Основы общей теории перевода
Подождите немного. Документ загружается.
Сайт Российских Студентов-Филологов
ОСНОВЫ ОБЩЕЙ ТЕОРИИ ПЕРЕВОДА
1. Переводческие проблемы античности
2. Перевод в период раннего средневековья. Первые переводы Библии
3. Первые светские переводы в Европе. Образование и родной язык
4. Первые труды по теории перевода
5. Переводческие идеи эпохи Возрождения
6. Переводоведение в 17-18 вв.
7. Перевод у романтиков и в эпоху пост-романтизма
8. Перевод в эпоху королевы Виктории
9. Архаизация в переводе
10. Английское переводоведение в 1-й половине 20 в.
11. Российская переводоведческая традиция
12. Теория перевода в России
13. Перевод в современном мире
14. Общая характеристика современной теории перевода
15. Психолингвистические и когнитивные проблемы перевода
16. Лингвистические проблемы перевода
17. Переводческая эквивалентность
18. Прагматические аспекты перевода
19. Методы описания процесса перевода
20. Переводческие соответствия
21. Вопросы теории перевода в трудах английских переводоведов
22. Лингвистическое переводоведение в США
1. Переводческие проблемы античности
Датский учёный Эрик Джэкобсон заявил, что перевод придумали римляне.
Действительно, роль и статус перевода в древнеримской культуре очень высоки, хотя перевод мог практиковаться
и до римлян, например, в Древнем Египте. Взгляды Цицерона и Горация на перевод имели огромное влияние. Оба
рассматривали перевод в широком контексте – в частности, контексте предназначения поэта. Их 2:
1. Общечеловеческий долг приобретения и распространения мудрости.
2. Особое искусство в оформлении и создании стиха.
Перевод связан с этими предназначениями. Римлян обвиняли в том, что они не способны создать своё, а
лишь заимствовали у греков. Это неверно. Римляне воспринимали себя как продолжателей греческой культуры.
Римская литературная система устанавливала иерархию текстов без учёта языковых границ. Цицерон говорил, что
как Разум подчиняет себе тело, король – подданных, отец – детей, оригинальный текст подчиняет себе переводной
текст. Но Цицерон предупреждал, что разум не должен уподобляться рабовладельцу, иначе он уничтожает людей.
Оригинальный текст нужно имитировать, а не разрушать слишком строгим применением разума.
"Если я перевожу слово в слово, результат будет звучать грубо, но если я под давлением необходимости
изменяю порядок слов или сами слова, я, похоже, отступаю от функции переводчика" (Цицерон). (“Перевод как
жена: если красива, то неверна”). Главный принцип перевода у Цицерона и Горация – обогащение родного языка
переводом – приводит в применению эстетических критериев, а не соблюдению точности перевода. Цицерон всё же
боялся отступать от оригинала, а Гораций говорил, что нужно смелее имитировать.
Уже в то время привычка заимствования и создания новых слов очень велика. Гораций предупреждал о
необходимости умеренного использования новых слов в переводах, сравнивая процесс обогащения родного языка
со сменой листвы: желательный процесс, но в меру.
Искусство перевода по Горацию и Цицерону – в благоразумной интерпретации оригинального текста с
целью создания новой версии. Non verbum de verbo, sed sensum de sensu ("не по словам, а по смыслу"). Переводчик
полностью отвечал за свою работу перед своими читателями.
Существует дополнительное измерение римской концепции культурным обогащением с помощью
перевода. Все образованные римляне знали греческий – язык культуры, поэтому могли читать в оригинале. Вот
почему переводы с греческого они могли рассматривать как метатекст, и для римлян-переводчиков задача перевода
была сродни упражнению по сравнительной стилистике. Они не ставили задачу довести до читателей новое
содержание, они лишь творчески перерабатывали оригинал, и все образованные граждане могли проверить их
работу. Это было своеобразное соревнование: кто лучше переведёт? Таким образом, римская переводческая
традиция уникальна.
Сайт Российских Студентов-Филологов
2. Перевод в период раннего средневековья. Первые переводы Библии
С распространением христианства перевод получил другую роль (в античности – упражнение в
стилистике) – распространение Слова Божьего.
Первый перевод Нового Завета был сделан в 384 году н.э. Папа Домасус заказал перевод Н.З.святому
Иерониму. (Св.Иеронима можно считать первым переводчиком. Его день рождения – 30 сент. – теперь офиц. день
переводчика). Иероним перевёл Б с древнееврейского и арамейского. Вслед за Цицероном св.Иероним объявил, что
он переводит по смыслу, а не слово в слово, но проблема границы между тем, что является стилистической
свободой и еретической интерпретацией оставалась.
Перевод Б был ключевым вопросом культуры вплоть до 17в, все связанные с ним проблемы усилились с
приближением Реформации и с ростом нац.культуры. Суть Реформации – чтобы в разных странах люди могли
напрямую говорить с Богом на своем родном языке. Отсюда пошла нац.лит-ра.
Перевод стал использоваться как оружие догматических и политических конфликтов, т.к. стали появляться
нац.гос-ва и централизация церкви стала ослабевать. Таким образом, началось снижение роли латинского языка,
как универсального средства общения народов.
1-й полный перевод Б на а.я.был осуществлен между 1380 и 1384 гг. и получил свое название по имени
выдающегося англ.теолога Johna Witcliff-а. W выдвинул теорию о праве на милость Божью, согласно которой
человек непосредственно отвечал за свои поступки перед Богом и Законом Божьим. Теория W утверждала, что Б
применима к человеческой жизни во всех ее проявлениях, поэтому каждый человек должен получить право доступа
к этому жизненно важному тексту на родном языке. Взгляды W привлекли много последователей, но и много
критиков – как еретические. Сам W и его сподвижники были объявлены лоллардами – народными проповедниками
(«раскольниками»). Но дело W процветало и после его смерти.
Ученик W John Purvey (Перви) издал переработанный вариант 1-го издания (около 1408г). Эта 2-я Б содержит
Общий Пролог, который был составлен в 1395г. 15я глава О.П. описывала 4 стадии процесса перевода:
1. Собирание старых Библий и их толкований и установление подлинного текста на латыни;
2. Сравнение различных версий;
3. Проведение консультаций с грамматистами и богословами по поводу трудных слов и сложных значений;
4. Осуществление как можно более ясного перевода значения Слова Божьего.
В соответствии с этой целью, Перви устанавливал приоритеты (targets) для переводчика:
1. переводить по смыслу (Цицерон), а не только дословно;
2. смысл на а.я. раскрывать полностью и без излишних отступлений от текста. Цель – текст, который понятен
и доступен любому, умеющему читать.
Большая часть из 150 экземпляров 2-й, переработанной Б была написана даже после ее запрета – так стремились
люди выполнить перевод. Хотя запретом было отлучение от церкви. Эта Б циркулировала целый месяц (июль) без
разрешения Епископа.
16в – история перевода Б приобрела новое измерение с изобретением книгопечатания.
После версии W следующий великий перевод Б выполнил Уильям Тиндейл (1494-1536). Перевел текст
Н.З., отпечатал в 1525г. Считал основной задачей переводчика предложение простому читателю как можно более
ясного перевода. К тому времени когда Т был сожжен на костре вместе со своими переводами (1536), он успел
перевести с греческого Н.З. и несколько частей В.З. с древнееврейского (впервые).
16в – были осуществлены переводы Б на многие европейские языки, как протестантские версии, так и
католические. 1516г в Базеле голландский журналист Эразмус впервые опубликовал Н.З.на древне-греческом. Этот
вариант послужил основой немецкой версии Б 1522г. ее создал Мартин Лютер. Переводы Н.З. на датском языке
появились в 1529г. На шведском в 1541г. На чешском (1-м славянском языке) – между 1579 и 1593гг. Coverdeil
1539г. Великая Б 1539г., Женевская Б 1560г. Б Coverdeil-а была категорически запрещена, но поток переводов
остановить было невозможно. При этом каждая последующая Б вбирала в себя предшественников, дополняла и
изменяла их.
Основные цели переводчиков Б делились на 3 основные категории:
1. Исправление ошибок предшествующих переводов (неточности в исходящих рукописях, языковая
неграмотность переводчика);
2. Выработка доступного и эстетически удовлетворительного стиля изложения на родном языке. (Вознесение
Господне – ортодоксальное, Himmelfahren – модернизированное – «поездка на Небо»);
3. Разъяснение пунктов догмата и снижение восприятия Священного Писания простым народом как чего-
либо чуждого им, непонятного, т.е. культурологическая адаптация.
М.Лютер в своем циркуляре по переводу в 1530г особо подчеркивал значение категории №2. За это он
боролся. Его страстное отношение к категории №2 проявилось в следующем: он использовал термин übersetzen, но
еще придумывает свой термин verdeutschen (германизировать) и употребляет их как синонимы, чтобы
приблизиться к читателю.
Переводчики Б эпохи Возрождения считали ясность и красоту перевода текста возможными критериями, но
также в равной степени придавали важность точности смысла – жизненно важное значение. В то время выбор
Сайт Российских Студентов-Филологов
того или иного местоимения мог означать для переводчика смертный приговор, как еретику. Вместе с тем перевод
Б имел огромное значение для повышения нац.статуса языков. Отсюда и значение стиля переведенного текста – это
развивало лит.вкусы читателей.
Лютер влиял на работу переводчиков, советовал использовать пословицы, выражения родного языка, если
они соответствовали смыслу Н.З. Смысл переводчик определял сам. Иными словами Лютер советовал обогащать
образность перевода за счет родного языка.
Каждый переводчик пытался устранить сомнительные места, а также предложить читателю такой текст, в
который он бы поверил. Тут начинается творчество переводчика.
В предисловии к Б короля Якова (King James Bible) 1611г, озаглавленном «Переводчики читателям»,
задается вопрос «Что является царством Божьим – слово или слог?». В конце выясняется, что слово.
Задача переводчика таким образом расширилась далеко за пределы языкознания и стала собственно
богословской. Профессия переводчика тоже стала богословской. Переводчик Б, часто анонимный, был
одновременно и вождем за духовное совершенство человека и народным учителем.
3. Первые светские переводы в Европе. Образование и родной язык
Образовательная роль перевода Священного Писания была установлена задолго до средневековья. Древние
заметки на языках перевода, вставленные между строк латинского текста, дают ценную информацию о развитии
ряда европейских языков. Проповеди Линдис Фарма (700г н.э.) содержат буквальный перевод Библии с латинского
оригинала на диалект Нортумбрии. Позднее (в 10в) он был записан между строк Библии. Эти заметки подчиняют
понятие красоты стиля методу дословного перевода содержания. Но все-таки они рассматриваются как переводы,
т.к.включали межъязыковой перенос текста. Система подстрочного комментирования была одним из видов
перевода в период становления европейских языков в письменной форме.
Возникает мощная фигура культурологического плана – 9 век – король Альфред. (управлял государством
871-899гг) Перевел сам или обеспечил перевод ряда латинских текстов. А. объявил, что цель переводческой
деятельности заключается в оказании помощи англ.народу, в его возрождении после датских нашествий, нанесших
много вреда культуре Англии: разрушили монастыри, их центры образования. В своем предисловии к
произведению “Cura pastorales” (Заботы пастора) А.повелевает возродить образование путем достижения большей
доступности текстов, перевода их на а.я. Одновременно он утверждает право а.я.быть самостоятельным лит.я.
Король Альфред учредил школу переводчиков, для которой выписал из Франции крупных ученых. Ряд
переводов был сделан по поручению короля переводчиками этой школы; сам Альфред также перевел несколько
книг.
К IX в. относятся переводы, сделанные королем Альфредом: 1) «Сurа Pastoralis» («Забота пастыря») 2)
«Всемирная история» испанского монаха Оросия (V в.) 3) «Утешение философии» римского христианского
философа Боэция (V-VI вв.). К X в. относятся сочинения аббата Эльфрика (проповеди, перевод «Искусства
грамматики» и др.).
Обсуждая вопросы и способы, посредством которых римляне переводили тексты, А.утверждает: “Я
приветствую то, что мы так же переводим книги, которые должен знать каждый человек, на язык, который все мы
можем понимать”.
При работе над “СР” А.заявляет о том, что он следовал наставлениям епископа и священников, а также о
том, что иногда он переводил слово в слово, а иногда просто по смыслу. Это подразумевает то, что определяющим
фактором при переводе было функционирование переведенного текста в обществе, а не сам процесс перевода.
(чтобы он оказывал положительное влияние на нравы, развитие общества).
Перевод понимается, как деятельность, направленная на достижение 1) нравственной и 2) дидактической
цели, а также 3) четкой политической роли в обществе. Эти три задачи не имели ничего общего с римскими
методами, где речь шла только о стилистике и эстетике.
Понимание перевода как письменного упражнения и средства совершенствования стиля ораторского
искусства являлось центральным компонентом ср.век.системы образования (речь о Европе в целом). Эта система
основывалась на изучении 7 свободных искусств. Эта система восходит к античным временам, в частности, к
римскому теоретику Квинтилиану, 1в.н.э. Он автор произведения “Institutio oratoria” – своеобразная программа
образования. Его труд определял 2 сферы изучения:
1. trivium: грамматика, риторика, диалектика (т.е.философия)
2. quadrium: арифметика, геометрия, музыка, астрономия
Изучивший все это человек считался просвещенным. Кв.подчеркивает полезность перефразирования текста,
как средства анализа его структуры, а также как способа проведения эксперимента по его совершенствованию,
сокращению. Он приводит набор упражнений по перефразированию. Эти упражнения выполняются в 2 этапа:
1) прямое перефразирование – близкое к тексту оригинала
2) “косвенное” перефразирование – автор может отклоняться от текста, делать свои дополнения.
Надо сказать, что в то время перефразирование мало чем отличалось от пер.деятельности. Все было в
комплексе. Главная общая цель – улучшить ораторское искусство. Кв.рекомендовал перевод с греческого на латынь
Сайт Российских Студентов-Филологов
в одном ряду с перефразированием латинских текстов, имея своей целью развитие худож.воображения учащихся.
Он развивал вариативность речи.
В связи с появлением литератур на национальных языках с начала 10 века, произошла смена роли
перевода. И все, к чему призывал Квентилиан, уже стало неактуальным. Перевод в 10 веке перестал быть
упражнением по стилистике, по орат.искусству, он становился частью евр.культуры, адаптировался. Альфред
говорит, что перевод – это средство распространения знаний. Он считает, что “перевести” значит создать новый
текст на родном языке.
Таким образом, перевод приобрел доп.измерение. С целью повышения статуса родного языка, мастера
слова занимались переводами сознательно. Так римская модель получила свое новое развитие (обогащение языка с
помощью перевода).
В своей статье о вульгаризации и переводе итальянец Джиан Франко Фолено предлагает описывать
ср.век.перевод в 2 плоскостях:
1) вертикальный перевод, т.е.перевод на родной язык авторитетного классического произведения с
престижного языка, как например латынь
2) горизонтальный перевод – языки перевода и оригинала имеют равный статус, представляют одинаковую
ценность для человечества: с англ. на нем.
Это разграничение имело большие последствия для теории. Хотя и не являлось новинкой. Еще в 13веке
Роджер Бейкон (1214-1292гг) хорошо понимал различие между переводом с латинского языка и с современных
ему языков. Такого же мнения был Дантэ Алигьери (1265-1321гг). Оба говорили о переводе в связи с
нравственным и эстетическим воздействием произведений искусства на человека, читателя. Б.обсуждал проблему
утрат при переводе, а также особенно проблему обратного порядка – создания новых слов. Просил переводчиков не
увлекаться словотворчеством. Д.фокусирует внимание на доступности текста, достигаемой путем его перевода. Оба
соглашались, что перевод – это нечто намного большее, чем упражнение в сравнительной стилистике.
Разграничение между В и Г переводами сохраняется в теории перевода до сих пор. Показывает, каким
образом соединить перевод с двумя сосуществующими, но разными системами.
В. подход подразумевает 2 способа перевода: 1) слово в слово 2) по смыслу
Г.перевод – более разнообразные способы. Занимался имитацией, происходили процессы заимствования в процессе
перевода. (дать кому-то понять – to give sb to understand, т.е мы позаимствовали структуру)
Высокий статус имитации в ср.века означал, что оригинальность переводчика не приветствовалась.
Мастерство переводчика заключалось в точной передаче всех тем и идей, которые имелись в оригинале. При этом
был неясен один момент: в каком случае писатель рассматривал себя переводчиком, а в каком он являлся
плагиатором уже написанного текста.
Джеффри Чосер. В пределах одного произведения (“Кентр.рассказы”) объединил переводы, свободные
переложения, сознательные заимствования, переработки, прямые соответствия оригинальных текстов.
4. Первые труды по теории перевода
После изобретения книгопечатания в 15 веке роль перевода значительно изменилась. Это произошло
потому, что резко повысилось количество переводов. В связи с этим, были попытки создать теоретические основы
перевода. В это время были обнаружены новые материки, ученые создавали новые сложные приборы и механизмы
для измерения времени и пространства. Коперник: теория Вселенной – до этого все вращалось вокруг Земли
(Птоломей). Это повлияло на общество и культуру, изменились перспективы развития общества.
Один из первых, писатель и известный гуманист Этьен Доле (1503-1546) посвятил себя теор.основам
перевода. Его пытали и казнили как еретика из-за преднамеренной ошибки в переводе одного из диалогов Платона.
Эта ошибка подразумевала неверие в бессмертие души. Но задача переводчика была сложна, т.к. Платон был
язычником.
1540 Доле опубликовал очерк о принципах перевода “Как хорошо переводить с одного языка на другой”. В
этом очерке сформулированы 5 принципов переводчика: он должен
1) хорошо понимать смысл и значение текста, хотя волен объяснять непонятные места.
2) в совершенстве владеть обоими языками (и культурой)
3) избегать переложений слово в слово
4) использовать общеупотребительные языковые средства. (Не передавать, например, современный текст языком
Тургенева)
5) тщательно отбирать и располагать слова, чтобы создать правильное звучание речи.
Все эти принципы перекликаются с клятвой святого Иеронима, которую мы будем давать по окончании 5
курса:
- I swear to keep this oath to the best of my ability and judgement
- I’ll use my expertise to minimize misunderstanding across language barriers
- I’ll respect my readers, try to make my translations accessible
- I’ll be honest about my own qualifications and limitations
- I’ll do all I can to maintain and improve my competence
Сайт Российских Студентов-Филологов
Принципы Доле подчеркивали важность в понимании текста оригинала, как основной предпосылки успешного
перевода. Переводчик – это некто больший, чем компетентный лингвист, т.к.он предлагает одновременно с
лингвистикой и художественную оценку текста.
Переводчик также имеет четкое представление о том месте, которое займет перевод в культуре общества языка
перевода.
Взгляды Доле были повторены Джорждем Чепмэном (1559-1634), великим переводчиком Гомера. В своем
посвящении “7 книг” 1598 он заявил: “Работа искусного и достойного переводчика заключается в том, чтобы
изучить предложения, формы, фигуры речи переводимого автора, оценить смысл и возвышенность оригинала,
украсить оригинальный текст соответствующими формами и фигурами речи в процессе перевода на родной язык”.
Он повторил свою теорию в более полной форме в предисловии к изданию “Иллиады”, под названием “Послание”.
Он категорично утверждал: Переводчик обязан
1) избегать дословного переложения
2) постичь дух оригинала
3) избегать слишком вольного перевода, основывая свой перевод на научных исследованиях других версий и
комментариях переводного текста.
Т.о.возможно восстановить контекст, дух оригинального текста в другой культуре путем соответствующего
перевода.
5. Переводческие идеи эпохи Возрождения
Эдмонд Кэри, обсуждая теорию Доле, подчеркивал значение перевода в 16в: “Битва переводов бушевала в
век Доле. Реформация была, прежде всего, спором переводчиков. Перевод стал гос.делом и делом религии. И
Сорбонна, и король были заинтересованы в переводе”. В той атмосфере, когда переводчика могли казнить из-за его
перевода, неудивительно, что борьба была яростной.
Основной отличительной чертой этого исторического периода было обновление языка предыдущих
переводов путем использования современной лексики, современного стиля, идиоматики, без существенных
изменений содержания переводного текста.
Изучение переводов времени королевы Елизаветы, которое предпринял Матиссон, дает массу примеров
самоутверждения переводчиков. Например, Матиссон замечает частую замену косвенной речи оригинала прямой (в
переводе Плутарха Нортом 1579г). Этот прием оживляет текст, делает читателя сопричастным. Также Норт
использует современные ему идиомы: Антоний решил похоронить Цезаря благородно, а не где попало. (not in
hagga-magga).
В поэзии изменения текста оригинала позволили критикам называть их адаптациями. Например, у
переводчика Вьета (1503-1542) и Саррэя (1517-1547). Исследование Петрарки Вьетом показывает точность
перевода, но не на уровне отдельных слов и предложений, а с т.зр точной передачи общего содержания читателям.
Единственно верным переводом понимался тот, который бы занимал такое же место в системе переводного
языка, что оригинал в своей культурной системе.
Процесс осовременивания текстов путем их перевода с использованием добавлений, опущений,
сознательных изменений можно видеть в трудах Фелимона Холланда (1552-1637), которого называли “генералом
переводчиков”. В своем стремлении объяснить непонятные места и реалии латинских текстов он часто добавлял
свой собственный объясняющий текст. В добавлениях явно ощущался оттенок национализма: praetor (прэтор) – lord
chief justice. Берет латинские реалии и заменяет британскими. В предисловии к читателю (перевод Плиния) он
осуждает критиков, которые были против вульгаризации римской классической литературы. “Эти критики не
уважают свою страну, свой родной язык. Если бы они уважали свою страну, то стремились бы к триумфу над
римлянами путем подчинения их литературы английскому перу”.
Перевод эпохи Возрождения стал играть важную роль. Это подтверждается мнением Джорджа Стайнера
(1975): “В период бурного обновления, в эпоху реальной угрозы пресыщения и беспорядка, перевод вбирал в себя,
обрабатывал и обновлял необходимый сырой материал. Он был символом торжества художественного
воображения, кроме того, перевод устанавливал логическую связь между прошлым и настоящим, между
различными языками и традицией. Перевод не был вторичной деятельностью, он был силой, формирующей
интеллектуальную жизнь своего времени”.
В эпоху Возрождения переводчика часто воспринимали как активного революционера, а не как слугу
оригинального текста или его автора.
6. Переводоведение в 17-18 вв.
К сер.17в влияние контрреволюции, конфликт абсолютной монархии и парламентаризма привели к
коренным изменениям в теории лит-ры. Отсюда и к изменениям в статусе перевода.
Декарт (1596-1650) сформулировал метод индуктивного рассуждения, и критики создали на основе этого метода
правила эстетической продукции.
Сайт Российских Студентов-Филологов
В своих поисках литературных образов писатели обращались к античным мастерам. Обучались
посредством имитации. Между 1625 и 1660гг во Франции возрос объем перевода классической литературы. В свою
очередь фр.писатели и теоретики интенсивно переводились на а.я (17век).
Сэр Джон Дэнхэм (1615-1669)
В предисловии к переводу "Разрушения Трои" описывает как формальный аспект (искусство), так и
духовный аспект, природу труда переводчика. Он против буквального перевода в работе над поэзией. Он говорил:
"Дело переводчика не только в переводе с языка на язык, но и в превращении одной поэзии в другую. Поэзия - это
тонкая материя, при простой передаче с языка на язык эта материя может улетучиться. Если вдохновение не будет
участвовать при переводе поэзии, от нее ничего не останется". Он обосновал концепцию, согласно которой
переводчик и автор произведения равны, но творят в разных временных контекстах. Долг переводчика -
извлечение из исходного текста главного содержания, а также воссоздание главного содержания на языке перевода.
Эйбрахам Коули (1618-1667)
Идет еще дальше в этом направлении. В своем предисловии к "Одам Пин`дари": "Я брал, вычеркивал и
добавлял все, что хотел". И при этом главной целью его работы являлась не передача содержания текста, а передача
манеры говорить. Он отвергает мнения критиков (например, Драйдена), которые называли его работы
"имитацией", а не переводом.
Предисловие Коули в к.17в было провозглашено манифестом свободных переводчиков. То есть художественный
мир дал разрешение переводчикам делать с текстом все, что они желают.
Джон Драйдэн (1631-1700)
Написал предисловие к книге "Послание" Овидия. В нем сформулировал 3 основных принципа проблем
теории перевода. Он считал, что перевод может быть 3 типов:
1) метафизирование - передача авторского текста на другой язык слово в слово.
2) парафразирование - широкий перевод по смыслу (следовал теории Цицерона).
3) имитация - переводчик волен отступать от текста оригинала по своему усмотрению.
Д.считал 2й наиболее приемлемым, но при условии, что переводчик отвечает определенным критериям:
переводчик сам должен быть поэтом, должен владеть обоими языками, должен чувствовать дух оригинала, должен
соответствовать при переводе эстетическим канонам своего времени=не отставать от жизни. Он назвал
переводчика художником-портретистом. То есть мы должны писать портрет, который обязательно должен иметь
сходство с оригиналом. В то же время он делал современные тексты, переводил классику. "Я постарался заставить
Вергилия говорить на таком же а.я, на каком он говорил бы, если бы был рожден в Англии в наше время".
Поэт Александр Поуп (1688-1744)
Он разделял эти взгляды. Тоже занимал умеренную позицию. Он требовал тщательно читать оригинал,
анализировать стиль автора, манеру изложения. В то же время надо сохранять живой огонь поэтического огня.
В 18 век выяснилось, что все переводчики старались воссоздать дух оригинала, а с другой стороны хотели
осовременить произведения. Возникали переработки существующих переводов с целью осовременивания,
приближения стиля к стилю современного англ.я. Например, реставрация произведений Шекспира.
Доктор Джонсон (1709-1784)
Он написал труд, посвященный Александру Поупу, "Жизнь АП" - здесь он обсуждал проблему добавлений
к тексту в процессе перевода: "Если путем добавлений достигается изящество стиля и при этом ничего не
вычеркивается, то эти добавления желательны. Предназначение любого писателя, включая переводчика, быть
читаемым".
Т.о, очень важным элементом теории перевода 18в является предоставление читателю права говорить с
писателем на одном языке, на основе общей с ним культуры. Это право читателя неразрывно связано с понятием
оригинального текста.
Гёте (1749-1832)
"Каждая литература должна пройти 3 фазы/стадии перевода, но поскольку эти фазы повторяются, этот
процесс может проходить одновременно внутри одной культуры, языка":
1) знакомит нас с зарубежными странами на нашем языке=сообщает культурные сведения. Как пример
Гёте приводит перевод Лютера и цитирует немецкую Библию
2) ознакомление читателей с зарубежными странами путем замен и воспроизведения. Переводчик не
только знакомится с оригинальным текстом, страной, но воспроизводит смысл иноязычного произведения и
передает его своими словами.
3) (высшая фаза) - полная идентичность между исходным и переводным текстом путем создания нового
стиля, который бы соединил уникальность оригинала и новой формальной структуры переводного языка.
Например, перевод Гомера на нем. (переводчик - Восс).
Гёте провозглашал новое понимание оригинальности в переводе, а также наличие универсальных
глубинных структур в каждой культуре. Гёте: "Наша задача - выявить, что это за глубинные структуры". В этом
Сайт Российских Студентов-Филологов
основной недостаток теории Гёте - непонятно. Это учение закладывает основы непереводимости.
В к.18в, 1791г, мыслитель Александр Тайтлер опубликовал труд "Принципы перевода" - это первое
системное исследование процесса перевода. Он установил 3 принципа перевода:
1) перевод должен давать полную расшифровку идей оригинала. Надо быть знакомым с культурой того времени.
2) стиль и манера изложения должны быть подобны стилю и манере оригинала
3) перевод должен обладать легкостью изложения, свойственной оригиналу.
Он критикует Драйдена, критикует концепцию парафразирования. Он утверждал, что концепция
парафразирования вредна, т.к. появляется очень много вольных переводов. Но соглашается с Драйденом, что
переводчик обязан комментировать неясные места оригинала, даже если ему придется прибегать к опущениям и
добавлениям.
Т.о.Тайтлер использует обычное для 18 века сравнение переводчика с художником-портретистом, но
несколько модифицировал этот имидж. Переводчик не может использовать краски тех же оттенков, которые
использованы в оригинале, он должен использовать другие краски, но обязан придавать картине выразительную
силу, свойственную оригиналу. Надо постичь душу автора, его миросозерцание, что хорошо, что плохо для его
времени. А потом заставить эту душу говорить словами на другом языке.
Т.о. теория перевода от Драйдена до Тайтлера (в течение 100 лет) имеет дело с проблемой воссоздания
основной идеи, или души, или природы лит.произведения. Но постепенно четкое противопоставление формальной
структуры и души текста становится все менее определенно - с появлением теории имажинистов. Они утверждали
право автора на творческое воображение (переводчика в том числе). А также полностью отрицали роль автора (и
переводчика) как нравственного наставника общества. Говорили - что хочу, то и пишу.
7. Перевод у романтиков и в эпоху пост-романтизма
Фр.Революция 1789г имела огромное значение на распространение идей, которые отрицали рационализм,
отрицали формальную гармонию, все неоклассические идеалы. Возникла вера в животворную силу воображения, в
индивидуальное видение мира поэтом. Это стало революционным и философским идеалом к.18 века.
По мере утверждения идей индивидуализма, появляется понятие творческой силы. Поэт становится
мистическим создателем, и его предназначение представлялось в создании произведений, которые бы создали
новую Вселенную. Виртуальную. Мистика выражала предпосылки создания нового мира.
Представителем такой концепции был Перси Б.Шелли. Он написал "В защиту поэзии" 1820г. Отношение
к переводу как к виду деятельности в целом основывается на оценке обществом роли творчества, поэзии в
духовной жизни.
Колеридж (1772-1834) – Англия. В “Биографии литерария” 1817, он отразил свою теорию отличия
фантазий от воображения. Он утверждал: воображение является созидательной силой, а фантазия механистична и
безжизненна. Поднимается вопрос, как определить перевод – это созидательная сила или механическая
деятельность
Современник Колериджа Август Шлегель (1767-1845), теоретик литературы, переводчик считал, что
устные и письменные текста являются актами перевода, так как природа человеческого общения заключается в
декодировании и интерпретации полученных сведений. Он настаивал на сохранении форм оригинального текста
при переводе.
Его родственник Фридрих Шлегель (1772-1829) считал перевод мыслительной деятельностью.
В 19 веке начали пересматривать классиков. Большое число переводов на все европейские языки:
немецких авторов переводили на английский. Скотта, Байрона - на французский. Возникла теория взаимного
влияния языков. Перевод почти не отделялся от теории литературы. Переводчики так увлеклись самими
переводами, что это привело к отвлечению от изучения самих процессов перевода.
Начало 19в. Две противоположных тенденции по отношению к переводу:
1. Рассматривала перевод как мыслительную категорию (отсюда когнитивная лингвистика). Переводчик =
мыслитель, он являлся созидательным гением. Представлял, что сотрудничает с автором оригинального
текста, тем самым обогащая свой язык.
2. Относилась к переводу не так возвышенно. Перевод считался механической работой, направленный на
ознакомление читателей с оригинальным текстом или его автором.
Обобщая, можно сказать, что считалось, что процесс перевода должен инспирироваться высшей созидательной
силой. А если переводчик ее не ощущает, то перевод становится механической работой.
Поэзия рассматривалась как сущность независимая от языка. Как ее переводить? Это возможно, если
переводчик умеет читать между строк и воспроизводить текст за текстом. Литературовед Тимоти Вебб показал,
как неопределенность роли переводчика сказалась на творчестве Шелли. Вебб доказал, что Шелли понимал
перевод как деятельность более низкого порядка, нежели деятельность поэта. Он считал перевод деятельностью по
заполнению пробелов между порывами к вдохновению. Вебб утверждал, что Шелли ушел от перевода тех
произведений, который восхищали читателей своими идеями, актуальноcтью, а пришел к стихам, которые
интересны изяществом стиля. Этот переход от перевода актуального к изящному соответствует иерархии Гете и
способствует установлению эстетики романтизма. Для нас это означало переход к игнорированию процессов
Сайт Российских Студентов-Филологов
перевода.
Конец 19в - начало 20в. Индивидуализм романтиков привел к созданию такой атмосферы как “дух
эксклюзивности”, при котором переводчик выступает в роли купца, продающего экзотические товары немногим
покупателям, которые способны их оценить.
8. Перевод в эпоху королевы Виктории
Середина 19в. Новые требования – гипертрофировать точность перевода: буквализм, педантичная передача смысла.
Переводчики зашли в тупик. Выходы:
1. Использование буквального перевода, сконцентрированного на непосредственной передаче значения.
2. Использование искусственного языка, представляющего нечто среднее между оригинальным и
переводным языком. Это позволяло переводчикам передавать ощущения оригинала – при помощи
странности звучания
Шлейермахер Фридрих (1768-1843) предложил создать особый подъязык для перевода литературных
произведений. Эта идея разделалась многими переводчиками в Англии: Ньюманом, Карлайлом, Моррисом.
Ньюман утверждал, что переводчик должен сохранять все особенности оригинала, при чем переводной
текст должен быть как можно более иностранным, чтобы передать ощущения оригинала. Это высоко оценили
современники: переводчики использовали причудливые, архаичные варианты а.я. с иностранным привкусом, что
позволяло преодолеть недостатки оригинала.
Моррис (1834-1896) перевел огромное количество текстов: древне-исландские саги, “Одиссею” Гомера,
“Энеиду” Вергилия, старо-французские романы. Оскар Уальд говорил: “Одиссея” Морриса – подлинное
произведение искусства, переход поэзии в новую поэзию. Новое звучание, добавленное в процессе перевода
придавало некоторое отличие от древне-греческого оригинала.
Это хорошо показывает ожидания читателей, которые хотели услышать странные звуки,
свидетельствующие о древности поэзии. Переводы Морисы были умышленно архаично, трудны для чтения и
понимания. Читателю не делалось никаких скидок. Он должен был разобраться в тексте самостоятельно, постичь
культуру общества, где был создан оригинальный текст.
Потребность передать отдаленность оригинального текста от читателя и во времени, и в пространстве была
самой характерной чертой Викторианской эпохи в области перевода.
Карлайл (1795-1881) в переводах с немецкого с восторгом копировал германские обороты речи, подражал
им. Переводчики того времени полагали, что единственная цель перевода поэзии заключается в обогащении нации
переводчика еще одним образцом красоты. Оригинальные произведения бывали часто несовершенны, неясны, но
такое понимание перевода приводит к парадоксальной ситуации: огромное уважение и преклонение перед текстом
оригинала, но на очень сомнительной основе, на личном мнении переводчика и больше ни на чем Переводчик
отбирал произведения на перевод и приглашал интеллектуального, образованного читателя разделить его точку
зрения о высокой ценности этого произведения. Оригинальный текст воспринимался как собственность, как
предмет красоты, как прибавление к коллекции, безотносительно ко вкусам и потребностям современного
общества.
Переводчики сознательно создавали заведомо архаичные переводы, предназначенные для образованного
меньшинства. Именно во времена королевы Виктории было заложено отношение к переводу, как к занятию для
избранных.
Мэтью Арнольд (1822-1868) написал лекцию, как переводить Гомера. Он посоветовал рядовому читателю
положиться на ученых специалистов, ибо только они могут сказать производит ли это произведение тоже
впечатление, что и оригинал. По Арнольду переводчик должен ориентироваться на текст оригинала и служить ему
с полной преданностью. Читателя перевода следует подвести к тексту оригинала посредством переводческих
действий. В результате, перевод перестал быть средством обогащения родного языка. Распространение элитарной
концепции культуры и образование привело к тому, что роль перевода была девальвирована. Если перевод
рассматривался как средство доставки читателя к исходному оригинальному тексту, то мастерство переводчика,
изысканность его стиля становятся неважными, вторичными. Переводчик ничего своего читателю не дает.
Это разделял Генри Лонгфелло (1807-1881) считал, что переводчик это не поэт, не комментатор, а
технический работник. Его задача – сообщить читателю, что говорит автор, а не объяснять, что он имел в виду.
Основные направления типологии перевода в эпоху индустриального капитализма
1. перевод – есть сугубо научная деятельность, в процессе которой превосходство оригинала воспринимается
де факто по отношению к переводу.
2. перевод – есть средство стимулирования читателей-интеллектуалов возвратиться к тексту оригинала.
3. перевод – есть средство оказания помощи читателю стать равным читателю оригинала. (уравновешивание
за счет намеренной чужеродности)
4. перевод – есть средство, с помощью которого каждый переводчик считает себя Алладином своей
сокровищницы. Он предлагает свой собственный прагматический выбор читателю.
Сайт Российских Студентов-Филологов
5. перевод – есть средство, с помощь которого переводчик стремится повысить статус оригинального текста,
в том случае если он воспринимается как текст маловысокохудожественный. (перевод Роберта Бернса
Маршаком)
Анализ показывает, что из 5 приведенных категорий, 1 и 2 производят буквальный, педантичный перевод,
доступный образованному меньшинству.
4 и 5 типы дают свободные переводы. В них порой изменяется текст оригинала, в процессе индивидуальной работы
переводчика.
3 категория наиболее интересна и типична. Она производит переводы, полные архаизмов, как по форме,
так и по содержанию. Эту категорию критиковал Арнольд.
9. Архаизация в переводе
Викторианская эпоха и свойственный ей перевод основывался на роковой ошибке. В то время было
популярно использование искусственного языка, представляющего нечто среднее между оригинальным и
переводным языком. Это позволяло переводчикам передавать ощущения оригинала – при помощи странности
звучания.
Шлейермахер Фридрих (1768-1843) предложил создать особый подъязык для перевода литературных
произведений. Эта идея разделалась многими переводчиками в Англии: Ньюманом, Карлайлом, Моррисом.
Ньюман утверждал, что переводчик должен сохранять все особенности оригинала, при чем переводной
текст должен быть как можно более иностранным, чтобы передать ощущения оригинала. Это высоко оценили
современники: переводчики использовали причудливые, архаичные варианты а.я. с иностранным привкусом, что
позволяло преодолеть недостатки оригинала.
Моррис (1834-1896) перевел огромное количество текстов: древне-исландские саги, “Одиссею” Гомера,
“Энеиду” Вергилия, старо-французские романы. Оскар Уальд говорил: “Одиссея” Морриса – подлинное
произведение искусства, переход поэзии в новую поэзию. Новое звучание, добавленное в процессе перевода
придавало некоторое отличие от древне-греческого оригинала.
Это хорошо показывает ожидания читателей, которые хотели услышать странные звуки,
свидетельствующие о древности поэзии. Переводы Морисы были умышленно архаично, трудны для чтения и
понимания. Читателю не делалось никаких скидок. Он должен был разобраться в тексте самостоятельно, постичь
культуру общества, где был создан оригинальный текст.
Переводчики сознательно создавали заведомо архаичные переводы, предназначенные для образованного
меньшинства.
К 1914г. Распространилось мнение, что передача ощущения отдаленности читателя от текста оригинала во
времени и пространстве путем использования псевдоархаичного языка могла способствовать только отдалению
переводческой деятельности от других форм лит.работы. В конце концов произошло снижение переводческого
статуса
Методика перевода (разработал Фитцджеральд), согласно которой исходный текст принимается как сырой
материал, имел огромную популярность. Используя оригинал.текст, переводчик создавал новый, улучшенный
текст.
Вместе с тем, необходимо отметить, что возникали споры, как воспринимать Ф. - является ли это
переводческой работой или адаптацией? Наличие этих споров показывает, что уже в то время понятие перевода
существовало и отличалось от адаптации.
В настоящее время архаизация вышла из моды. Но в то время были теоретические основы для ее применения. Век
бурных социальных перемен, читатель возвращался в прошлое, спокойное время, отдыхал душой.
10. Английское переводоведение в 1-й половине 20 в.
Господствовала викторианская теория – переводчики соблюдали буквальность. Архаизация, педантизм
создавали тексты посредственного художественного достоинства, для узкого круга интеллектуалов. Постоянно
возникал вопрос о качестве, хотя теоретической базы для этого не было. Усилилась изоляция Британской и
Американской интеллектуальной жизни, а при этом усилилась анти-теоретическая тенденция. Трудно поверить, что
в ту же эпоху бурно развивалась лингвистика, теория языковой коммуникации, прикладная лингвистика. Но в
переводоведении ничего такого не было, не применялось.
1я половина 20века не была совсем бесплодной. Отдельные переводчики изучали прагматические аспекты
перевода. Например, знаменитый просветитель, переводчик и теоретик перевода Эзра Паунд. Джеймс
МакФарлейн часто публично выступал с научными докладами статьями по теории и практике перевода. В
результате постепенно начинает формироваться современный взгляд на переводоведение как на
междисциплинарную науку.
К 1914г. распространилось мнение, что передача ощущения отдаленности читателя от текста оригинала во времени
и пространстве путем использования псевдоархаичного языка могла способствовать только отдалению
переводческой деятельности от других форм лит.работы. В конце концов произошло снижение переводческого
статуса
Сайт Российских Студентов-Филологов
Методика перевода (разработал Фитцджеральд), согласно которой исходный текст принимается как сырой
материал, имел огромную популярность. Используя оригинал.текст, переводчик создавал новый, улучшенный
текст.
Вместе с тем, необходимо отметить, что возникали споры, как воспринимать Ф. - является ли это
переводческой работой или адаптацией? Наличие этих споров показывает, что уже в то время понятие перевода
существовало и отличалось от адаптации.
В заключении можно сказать, что в разные периоды истории доминировали разные концепции перевода.
Была различной роль переводчика в обществе. Объяснение этих перемен - удел истории культуры. Вопросы и
проблемы влияния изменяющихся концепций перевода на сам процесс перевода - это центр. задача
переводоведения.
11. Российская переводоведческая традиция
Мы тоже не ноздрями мух бьём. Письменность, литература и переводческая деятельность
распространились в Киевской Руси в довольно развитых формах. 864г греч.священник Кирилл и его брат Мефодий
были посланцами Византийской империи. Начали в качестве миссионеров. Император направил их (по
распределению) к славянским народам с целью создания нового алфавита, кириллицы. Она была создана на
территории Болгарии. Использовалась для переводов религ.текстов на старый церковно-славянский язык. Они
перевели Новый Завет в полном объеме, Псалтырь (2 книгу) и Молитвослов.
После принятия Русью христианства 988г, было сделано много переводов с целью приобщения вновь
обращенного народа к этическим и философским нормам христ.религии и к церковным обрядам и обычаям. Цель -
смягчение нравов. Переводились жития святых, хроники. Большинство переводилось в Болгарии, но
использовалось на Руси. Переводчики религ.текстов использовали перевод слово в слово. Тогда же на Руси были
сделаны переводы текстов, которые были околорелигиозными: 'Житие Андрея юродивого', 'Пчела'-символ
трудолюбия, 'Космография' -о небесных телах, 'Физиолớг' -о человеке. Перевод уже не был буквальным, нес в себе
черты художественной литературы. Имя переводчика не упоминалось.
Татаро-монгольское иго
(1228-1480) Переводы продолжали играть ведущую роль в формировании культ.облика страны. Были
переведены многие части Библии, прежние переводы были переработаны или заменены на новые. Параллельно с
религ.переводами стали появляться худож, светские переводы: "История индийского королевства", "Троянская
война". Большинство переводов было с греч.языка, а некоторые переводчики работали еще и с латинскими и
древне-еврейскими источниками.
В этом переводе в результате взаимодействия церковно-славянского и народного языка стал постепенно
формироваться русский язык. Но тексты религ.содержания переводились только на старый церковно-славянский
язык. В то же время международные контакты страны требовали перевода политических, деловых документов. Все
шире начиналось применение молодого р.я.
Начиная с 16в Москва стала политическим и переводческим центром всей страны. В это время
переводчики уже не были анонимными. Развитие языка и культуры страны шло успешно. Большую роль сыграл
Василий 3. В 1515г попросил прислать переводчика с греческого. Переводчик прибыл в Москву в 1518г. Его звали
Максим Грек. До конца своей жизни (1555-6? - неизвестно) работал над переводами религ.книг и некоторых
светских текстов, а также переработал несколько прежних переводов и добавил к ним свои комментарии. Сначала
Максим не знал ни русского, ни старо-славянского, но не растерялся и переводил в 2 этапа: с греческого на
латинский, помощники переводили с латинского на старо-славянский. В процессе переработки старых переводов,
он часто отступал от традиций, за что подвергался обвинениям в ереси, богохульстве, даже сидел в тюрьме. Он был
плодовитым писателем, просветителем и философом. В его трудах можно увидеть рассуждения, указания – это
первые российские труды по теории перевода.
Он: переводчик должен тщательно исследовать оригинал, нюансы, аллегории. Для успешного проведения
анализа, он должен обладать обширными знаниями, владеть хорошей философской базой. Каждому переводу
должна предшествовать подготовительная работа. Грек учил правильно организовывать текст ритмически,
фонетически. Переводчики должны были обращать внимание на красоту звучания. Если церковный текст, то его
пели, поэтому нужна была ритмическая организация. Большой вклад в развитие русской филологии - словарь
Максима Грека, в который вошли греч.имена собственные, а также несколько латинских и древне-еврейских. В
17в стали появляться переводы текстов светского содержания: по астрономии, по астрологии, по арифметике, по
геометрии, по анатомии и медицине, описания необычных животных (слон, гиппопотам). Некоторые переводы 17в
относятся к самостоятельным литературным переводам. В 17 в впервые составили переводные словари: латино-
греко-славянский, польско-славянский, русско-лат-шведский. Переводчики 17 века делились на 4 группы:
1. Штатные переводчики различных адм. органов, в основном, иностранцы – поляки, немцы, голландцы, а
также аборигены из южных и западных частей страны. Хорошо владели классическими языками, по крайней мере,
польским, но не знали старо-славянского. Переписчики им помогали: фиксировали на бумаге и исправляли
переводы.
2. Немногочисленная группа. Несколько ученых монахов с образованием. Переводили с греческого и