным ее проводником был правитель Мавераннахра Масуд-бек. Основное содержание этой
реформы составлял переход к регулярному чекану серебряных монет одинакового веса и пробы
во многих городах. Чеканка монет была свободной, т.е. любое частное лицо могло принести свое
серебро на монетный двор для передела в монету за определенную плату.
Следующая реформа была проведена ханом Кебеком в 1321г. с учетом денежных систем в
государстве Хулагуидов и в Улуг Улусе. Новый серебряный динар весом 8 грамм получил
название «кебеки». Все реформы способствовали оживлению как внутренней, так и' внешней
торговли, поскольку теперь вес монет и в Мавераннахре и в Улуг Улусе стал одинаковым.
Значительно расширилась караванная торговля. Возникновение новых городских центров в
Западном Казахстане и бассейне Едиля привело к сосредоточению центра караванных путей из
Азии в Европу. Караванные дороги благоустраивались.
По приказам ханов Улуг Улуса на торговых путях выкапывались колодцы, строились караван-
сараи. Появление централизованного государства делало торговлю безопасной и прибыльной.
Расцвет городской жизни в Улуг Улусе привел к развитию архитектуры и градостроительства,
особый подъем которого относится к началу XIV в. После принятия ислама в качестве
государственной религии в городах начали возводиться мечети, медресе, дворцы, появляется
новый архитектурный стиль. Широкое распространение получает строительство
монументальных культовых построек, которыми особенно богат Центральный Казахстан.
В долине реки Каракенгир расположен мазар Жоши хана, построенный в традиционном
доисламском кыпчакском стиле. Недалеко от него расположен мазар Алаша хана, построенный в
XIV-начале XV в. Это сооружение послужило образцом для целого ряда подобных построек -
мавзолеев Кайып ата, Талмас ана, Жубан ана, Болган ана, Дузен, Ерден и др.
Однако наиболее впечатляющим на рубеже XIV-XV вв. является архитектурный комплекс,
воздвинутый на могиле Кажи Ахмета Яссави по приказу Тимура. В здании более 35 залов и
комнат различного назначения. Самый крупный зал - «казанлык» общей площадью 330
квадратных метров перекрыт самым большим в Казахстане и Средней Азии куполом (18,2 м в
диаметре). Кроме казан-лыка во дворце были и другие крупные залы «Улкен Аксарай», «Киши
Аксарай», «Асхана» - столовая, «Китапхана» - библиотека, «Кабырхана» - усыпальница Ахмета
Яссави.
Строились мечети и мавзолеи в Отраре, Сыгнаке, Дженте, Барчынлыкенте, других городах
Казахстана.
Традиционное хозяйство.
Кочевое хозяйство не претерпело в XIII-XV вв. каких-либо изменений. В XIV-начале XV вв.
начинается перемещение традиционных маршрутов кочевания, связанное климатическими
изменениями. Постепенное увлажнение степей к западу от Едиля с одновременной аридизацией
Центрального и Западного Казахстана вызвали значительное передвижение населения.
Увеличение количества осадков в зимнее время делало трудным выпас скота на подножном
корме и кочевники стали искать более сухие зимовья. Так, в XIV-XV вв. кыпчаки оставили
Южную Молдову, степи к западу от Узеу, бассейны рек Угра, Пьяна и Мокша, верховья Оки.
Здесь укрепляются литовские и русские князья. Одновременно усиливается приток кыпчакских
племен в Мавераннахре и Жетысу. Остатки карлыкских родов Жетысу переселяются в XIII-XIV
вв. в Фергану и Мавераннахр.
В одежде и в жилище кочевого населения особых изменений не происходит. Продолжают
бытовать традиционные юрты и повозки-куйме. В оседлых районах Улуг Улуса распространение
получает центральноазиатский тип оседлого жилища, претерпевший здесь дальнейшее
изменение. Жилище было однокомнатным, строилось без фундамента из саманного кирпича.
Внутри стен проходил деревянный каркас. Исходной базой для этого типа жилища служила
кочевая юрта. Вдоль трех стен располагалась суфа - глинобитное возвышение, служившее
универсальной мебелью, заменявшей стол и кровать. Одну из стен занимала печка, дымоходные
трубы от которой проходили под суфой и обогревали дом.
Таким образом, в ХШ-начале XV вв. развитие материальной культуры кыпчак-казахских племен
получило новый импульс. На базе, заложенной в это время, в дальнейшем выросла оригинальная
культура казахов XV-XVIII вв.
Язык и письменостьXIII-XIV вв.- время дальнейшего развития казахского языка и приближения
литературных языков к народному. Монгольский язык не получил в Казахстане широкого
распространения, и уже при Монке и Бату хане все государственные и официальные документы
велись на тюркских языках. Среди народных говоров продолжает господствовать кыпчакский
(староказахский) язык, состоявший из нескольких диалектов. Кроме того, в оседлых районах
Крыма и Южного Казахстана сохранялись языки восточно-тюркских групп - огузский и уйгур-
карлыкский, постепенно вышли из употребления хазарский и согдийский язык.
Значительные изменения происходят в литературных языках. Единый литературный тюркский
язык XI-XII вв., «тюрки», делится на два варианта - карлык-уйгурский и огуз -кыпчакский.
Первый получает распространение во владениях шагатаидов и поэтому иногда называется
учеными «шагатайским» языком. На этом языке написаны почти все тюркоязычные
литературные произведения данного периода Мавераннахра и Могулистана. Огуз-кыпчакский
литературный язык складывается одновременно в двух центрах -Улуг Улусе и Египте,
господствующее положение в которых занимала кипчакская знать - мамлюки. В Улуг Улусе этот
язык формировался в Крыму и Хорезме, где кыпчакские и огузские языки были одинаково
распространены, благодаря чему возник синтетический литературный диалект.
Письменность.
До принятия ислама в качестве государственной религии на территории Казахстана
использовались в основном две системы письма - традиционная руничная письменность и
уйгурский алфавит, принесенный монголами. Вплоть до начала XIV в. все государственные и
официальные документы писались именно уйгурским письмом. Однако с начала XIV в. все
большее распространение начинает получать арабский алфавит.
При этом он был значительно изменен и приспособлен к нормам тюркской речи. Центрами
распространения арабской письменности в Улуг Улусе были Булгар и Хорезм, где ислам пустил
прочные корни еще в X-XI вв. В отдельных центрах Улуг Улуса, где имелись крупные
христианские общины, были попытки приспособить кыпчакский язык к латинскому шрифту,
однако широкого распространения он не получил. Наиболее ярким памятником кыпчакского
языка в XIII в. является «Кодекс Куманикус» (Книга куман, т.е. кыпчаков). Рукопись была
обнаружена в библиотеке Петрарки и сейчас хранится в Венеции, в церкви св. Марка. «Кодекс»
был написан в 1303 г. в Крыму, поэтому в языке этой книги сильно огузское влияние южно-
крымского тюркского диалекта.
Книга состоит из двух основных частей. В первой помещен латино-персидско-кыпчакский
словарь, во второй - кыпчакско-немецко-латинский словарь, краткий очерк по грамматике,
христианские религиозные тексты на кыпчакском языке. Для передачи кыпчакского языка
составители использовали латинскую графику.
Основное назначение «Кодекса» было практическим: для изучения кыпчакского языка
миссионерами и знакомства населения Улуг Улуса с христианством. В книге даны тексты
основных молитв по-кыпчакски, ноты к песнопениям. В то же время «Кодекс» донес до нас
большое количество народных пословиц и загадок, удивительно схожих с современными
казахскими.
Кыпчакские словари.
Наиболее ранним памятником языка кыпчаков является арабско-кыпчакский словарь
«Терджуман турки уа араби», написанный в 1245 г. арабской графикой в Египте. Несмотря на
название в этот труд входили, кроме арабо-кыпчакского, монголо-персидский и арабо-
монгольский словари. Всего в словаре около 2,5 тысячи слов.
Чисто практическое значение имел труд Асир Ад-Дина Абу Хайяна Ал-Гарнати (Андалузского)
«Китап ал-Идрак-ли-Лисан ал-атрак» (Пояснительная книга о тюркском языке). Ее автор был
родом из африканских берберов и жил в культурном центре арабской Испании - Гренаде. В
конце XIII в. Ал-Гарнати переехал в Каир, где преподавал филологию в медресе. Здесь он
написал несколько книг по грамматике, фонетике и лексике кыпчакского языка. До нас дошел
только один его труд, написанный в 1312 г.
Труд Жамал ад-Дина Мухаммеда Абдуллах ат-Турки «Китап булугат ал-Муштак фи лугат ат-
турк вал-кыпшак» (Книга, написанная для желающих хорошо изучить тюркский и кыпчакский
языки) был также чисто практическим. Особенностью этого труда является то, что в кратком
предисловии к словарю автор дает список использованных им трудов, которые до нас не дошли.
В их числе упоминается книга «Ал-Анвар ал-Мудиа» (Блеск света) Ала ад-Дина Бейлик Ал-
Кыпчаки, написанная в XIV в. в Сирии.
Кроме этого, известны многие другие работы, посвященные изучению кыпчакского языка. Так, в
Египте в XIV в. был написан труд «Китаб ат-тухфа аз-закия фи лугат ат-туркия» (Особый дар,
написанный о тюркском языке). Здесь же на рубеже XIV-ХУвв. написана книга «Ак каванин ал-
куллия ли-дабт ал-лугат ал-туркия» (Полное собрание, написанное для изучающих тюркский ,
язык), состоявшая из двух частей - грамматики и словаря.
Литература.Расцвет письменной литературы
XIII-XIV вв. - время расцвета письменной литературы на кыпчакском языке. Этому
способствовали расцвет городской жизни Улуг Улуса, распространение арабо-мусульманской
культуры, арабской письменности. К сожалению, до нас дошли немногие литературные
памятники того времени. Среди них преобладали религиозные труды и переводы с иранского и
арабского, а также авторизированные варианты популярных восточных легенд.
Одна из первых, дошедших до нас - «Кисса Рабгузи» Н. Рабгузи, написанная в 1310 г. Основное
содержание составляют не вложенные на огузско-кыпчакский язык легенды и рассказы,
популярные среди арабо-персидского населения Ближнего и Среднего Востока. Здесь и сказания
о халифах, пророках, космогонические мифы, стихи и песни. Многие сюжеты из «Кисса
Рабгузи» перешли позже в казахские народные сказки. До революции это произведение
неоднократно публиковалось издательствами Казани и Ташкента и было широко распространено
среди казахов. Большой популярностью на Востоке пользовалась поэма азербайджанского поэта
Низами «Хосроу и Ширин», кыпчакский перевод которой был сделан в 1341-1342 гг. Ее автор -
Кутып, живший при дворе хана Озбека. Перевод не был дословным, используя сюжетную
линию и композицию поэмы Низами Кутып изложил ее своими стихами, обильно насытив их
кыпчакскими народными пословицами и поговорками. (Когда говоришь что-либо, говори
осторожно); (Не к лицу льву поступать по-лисьи); (Всякая речь хороша в меру, пословица есть)
«Многословие - ослиный вьюк»). До нас не дошел оригинал поэмы, сохранился лишь один
список, переписанный в 1338 г. кыпчакским поэтом, жившим в Египте, Берке Фатихом ибн
Едгу. Впервые «Хусрау-Шырын» был опубликован в 1961 г. польским ученым А.
Зайончковским.
Значительное место в кыпчакской литературе эпохи Улуг Улуса занимает поэма Хорезми из
рода конрат «Мухаббат-нама», написанная в 1353 г. на двух языках-кыпчакском и персидском.
Известны два варианта поэмы: один на арабском, другой - на уйгурском алфавите.
(Слова «Мухаббат-нама» здесь написал я, На берегах Сыра весь труд я закончил). Композиция
поэмы построена на ответах и вопросах, основное содержание-повествование о любви,
справедливости, человечности. Хорезми призывает не забывать обычаи предков, не прельщаться
богатствами, быть скромным. «Мухаббат-нама» написана в традициях арабо-персидской поэзии
и изобилует персидскими словами и целыми фразами.
Назидательный характер носит и поэма Хусами Катиба «Жумжума султан», написанная в 1370 г.
Каких-либо точных сведений об авторе до нас, к сожалению, не дошло. Только человечность,
доброта могли спасти человека, погрязшего в грехе, сделавший в жизни много зла обрекает себя
на муки ада - основная идея поэмы Катиба.
По сюжету «Жумжума султан» похож на «Божественную комедию» Данте. Здесь также
описывается, какие наказания и муки несут грешники и как избежать ада и получить спасение.
В центре Улуг Улуса родился известный в свое время поэт Сайф Сараи. Во время правления
Токтамыса он был вынужден покинуть страну и поселиться в Египте, где была значительная
кыпчакская колония. До нас дошли два произведения Сайфа Сараи - «Гулистан бит-турки»
(«Гулистан по-тюркски»)и «Ядгарна-ма».Первая поэма является свободным переводом
произведения таджикского поэта Саади «Гулистан».Сайф Сараи сделал не дословный перевод, а
использовав сюжет построил свое произведение как ответ на поэму Саади, изменив и переделав
отдельные ее части. Другая его работа, «Ядгарнама», дошла до нас только в отрывках.
Язык всех упомянутых выше произведений отличается искусственной архаичностью и
подражанием языкам произведений более ранней эпохи.
Устная литература.
В X1II-XV вв. одновременно с письменной литературой развиваются и традиционные жанры
кочевников - устная литература. Она представлена, кроме народных песен, поговорок и
пословиц, произведениями жырау-певцов, композиторов, поэтов, импровизаторов. Имена жырау
той эпохи дошли до нас благодаря народным преданиям и немногим песням, до нашего времени.
К началу XIII в. относится творчество легендарного жырау из племени найман – Кет-буга.
Народные предания приписывают ему песню, рассказывающую о смерти Жоши и адресованную
его отцу, Чингизхану. Кет-буга известен также в истории как Аталык жырау и Улы-Жыршы.
В конце XIV в. во времена правления Орыс хана и Токтамыса, в степях Сырдарьи и Приаралья
жили и творили такие поэты, как Сокыр-Ахмет, Ургенчи и Фаркылих жырау. К сожалению, ни
одно из их произведений до нас не дошло. Сохранилось много песен другого поэта того же
периода - Сыпыра жырау Сургултайулы. Сыпыра жырау, живший во времена Токтамыс хана,
многие песни посвящает борьбе с войсками Тимура и внутренним неурядицам Улуг-Улуса.
Будучи придворным певцом, Сыпыра жырау не боялся сказать хану правду в глаза. Выражая
точку зрения широких масс кочевников, жырау пользовались правом неприкосновенности.
Сыпыра жырау был сторонником сильной ханской власти, поэтому всегда выступал на стороне
Токтамыса. Так он, признавал Едиге умным и опасным противником, советовал хану не
выпускать его из страны. Когда лишился власти и вынужден был бежать в Сибирь, престарелый
жырау ездил по степи и пел песни от имени хана, призывая народ к единству и покорности
законному правителю. Творчество Сыпыра жырау послужило образом для других казахских
поэтов более позднего времени.
К первой половине XV в. относится творчество поэтов Кодан-тайши и Асан-Кайгы. Кодан-
тайши - известный в степи жырау и политический деятель, возглавлявший племя аргынов.
Будучи противником Абылхайр хана, он активно поддерживал султанов-потомков Орыс хана -
Ахмета, Жанибека и Керея. Сохранилась его песня-жоктау, погибшему в схватке с Кобыланды,
сторонником хана.
Наиболее известный казахский жырау того периода - Асан Кайгы (Хасан Сабитулы ). Асан
родился примерно в 1361-1370 гг. в низовьях Едиля, в семье охотника. В начале XV в.он был
одним из знатных биев в Сарае при Улы-Мухаммеде. Когда хан, вынужденный покинуть
столицу Улуг-Улуса,бежал на север в Булгар, Асан-Кайгы отправился с ним и стал одним из
ближайших советников хана. После смерти Улы-Мухаммеда жырау вернулся в казахские степи,
где в то время правил Абулхаир. В начавшейся политической борьбе Асан поддержал Жанибека
и Керея, вместе с ними откочевал в долину реки Шу и вернулся в Центральный Казахстан после
смерти Абулхаира. Похоронен Асан в горах Улытау. Народные легенды рассказывают, что Асан
всю жизнь путешествовал по свету, разыскивая благодатную землю, где привольные пастбища,
богатые дичью леса и степи, чистые и полноводные реки. Поселившись на этой земле, казахи
должны были обрести наконец мир, спокойствие и благополучие. Став первым жырау
Казахского ханства, Асан в своих песнях призывал народ к единству, верности заветам предков,
критиковал хана Жанибека за его привязанность к роскоши, пирам и охотам. Песни Асана Кайгы
до сих пор живут среди казахского народа, легенды и предания о нем были широко
распространены.
Кроме того, нам известны имена других жырау этой эпохи-Жумакуль жырау, Шеге, Шормана и
Бахтйяр жырау. Таким образом, мы видим, что X1II-XV вв. были временем дальнейшего
расцвета и обогащения культуры казахов, в частности, письменной и устной литературы.
Появляется множество литературных произведений, до нас дошли имена многих певцов-жырау
этой эпохи - Кет-буга, Сыпыра жырау, Кодан-тайши и Асан-Кайгы, которые внесли огромный
вклад в развитие духовной культуры казахского народа.
Эпическое искусство.
Продолжается развиваться устное эпическое искусство казахов. В конце XIII-XIV вв.
появляется эпос «Кобланды батыр». В нем рассказывается о войне кыпчаков с ханом Ирана
Газаном в 1297 г. По эпосу. Казан хан кызылбасов (иранцев), нападает на кыпчаков и
захватывает города Сырлы и Кырлы. Кып-чакские батыры Караман Сейлулы, Каракозы, Аккозы,
Косдаулет и Кобланды во главе с сороко-тысячной армией отправляются в поход, побеждают
врага и освобождают родную землю.
В эпосах отразились не только внешнеполитические, но и внутренние события, происходившие
в Улуг Улусе. Так, борьба Едиге и Токтамыса за власть в конце XIV в. легла в основу сюжета
эпоса «Едиге батыр», возникшего, видимо, в начале XV в. В эпосе «Ер-Саин» рассказывается о
подвигах Бату хана, изображенного народным героем. Примерно в ту же эпоху бытует
героический эпос «Алпамыс» или «Алып-Манас».
Наука и религия
Развитие науки.Кроме художественной литературы в Казахстане в ХШ-начале XV вв.
продолжает развиваться и наука. Наибольшее развитие, как и раньше, получают языкознание и
история. Во второй половине XIII в. жил и творил известный ученый Хусам ад-Дин Хамили
Барчынлыги. Он родился в городе Барчын-лыкенте, в низовьях Сырдарьи. Свои произведения
Хусам ад-Дин писал на трех языках - кыпчакском, арабском и персидском.
Из исторических трактатов наиболее известен труд Жамала Карши «Мулхакат ас-Сурах». Карши
родился в Жетысу, в городе Алмалыке, путешествовал по Дешт-и-Кыпчаку и Мавераннахру. Его
книга написана на арабском языке и содержит сведения о городах Алмалыке, Кашгаре, Дженте,
Барчынлыкенте, о местных династиях, правителях, известных ученых. В Египте в XIV в. был
написан научный трактат «Хулуса». Хотя автор и неизвестен, однако достоверно, что он был
кыпчаком. Работа написана на арабском языке, основное содержание ее - описание военного
искусства кыпчакских мамлюков Египта. Такого же содержания был и трактат «Мания ал
Гузия».
В связи с широким выходом кыпчаков на международную арену и потребностью изучения
тюркских языков, в частности, кыпчакского, как на территории Улуг Улуса, так и в Египте и
Сибири, возникает множество филологических трудов, посвященных кыпчакам и их языку.
«Кодекс Куманикус», «Терджуман турки уа араб», книги Абу-Хайяма, Жамал ал-Дина ат-Турки,
Бейлика Ал-Кыпчаки.Религия
Религиозные представления ХШ-начала XV вв. отличаются многообразием. Так, среди кочевого
населения продолжает господствовать традиционная тюрко-монгольская религиозная система-
тенгрианство. В то же время все более широкое развитие получают новые религии -
христианство и ислам. Христианство несторианского толка распространялось в основном
благодаря найманам и кереям, слившимся с кыпчакским населением Улуг Улуса. Кроме того,
часть самих кыпчаков, особенно на западе, исповедовало православие. В конце XIII-XIVСартак,
был крещен. вв. среди жителей Крыма распространяется католицизм. Правители Улуса терпимо
относились к христианству. Известно, что сын Бату, наследник трона
С середины XIV в. господствующей религией в степях Казахстана становится ислам. Этому
способствовала политика ханов Улуг Улуса, особенно Озбек (Узбек) хана. Хотя кочевники
внешне и принимали всю атрибутику мусульманства, однако продолжали исповедовать старые
культы, выработав своеобразную синкретическую религиозную систему, где Аллах, Тенгри и
Кудай (христианский бог) были синонимами и выступали в одном лице. Не потерял значение и
культ предков - аруахов, занимавший одно из центральных мест в мировоззрении кочевника.
Для пропаганды ислама в Казахстане возникли религиозные суфийские ордена - яссавия и
накшбандия. Писались специальные трактаты на кыпчакском языке, своеобразные богословские
исследования. Так, в 1430 г. был написан труд «Китаб Мукаддима», поясняющий и
комментирующий положения Корана. Обрядовая сторона ислама, нормы поведения и
религиозное право - шариат подробно описывались в книге «Китаб ад-Дагва», вышедшей в
Египте в 1421 г. Эти книги были предназначены для знакомства кыпчаков с исламом, более
широкого внедрения идеи мусульманства среди населения Улуг Улуса. Однако в сознании
кочевых масс господствующее место занимали традиционные религиозные представления.
Тема: «Возникновение Казахского ханства»
Распад Монгольской империи
Золотая Орда – Улуг Улус
Ак Орда Могулистан ханство Абулхаира ногайская Орда
Ак Орда (Белая Орда) Существовало в 13 – начале 15 века на территории Восточного Дешт-и-
Кыпчака (фактически вся территория современного Казахстана, за исключением Семеречья).
Глава государства – хан из рода Орда Еджена (сын Джучи). Столица – Сыгнак.
Политическая история:
1.Длительная борьба за право выхода из состава Золотой Орды. Увенчалась успехом к сер. 14
века (ханы Ерзен и Мубарак-ходжа)
2. Активное вмешательство в дела Золотой Орды. Тохтомыш (занятие № 7)
3. Борьба против агрессии правителя Маверанахра Тимура и его наследников. В результате трёх
походов (1389, 1391 и 1395 гг.) Улуг Улус (в том числе Ак Орда) разгромлен.
Ногайская орда
В 1360 г. на берегах Сырдарьи образуется новое ханство, во главе которого стал Кара-Ногай и
по его имени все государство получило название «Ногайского Йурта» (Ногайлы журт). После
смерти Кара-Ногая ханом стал его племянник Тура-Темир, затем Орыс хан. Последнему удалось
объединить большую часть Улуг Улуса и термин «ногайлы» на время отошел на второй план.
После смерти Орыс хана и прихода к власти Токтамыса термин «ногайлы» возрождается и
начинает обозначать ту группу кочевой знати, которая поддерживала Едиге и внуков Орыс хана
- последнего хана «ногайского йурта». После победы Едиге и признанием его фактическим
правителем Улуг Улуса термин «ногай» постепенно становится этническим самоназванием
кыпчакских племен от Черного моря до Ертиса. Население Мангытского Йурта, Казахского и
Сибирского ханств продолжали называть себя «ногайлы».
Ханство Абулхаира
. Придя к власти, Абулхаир начал активную деятельность, направленную на объединение
остатков Улуг Улуса и построение централизованного государства. К моменту его воцарения на
территории Сибири и Казахстана существовал целый ряд полунезависимых владений. В 1446 г.
Абулхаир совершил поход на Сырдарью и захватил ряд городов - Созак, Сыгнак, Ак-Корган,
Узгенд. Сыгнак стал новой столицей государства.
Внутренняя и внешняя политики Абулхаира.
Внутренняя политика Абулхаира полна противоречий. Придя к власти при поддержке кочевой
знати, хан стал вести политику централизации и ограничения привилегий правителей кочевых
родов. Современники писали, что причиной смут и раздоров в государстве Абулхаира стало то,
что «обычай управления государством и устав султанства не соответствовал прошлым порядкам
и не было соблюдения обычаев старины». Все это вызвало возникновение оппозиции в лице
влиятельных родоправителей и части султаната. Во главе оппозиции стояли внук Кажи-
Мухаммеда Ибак-оглан, сын Барак хана Жанибек (Джанибек), брат Кши-Мухаммеда Керей
(Герей), родственник Абулхаира Жадигер и его сын Бурге-оглан, Муса и Жамбырши.
Положение осложнилось набегами ойратов. Ойраты, западная ветвь монголов, в этот период
начинают завоевательные походы против Могулистана. Потеря оседло-земельческих районов,
последней опоры Абулхаира, грозила ему гибелью. Поэтому хан, несмотря на трудности внутри
страны, вышел в поход против ойратов.
Битва между войсками Абулхаира и правителя ойратов Уз-Темир Тайши произошла в местности
Кок-Кенесе близ Сыганака. Абулхаир потерпел полное поражение и был вынужден укрыться за
стенами Сыганака. Ойраты, не встречая сопротивления, принялись грабить всю долину
Сырдарьи. Были захвачены многие города, в том числе Туркестан, Ташкент, Отрар, Абулхаир
был вынужден подписать унизительный мир. После этого его авторитет окончательно упал.
В 1465 г. Жанибек и Керей заявили о своих правах на престол, как потомки Орыс хана. Не имея
пока реальных сил противостоять Абулхаиру, оба султана и часть поддерживающих их родов в
знак протеста откочевала в долину р. Шу. Хан пытался наказать их и даже организовал поход в
Жетису. В 1468 г. его войска вошли в пределы Могулистана, но недалеко от урочища Алматы
Абулхаир умер и его войско вернулось назад.
. Это по существу было концом государства Абулхаира. Так было покончено с последним
остатком былого могущества Улуг Улуса и на его развалинах появились новые государства -
Казахское, Ногайское, Сибирское.
Могулистан
В результате распада Чагатайского улуса в середине XIV века на территории Юго-Восточного
Казахстана и Киргизии возникло новое кочевое государство. Политическая история
Могулистана второй половине XIV в. остается малоизвестной, особенно его внутренняя жизнь.
В источниках нет достоверных сведений о событиях в северных областях, в Жетису и на Тянь-
Шане. Наиболее подробные сведения приводит Мирза Мухаммед Хайдар-Дулат по истории
своего племени. После смерти шагатаида Казан хана, противника кочевого быта, племенная
верхушка казахских и кыргизских родов Жетису принимает решение образовать независимое от
шагатаидов государство.Однако во всех монгольских государствах по традиции верховным
правителем мог быть только чингизид. Поэтому эмир Пу-ладчи, глава родовой знати племени
дулат, выступил с намереннием создать самостоятельное ханство с помощью ставленника - хана
из чингизидов. Чингизидом, на котором остановили свой выбор аулаты, оказался 18-летний
Тоглук-Тимур.При преемнике Тоглук-Тимура Ильяс Ходже начались междоусобные войны,
которые окончились разделом Могулистана на несколько частей. В это время начинается
вторжение в пределы территории Улуг-Улуса и Могулистана эмира Мавераннахра -Тимура.
Первый поход Тимура в Могулистан состоялся в 1371-72 гг. Однако это был т.н. «разве-
дывательный» поход, имевший целью демонстрацию сил и захват пленных и добычи. Более
серьезные походы начались с 1375 г. Поход 1375 г. закончился полной победой Тимура. В 1376
г. новое войско Тимура выступило на Могулистан ,войска Тимура прошли по всей стране,
разоряя кочевья и города. Очередной поход 1390 г. вновь закончился поражением Могулистана.
В 1404 г. Тимур решил окончательно покорить Жетису и во главе огромной армии вышел в
поход. Только смерть «потрясателя вселенной» в Отраре в начале 1405 г. отвела эту
угрозу.лительная междоусобная борьба властвующих группировок кочевой знати привела в
конце XV-начале XVI вв. к распаду Могулистана. Попытки могульских ханов восстановить
политическое господство шагатаидов на бывшей территории Могулистана кончились неудачей.
В середине XVI в. оно перестало существовать как самостоятельное государство.Образование
Казахского ханства.Султаны Жанибек и Керей откочевали от Абулхаира и обосновались в
Западном Жетысу. Правитель Могулистана Есен-Буга, занятый борьбой со своим братом
Юнусом и попытками сохранить развалившееся государство, не имел реальных сил, чтобы
остановить сторонников Жанибека и Керея и в 1459 г. был вынужден предоставить им
территорию в долине реки Шу и Талас. Кочевники, поселившиеся в Жетысу, получили
прозвище «казак», которое впоследствии распространилось на всех подданных Жанибека и
Керея и постепенно превратилось в этноним.Ослабление Могулистана и неспособность
могульских ханов сдерживать усилившийся в середине XV в. натиск ойратов поставили
казахских султанов перед необходимостью создания собственного государства. В этих условиях
в долинах Шу и Таласа в 1465 г. было провозглашено Казахское ханство, первым ханом
которого стал Керей (1465-1474). Абулхаир, обеспокоенный усилением казахов, пытался
организовать поход в Жетысу, но в 1468 г. умирает, после чего его государство перестало
существовать. Керей и Жанибек вернулись в Дешт-и-Кыпчак и к ним присоединилось основное
население центрально-казахстанских степей. Таким образом, в 1469 г. Казахское ханство
выходит на политическую арену как самостоятельное государство кочевых племен Дешт-и-
Кыпчака.
Политическая история
Дата
Событие
1470 г.
Старший сын Жанибека Махмуд занял Созак, а другой его сын Еренши - Сауран. Начинается
война с Шайбанидами за присырдарьинские города.
60-70 гг. XV в.
были уничтожены последние следы государства Абулхаира
1474 г.
После смерти Керея ханом стал его сын Мурундык (1474-1511).
нач. 80-х годов
начинается новый период войн с Мухаммедом Шайбани за присырдарьинские города
1485 гг.
Казахи осадили Отрар, Туркестан, Аркук, вынудив Шайбани вновь бежать.
Хан Косым.
Опираясь на присырдарьинские города, Мурындык хану удалось объединить кочевые роды
Жетысу, Центрального и Западного Казахстана. Конец XV-начало XVI вв.- время возвышения
Казахского ханства, связанное с именем султана, а в последствии хана Касыма (1511-1518). Как
сообщают источники, «между казахскими ханами и султанами не было никого, кто был бы так
могущественен, как Касым хан, и что никто не думал о Мурындыке». Еще при господстве
Мурындык хана вся полнота власти в Казахском ханстве находилась в руках Касыма.
Между Мурындыком и Касымом шла острая борьба за власть, которая завершилась к началу
второго десятилетия XVI в. победой Касыма. В 1511 г. Мурындык, лишенный авторитета, был
изгнан и полновластным ханом стал Касым. С этого времени верховная власть надолго перешла
к потомкам Жанибек хана.
Первое десятилетие XVI в. было временем ожесточенной борьбы с Мухаммедом Шайбани,
ставшим правителем Мавераннахра. Он предпринял несколько походов на казахские земли
(1503-1504,1505-1506,1509-1510 гг.). Однако всякий раз ему приходилось отступать на юг. В
конце 1510г. Мухаммед Шайбани был убит в сражении с иранским шахом и Касым поспешил
воспользоваться этим случаем.
В 1513 г. казахские войска подошли к Сайраму. Правитель города Катта бек перешел на сторону
Касыма и сдал ему город без боя. Касым пытался овладеть и Ташкентом, однако в бою с
озбеками был ранен и отошел в степи. Так, за казахами были окончательно закреплены
присырдарьинские города.
Удачно складывались отношения Касым хана с могульскими правителями. Основные районы
Могулистана - Жетысу и Притяньшанье были уже давно для них потеряны, так как входили в
состав Казахского ханства. Могульские ханы фактически имели власть только в Юго-Западном
Могулистане и постоянно искали союза с казахским ханом.
Таким образом, во втором десятилетии XVI в. Касым хан окончательно утвердился,
распространив свое господство над обширными степными пространствами казахской
территории. На юге границы ханства выходили на правобережье Сырдарьи, включая часть
городов Туркестана, на юго-востоке охватывали предгорья и долины значительной части
Жетысу, на северо-востоке проходили в районе гор Улытау и озера Балхаш, доходя до отрогов
Каркаралы, на северо-западе достигали бассейна реки Жаик.
Число подданных хана Касыма современники определяют миллионом человек. Казахское
ханство постепенно втягивалось в международные отношения того времени. Одним из первых
государств, вступивших в дипломатические связи с Казахским ханством, было Московское
государство. При Касым хане казахи, как самостоятельный этнос, стали известны и в Западной
Европе. Возвышение ханства в первой четверти XVI в. нельзя, конечно, объяснить лишь
личными качествами хана Касыма, оно происходило, прежде всего, в результате внутренних
социально-экономических и этнических процессов, этому способствовала и политическая
обстановка в регионе в целом.
Политическое устройствоВысшей законодательной властью в Казахском ханстве обладал
маслихат - съезд султанов и представителей общин. Маслихат собирался раз в год и решал
наиболее важные государственные вопросы - заключение мира, объявление войны,
перераспределение пастбищ, определение маршрутов кочевания.Кроме того, маслихат выбирал
и смещал ханов, исходя из принципа меритократии - выбора наиболее достойного.
Обязательным условием для участия в работе маслихата было наличие оружия - полноправными
членами этого органа были только мужчины.Вся полнота исполнительной власти находилась в
руках хана. Хан избирался маслихатом из сословия торе - потомков Чингисхана и исполнял свои
обязанности пожизненно. Известны случаи, когда ханы смещались и изгонялись. Хан выполнял
следующие функции:
1. Организация вооруженной охраны государства от внешних врагов.
2. Определение внешнеполитического курса государства.
3. Функции высшей судебной власти.
4. Охрана существующего порядка и общественного устройства.
В XV-XV1 вв. казахские ханы обладали широкими полномочиями, вытекающими из
исполняемых ими функций. Так, хан, как верховный главнокомандующий, мог объявить войну,
заключить мир, распоряжаться всей территорией ханства, назначать глав улусов и правителей
подвластных городов. Кроме того, хану принадлежало право выносить смертный приговор
своим подданным и издавать законы и распоряжения, обязательные для всего населения ханства.
Процедура возведения нового хана на престол заключалась в поднятии провозглашаемого на
белой кошме. Только при выполнении этого древнего обряда хан считался юридически
избранным.
При хане существовал совет биев-совещательный орган, в который входили наиболее
авторитетные бии и представители ассоциаций общин. Кроме того, для ведения
делопроизводства при хане была канцелярия. Весь центральный аппарат ханства в XV-XV1 вв.
не имел постоянного места размещения и кочевал вместе с ханским аулом. Только Мурындык и
Касым хан на короткое время устраивали ставку в г.Сарайшыке, постоянной же столицы
государство не имело.
Административное устройство.
Территория и население ханства делились на уделы во главе с султанами-родственниками хана.
В составе каждого удела было 50-60 тысяч семей, он в свою очередь делился на улусы по 10
тысяч семей в среднем. Во главе улусов стояли также султаны, назначаемые ханом. Они
исполняли гражданскую, судебную и военную власть на всей территории улуса и подчинялись
непосредственно хану.
Основной социальной и политической ячейкой казахского общества была община, в силу
специфики кочевого хозяйства, принимавшей форму коллектива кровных родственников.
Объединение нескольких общин составляло ассоциацию с вымышленной генеалогией и
иерархией общин. Несколько таких ассоциаций и составляло улус. Во главе ассоциаций и
отдельных общин стояли бии и старшины, биям принадлежала вся полнота военной,
административной и судебной власти в пределах данного коллектива, власть их основывалась на
личном авторитете.
Войско ханства формировалось из постоянной дружины хана, дружин султанов и ополчений
улусов. Воины, набранные в одной общине, ассоциации или улусе, составляли отдельные
подразделения со своим знаменем и боевым кличем - ураном. В мирное время ханская и
султанская дружины служили для поддержания внутреннего порядка и выполнения различных
поручений хана -сбора налогов, дипломатических миссий и т.п.
Право.
В начале XVI в., при правлении хана Касыма был разработан и принят кодекс законов,
известный как «Касым ханньщ каска жолы» (Светлый путь Касым хана). Он включал в себя пять
основных разделов:
1. Имущественный Закон. В него входили положения о решении споров о земле, скоте и
имуществе.
2. Уголовный Закон. Здесь рассматривались различные виды уголовных преступлений и
наказания за них.
3. Военный Закон. В нем оговаривались повинности населения по содержанию армии в военное
время, воинская повинность, принципы формирования подразделений, раздел военной добычи.
4. Посольский обычай. В этом разделе оговаривались вопросы международного права,
посольского этикета.
5. Закон общественности (журтшылык). Этот раздел был посвящен обязательствам общинной и
межобщинной взаимопомощи, а также правилам устройства празднеств и дворцовому этикету.
Описанная политическая система оказалась неустойчивой и держалась только наличном
авторитете верховного правителя. Это с яркой силой проявилось в ходе событий второй трети
XVI в., когда каждый улусный султан пытался провозгласить себя ханом.
Хан Хак-Назар.
После смерти Касыма Казахское ханство распалось на несколько владений. Территориями на
среднем течении Сырдарьи владел Тогым хан, внук Касыма. В 1538 г. Тогым хан со всем
потомством был убит, а на его место был избран сын Касыма - Хак-Назар (1538-1580).
Придя к власти, Хак-Назар начал активную деятельность по объединению казахских родов. В 50-
х годах начались междоусобицы среди мангытских мурз (ногайцы). Часть их хотела перейти в
русское подданство, часть ориентировалась на казахов. В итоге большая группа ногайских родов
откололась от Йурта и приняла казахское подданство. Мырза Смаил писал русскому царю:
«Племянники мои от нас отстали, а приложились Казацкому Царю, со мной завоевалися, да надо
мной смерти ищут». Значительно усилившись, Хак-Назар в 1568 г. совершил поход против
Мангытского Йурта и закрепил за собой земли Северного Приаралья.
Весной 1577 г. Хак-Назар начал новую войну с мангытами и завладел всеми землями восточное
Жаика. Одновременно велась упорная борьба с ханом Сибири - Кошимом. После ряда походов
Хак-Назару удалось присоединить земли в верховьях Тобыла и Жаика. Кроме того, под его
власть перешла большая часть башкурт-ских родов, входивших ранее в Сибирское и Казанское
ханства.
Продолжалась борьба с могульскими ханами. В 1560 г. хану Абд-ар-Рашиду удалось нанести
поражение Хак-Назару в Жетысу, но вскоре объединенное казахско-кыргызское войско нанесло
могулам поражение, в бою погиб и сын Абд-ар-Рашида. Следующая битва состоялась на Емиле,
казахи были разбиты и отступили из Жетысу. Положение казахов осложнилось набегами
ойратов. Казахское войско во главе с султаном Тауекелем выступило в поход, но было разбито
ойратами и вынуждено отступить к Ташкенту. К концу 70-х гг. под властью Хак-Назара осталась
лишь западная часть Жетысу.
Неспокойными были и южные границы Казахского ханства. В течение трех лет (1555-1558 гг.)
казахские отряды теснили ташкентского правителя Наурыз-Ахмета. Вынужденный вести войну
одновременно на западе, севере и в Жетысу Хак-Назар заключает в 70-х союз с бухарским ханом
Абдаллахом II. В 1579 г. Хак-Назару удалось присоединить к Казахскому ханству округа
Туркестана и Саурана. Правитель Ташкента Баба султан, зажатый с одной стороны казахами, с
другой - войсками Абдаллаха, решил физически устранить казахских правителей. В конце 1579
г. он приказал убить прибывших для переговоров двух сыновей Хак-Назара, а вскоре, в 1580 г.,
от рук наемного убийцы пал и сам Хак-Назар.
В народных легендах имя Хак-Назара овеяно славой. Ему удалось объединить распавшееся
после смерти Касыма Казахское ханство, к концу его правления границы ханства на западе
проходили по Жаику, на севере - по Есилю и Нуре, на востоке - по Шынгыстау, Балхашу и реке
Шу. На юге казахские владения вплотную подходили к Ташкенту. Кроме собственно казахов,
Хак-Назару подчинялись часть башкуртов и кыргызов.