Никонов В.А. (ред.) Этнонимы
Подождите немного. Документ загружается.
времени
[2].
А
в
самое
последнее
время
появилось
преДПОJl0-
жение
(правда,
почти
ничем
не
обоснованное),
якобы
ары.
исторически
не
были
непосредственными
предками
удмур
тов,
а
представляли
собой
какое-то
иноязычное
племя,
кото
рое
восприняло
впоследствии
язык
и
культуру
южных
удмур
тов
[7. 277;
6.
45],
закрепив
за
последними
свое
название.
И
наконец,
некоторые
из
исследователей
идентифицируют
ЭТНО
ним
ар
с
индоевропейским
ЭТlIOнимом
арийцы.
Это
объясня
ют
тем,
что
отдельные
арийские
купцы
и
торговые
объеди
нения
проникали
с
территории
Южной
Руси
до
низовьев
Ка
мы
и
Вятки.
ЧасТl~
этих
купцов,
освоив
язык
местного
насе
ления,
постепенно
оседала
там
в
качестве
посредников
между
купцами
и
аборигенами
(в
данном
случае
удмуртами).
Пол
ностью
ассимилировавшиеся
местным
населением
потомки
арийских
купцов
оставили
за
удмуртами
свой
этноним
[За.
224].
Все
эти
приведенные
нами
сообщения,
несмотря
на
их
мнимые
и
действительные
противоречия,
сходятся
в
одном
вопросе:
слово
ар
является
с
а
м
о
н
а
з
в а
н и
е
м
удмуртов
(В.
Н.
Татищев),
если
и
не
всех,
то
одного
из
южных
пле
менных
объединений
(М.
Г.
Худяков,
Р.
А.
Алатырев),
или
в
крайнем
случае
какой-то
этнической
группы,
вошедшей
в
со
став
южных
удмуртов
(В.
Ф.
Ген
инг
и
др.).
С
этим
едва
ли
можно
согласиться.
Если
бы
удмурты
или
какая-нибудь
этническая
группа
либо
племя
удмуртов
дей
ствительно
называли
себя
когда-либо
(по
утверждению
В.
Н.
Татищева,
еще
в
XVIII
в.)
«арами»,
то,
по
всей
веро
ятности,
слово
ар
сохранилось
бы
в
качестве
самоназвания
южных
удмуртов,
которых
обычно
идентифицируют
с
лето
писными
«арами».
Ведь
сохранился
же
этноним
6есеРМЯfi
как
самоназвание
небольшой
этнической
группы,
говорящей
на
одном
из
диалектов
удмуртского
языка
[11.
99-105].
Трудно
поверить,
чтобы
удмурты,
которые
в
большинстве
своем
пом·
нят
свои
родовые
названия
и
историю
отдельных
родов
[25.
З40],
окончательно
забыли
свое
племенное
название.
В
настоящее
время
«арами»
называют
не
удмурты
сами
себя,
а
соседние
тюркоязычные
народы-
татары,
башкиры,
чуваши
-
удмуртов.
То
же
самое
еще
в
XVIII
В.,
почти
одновременно
с
В.
Н.
Татищевым,
отмечали
побывавшие
у
удмуртов
русские
путешественники
Г.
Ф.
Миллер
2
и
П.
С.
Паллас
3.
Следова-
2
«Вотяки,
в
которых
местах
я
был
(т.
е.
как
раз
в
тех
местах,
где
живут
ПОТО>lКИ
летописных
«аров».
-
В.
К),
не
называют
себя
Арр,
но
именем
Уд-мурт.
У.д,
по-черемисски
именуется
Ода
и есть
имя
собствен
ное,
а
Мурт
-
имя
нарицательное,
пыому
что
русских
называют
Дюсь
мурт,
а
Татар,
уведомился
Я,
'Что
они
Вотяков
Ар.р
называют»
[14.
З2].
з
«
...
именем
Ари,
коим
Татары
IВОТЯЦКИЙ
народ
называют
...
»
[19.
29];
«
...
Вотяки, или
Ут-мурть,
как они
·сами
себя
называют
...
»
1[19.
за].
iЭО
'Тельно,
правы
те
исследователи,
которые
исходят
при
этимо
логизации
слова
ар
из
тюркских
языков.
Д.
Островский
считает,
что
«нпзваЮI('
ари
указывает
толь
ко
установившийся
взгляд
татар
па
В
оп>
I\(\I{
па.
племя,
отли
чающееся
необыкновенным
трудолю611С'М»
[17.
5J.
С. К.
Куз
B€ЦOB
предполагает,
что
арами
(ари
'шеРШСIII,'?)
OJ<рсстили
удмуртов
татары
за
то,
что
те
некогда
оказали
упорное
со
противление
их
наступательному
движению
(12.
26].
По
мне
лию
В.
Бехтерева,
удмурты
были
хорошими
ПL[еJIOводами,
за
что
и
получили
от
татар
название
ари
'пчела'
(?)
{4.
626].
Как
мы
видим,
этимологизацией
слова
ар
занимались
в
прошлом
веке
преимущественно
этнографы
и
историки,
и
не
мудрено
поэтому,
что
их
этимологии
были
построены
на
сло
весной
игре,
случайном
совпадении
формы
слов.
Нам
же
наиболее
приемлемым
кажется
предположение
Жираи
Миклоша,
что
этноним
ар
этимологически
восходит
ж тюркским
словам
eri,
er,
ir
'человек',
'мужчина',
вернее,
к
варианту
с
заднерядным
вокализмом
(ср.
чув.
ar)
[30.
224]
.
.Учитывая
то,
что
большинство
этнонимов
происходит
от
слов
<:0
значением
«мужчина»,
«муж»,
«человею>,
«народ»,
или
эти
слова
входят
в
состав
этнонимов
(8.
63-65;
1.
36-37],
'Считаем
вполне
приемлемым
в
научном
отношении
возведение
.ар
к
пратюркскому
*
ar.
Как
явствует
из
межъязыковых
со
:ответ,ствий
(ер.
чув.
ar
'человек',
'мужчина',
туркм.
ar,.
азерб.
iir [28.
126],
тат.,
башк.,
кирг.,
узб.
эр,
к'-калп.
ер
'мужчина',
~муж',
'герой',
тув.
эр
'мужчина',
'муж',
'самец'),
этноним
ар
совпадает
по
вокализму
лишь
с
чувашским
словом,
и
это,
возможно,
свидетельствует
о
том,
что
удмуртам
название
ар
присвоили
волжские
булгары,
стоявшие
в
языковом
отноше
нии
близко
к
современным
чувашам
[3.
104,
107,
113].
Такому
утверждению
не
противоречат
и
данные
истории.
Из
тюркоязычных
племен
впервые
именно
с
булгарами
уд
мурты
вступили
в
наиболее
длительный
и
интенсивный
эко
номический
и
языковой
контакт,
когда
в
VII
в.
булгарские
племена
обосновались
на
Средней
Волге
[10.
42].
Это
не
значит,
что
предки
удмуртов
не
встречались
с
тюркскими
племенами
до
прихода
булгар.
Если
такие
встречи
и
были,
они
носили
случайный,
кратковременный
характер.
Поэтому
мы
считаем,
что
удмурты
получили
название
ар
от
булгар
ских
племен
предположительно
в
конце
УII
в.
По
мнению
некоторых
исследователей,
ары
(удмурты)
упоминаются
впервые
у
Геродота
(аримасnи)
[2],
что
едва
ли
соответствует
действительности:
в
геродотовское
время
удмурты,
на
наш
взгляд,
еще
не
были
известны
под
названи
ем
ар.
Во
второй
половине
Х
в.
хазарский
царь
Иосиф
упомина
ет
среди
подвластных
ему
народов
неких
арису.
Кого
надо
191
подразумевать
под
арису
-
аров
или
эрзя,
трудно
решить.
недаром
расходятся
мнения
ученых
по
этому
вопросу: некото
рые
уклоняются
от
категорического
ответа
на
этот
вопрос
[9.
113],
другие
решают
его
в
пользу
эрзя
(18.
23],
а
третьи
видят
в
арису
удмуртов
(аров)
(23].
Иосифовских
арису
ско
рее
можно
было
бы
отождествить
с
предками
мордвы-эрзи:
во-первых,
ближе
к
хазарам
находились
эрзя,
а
не
ары;
во
вторых,
звуковое
оформление
арису
больше
напоминает
эр
ЗЯ,
чем
ары.
Более
достоверное
упоминание
аров
относится
лишь
к
се
редине
XII
столетия
в
сообщении
арабского
путешественника,
Абу
Хамид
эл-Гарнати:
«(Булгар)
простирает
свое
владыче
ство
на
(некоторые)
области,
которые
ему
платят
дань
...
Од
на
(из
областей)
называется
Вису
(Ису)
,вторая
-
Арв.
В.
этой
области
охотятся
за
бобром,
горностаем
и
белкой
...
»
Не
которые
ученые
склонны
отождествлять
область
Арв
с
Арской
землей
русских
летописей,
населенной
предками
удмуртов.
[15.
171-172].
Следующее
упом,инани€
Арской
земли
встречаем
лишь
два
века
спустя
в
связи
с
походом
вятчан
в
Арскую
землю
(1379
г.)
[21.
34].
В
исторических
документах
XIV-XVII
вв.
удмурты
встречаются
довольно
часто
как
под
названием
ары,
так
и
под названием
вотяки,
причем
в
более
поздних
употреб
ление
этнонима
ар
не
ограничено
лишь
южными
удмуртами
[22.
306].
СПИСОК
ЛИТЕРАТУРЫ
I.,p.
А.
А
г
е е
-в
а,
О
финна-угорской
эт.нонимике,
-
«Вопросы
фин
на-угорского
языкознания»,
Ижевск,
1967,
вып.
'IV.
2.
В.
И.
А
л
а
т
ыр
е
в,
Кызьы
,кьшдiiз
«удмурт»
'КЫЛ,
-
газ.
«Совет
ской
Удмуртия»,
1'8.VI.1958.
3.
Н.
А.
Б
а
'с
к
а
к
о
в,
Тюркские
языки,
М.,
1960.
4.
В.
Б
е
х
т
е
р
ев,
Вотяки,
·их
,история
И
современное
состояние,
«Вестник
Европы»,
т.
84,
ОПб.,
1880.
5.
В.
М.
В
а
х
р
у
ш
е
в,
Одо
выжыос,
-
журн.
«Молот»,
1965,
M~
8.
6.
В.
Ф.
Г
ен
ин
Г,
Удмурт
'калык.
'Кызьы
кьшдiiз
со,
-
«Молот»,
1967,
M~
5.
7.
В.
Ф.
Г
е
н и
н
г,
Этногенез
удмуртов
по
данным
археологии,
«Вопросы
.фИННО·Уl'орского
Я'зыкознания»,
Ижев'ск,
1967,
вью.
IV.
8.
Ф. И.
Го
р
д
е е
в,
.
К
вопросу
о
происхождении
Э'!1нонима
мари,
«Вопро·сы
марийского
языкознания»,
йошкар-Ола,
1964,
вып.
1.
9 .
.в.
д.
г
р
е
-ко
в
и
Н. Ф.
К
а
л
и
1-1
И
н,
Булгарское
государство
до
монгольского
завоевания.
Материалы
по
истории
Татарии,
вып.
1,
Ка
зань,
1948.
10.
«История
Татарекай
АОСР»,
т.
1,
Казань,
1955.
11.
Д.
К
о
реп
а
н
о
в,
Бесермяне,
-
еб.
«На'
удмуртские
темы»,
М.,
1931,
,вып.
Н.
12.
С.
IК.
.к
у
з
н
е
ц
о
в,
Общинные
порядки
вотяков
Мамадыш-
192
ского.
уезда
Казанской
губерли,и,
-
СЭ1'нографическое
обозреии~,
кн.
63,
1\'1.,1905
..
'iЗ.!В.
И.
Л
ы
т
К'и
н,
Этимол-огии
нек-оторых
марийоких
слов
(Марий
ское
назван-ие
удмуртов),
-
~Вопросы
марийского
язык-ознания»,
Йошкар
О,ла,
1964,
вып.
1.
14.
Г.
Ф.
м
и
л
л
е
р,
Описание
живущих
в
Каз-анской
губерн,и,и
язы
ческих
народов,
я-ко
то
черемис,
чуваш
и
-вотяков,
ОПб.,
1791.
15.
А.
л.
М
он
г
а й
т,
Абv
Хамид
ал,Гарнати
и
его
путешествия
в
русские
земли
115Q-1И&З
гг.,
-
«История
СССР»,
1959,
,N'g
1.
16.
А.
П.
О
,р
лов,
-
Опи'сь
ГОРОДClVих
поселен.иЙ
Казанской
губернии.
3ашта1'НЫЙ
город
Арок,
-
~Казанские
губернские
ведомости»,
1885,
,N'g
18.
-17.
Д.
О
с
т
р о
,вс
К
И
й,
Вотяки
Каза,нской губернии,
-
'ТрУ'ды
Об
щества
естеС1'воиспы'Гателей
при
императорском
Казаноком
университете»,
т.
4,
,N'g
1,
Казань,
18713.
18.
«Очерки
ист.ор,ии
Мордовской
Асер»,
т.
1,
Саранск,
1955.
19.
П.
С.
П
а
л
л
а
с,
Путешествие
по
разным
провинциям
Российско
го
государства,
ч.
111,
половина
вторая,
СПб.,
1788.
20.
«Памятню~и
древностей
Казанской
губернии
(Сообщено
Казан
ским
Военным
Губернатором)>>,
--
«Журнал
Министерства
внутренних
дел»,
ч.
ХХХУII,
.N'2
8,
СПб.,
НМО,
21.
«Полное
.собрание
русских
летописей»,
т.
VПI.
2Q.
М.
В.
С
ы со
е
в
а,
Первые
письменные
сведения
об
удмуртах,
«Вопросы
фИ!liНО-УГОРСКОГО
языкоооан'ия»,
вып.
IV,
Ижевск,
1967.
23.
М.
В.
С
ы
с
о
е
в
а,
УДМУРТ1>ёслэн
вашлала
улонысьтызы,
-
газ.
«СоветскiOЙ
Удмур'Ги,я»,
18.VJ967.
24.
!В.
\Н.
Т
а
т
и
Щ
е
в,
История
Российская,
т.
J,
М.-Л.,
1962.
25.
iМ.
Г.
Х
У
д
я
к
о
в,
ВО1'ские
родовые
делен·ия,
-
«Известия
Обще
ства
археологии,
истарни
и
-этнографии
при
Казанском
уни-верситете»,
Ка
зань,
1920,
т.
ХХХ,
выл.
3.
26
..
G
у
u 1
а
D
е с
s
у,
Einfiihrung in die finnisch-ugrische Sprachwis-
БеПБооаН,
Wiesbaden,
1965.
Q7.
Н
а
j d
11
Р
е
t
е
r,
Finnugor nepek
еБ
nyelvek, Budapest, 1962.
28.
N.
р
орр
е,
Verg1eichende
Gгашшаtik
der altaischen Sprachen.
Теil
1.
Vergleichende Lautlehre, Wiesbaden,
1960.
-
29.
К.
R
а
'd
а
n
10
v i
с
s, Ober die
Ursprung
einiger finnisch-ugrischer
Vбlkегпаmеп.
Congressus
iпtегпа,tiопа1i:;
finno-ugristarum Budapestini
ha-
bitus
20-Gi
ix-I960, BU'dapest,
1963.
.
30. Z s i r
а
i
М
i k 1 6 s,
Finnugor
rokonsagunk, Budapest, 1937.
13
Этиоиимы
Р.
А.
Агеева
ОБ
ЭТНОНИМЕ
ЧJ1ДЬ
(ЧJ1ХНА,
ЧJ1ХАРЬ)
Этноним
чудь
(чухна,
чухарь)
издавна
привлекал
внима
ние
исследователей.
Попытки
объяснить
происхождение
этого
названия
столь
же
многочисленны,
сколь
и
попытки
опреде
лить
этническую
принадлежность
этого
древнего
населения
Русского
Севера
и
Северо-Запада.
Исследователи
приводили
различные
этимологии
этнического
термина
чудь
(славянскую,
германскую,
финно-угорскую
и
даже
«скифскую»
[1.
165-
168]).
Однако
почти
все
они
СПОРЮ)1.
Равным
образом
ни
линг
висты,
ни
археологи
не
пришли
к
единому
мнению
относи
тельно
этнической
принадлежности
древней
чуди,
и исследо
вание
этой
проблемы
в
наши
дни
не
намного
продвинулось
по
сраnnению
с
результатами
работ
фИЛОЛОГQВ
и
историков
XIX
в.
1
,
Весь
предыдущий
опыт
показал,
что
стремление
объяс
нить
этноним
чудь
на
основе
формального
сходства
ег-а
зву
ков
ого
состава
со
словами
в
определенных
языках
не
резуль
тативно.
Поэтому
нужно
попытаться,
еще
раз
пересмотрев
существующие
точки
зрения,
подойти
к
«проблеме»
чуди
несколько
с
другой
стороны.
Богатейший
фольклорный
мате
риал
и
различные
сведения по
этнографии
и
языкам
народов
Северной
Европы
позволяют
получить
картину
употребления
термина
чудь
в
различных
языках
и
диалектах,
а
затем
про
извести
семантический
анализ
и
выявить
первоначальные
значения
термина
чудь.
При
этом
мы
не
ставили
себе
зада
чей
создание
новой
этимологии
(хотя
возможность'
этого
не
исключается
в
будущем).
Нашей
целью
было
на
основе
изу
чения
семантики
ряда
финно-угорских
и
самодийских
ЭТIfОНИ
мов
выяснить
их
основные
семантические
типы
и
параллель
но
с
этим
рассмотреть
различные
значения
этнонима
чудь.
В
данной
статье
мы
ограничимся
лишь
изложением
результа
ТЩI,
полученных
для
этнонима
чудь
и
могущих
стать
рабочей
гипотезой
для
дальнейших
исследований.
Обращение
к
различного
рода
источникам
(здесь
они
не
1
За
исключением
работ
П,
А.
Аристе
и
Х. А.
Мойра
по
территориям
Эстонии
и
бывш.
Ингерманландии.
194
приводятся
за
недостатком
места)
дало
нам
следующую
кар
тину
употребления
термина
чудь
(чухна"
чухарь)
в
различ
ных
языках
и
диалектах
2
(таБЛ.
1).
Соответственно
мы
рассмотрели
различные
точки зрения
исследователей
по
вопросу
об
этнической
принадлежности
чуди
(таких
точек
зрения
оказалось
шестнадцать;
не
исклю
чено,
что
некоторые
остались
нам
неизвестны)
и
сгруппиро,·
вали
их
также
в
виде
таБЛИЦЫ'(таБл.
2).
Что
же
можно
сказать
об
историческом
содержании
этюr
терминов
на
основании
составленных
нами
таблиц
употреб
ления
терминов
чудь,
чухна,
чухарь
в
различных
языках
и
в
литературе?
Если
исходить
из
того,
что
значение
этнонима,
бытующеf'
только
в
одном
языке,
является
вторичным,
то
следует
ПРJ-I-'
знать,
что
первичными
значениями
терминов
чудь,
чухна,
чt,I
харь
являются
следующие:
1)
вообще
финно-угорские
народы;
2)
прибалтийско-финские
народы,
в
том
числе
эсты,
вод!-
ижора,
карелы,
финны,
вепсы;
3)
(в
Заволочье)
население
бассейна
Онеги,
Двины,
Ме
зени,
Пинеги,
Печоры;
4)
древнее
население,
оставившее
городища
и
могиль
ники;
5)
древний
воинственный
народ.
Пункты
4
и
5
малоинформативны,
и
поэтому
их
можно
здесь
не
учитывать.
К
тому
же
они
относятся
к
пп.
1,
2
и
3
как
характеристики
данных
народов.
Гораздо
важнее
сле
дующее:
1)
как
самоназвание,
этот
термин
употребляют
эсты.
водь,
вепсы;
2)
своими
предками
чудь
считают:
коми
(зыря
не
и
пермяки),
вепсы,
частично
русские
(некоторые
семьи
на
Севере)
.
Итак,
безусловно
(вывод
далеко
не
новый),
чудью
называ
лись
известные
и,
вероятно,
некоторые
неизвестные
прибал
тийско-финские
племена
(или
племена,
подвергшиеся
их
влиянию).
Следы
их
нужно
искать
в
Эстонии
и к
востоку
от
нее
-
в
Новгородской,
Псковской,
Ленинградской,
Калинин
ской
областях,
а
также
в
Заволочье.
Если
относительно
Прибалтики
мнения
исследователей
(см.
табл.
2)
соответствуют
реальным
'употреблениям
этно
нима
чудь
(см.
табл.
1),
то
относительно
Севера
и
Заволочья
мы
наблюдаем
самые
разнообразные
точки
зрения,
довольно
далекие
от
значений
этого
термина
в
его
ДCi,!йствительном,
упо
треблении.
Кроме
прибалтийско-финских
народов
различные
авторы
пытаются
отождествить
Заволоцкую
Чудь
со
следую-
2
В
,составлен.ии
таблицы
принимал
участие
фольклорист
ю.
и.
Смир-,
нов,
,которому
прииошублагодарность.
,
13*
195
Народы,
называ~мые
чудь
1.
Население
Прибалтики
1.
прибалт.-финские
народы
(собир.)
2.
"сты
3.
водь
4.
ижора
11.
Население
Севера
1.
вепсы
2.
карелы
3.
финны
4.
русские
5.
шведы
6.
норвежцы
7.
население
Кольского
п-ва
Ш.
Население
3аволочья,
Приуралья,
Западной
Сибири
1.
вообще
финно-угорское
племя
(со-
бир.)
' .
.
2.
население
басе.
Онеги,
Двины,
Ме
зени,
Пинеги,
Печоры
(Заволоцкая
Чудь,
сирте)
3.
угорские
народы
(ханты,
манси)
4.
народы
Западной
Сибири
до
Алтай
ского хребта
5.
древнее
население,
оставившее
го
родища
и
могильники
6.
древний
воинствеиный
народ
7.
предки
своего
народа
IV.
Прочее
"
1.
литовские
паны
2.
татары-чудь
белоглазая
3.
враг,
разбойник
(собир.)
4.
духи-иевидимки
5.
сказочные
великаны
6.
колдуны,
шаманы
7.
бранная
К.lJичка
8.
нечистаl1
сила
196
Народы,
употребляющие
название чудь
русские,
"сты
Тао/Шца
1
Народы,
употреб
ляющие
слово
чудь
как
самоназ
вание
русские,
водь
"сты
русские,
"сты
водь
русские,
"сты
русские
вепсы
русские,
саамы
русские,
"сты,
саамы
саамы
саамы
саамы
русские
русские,
ненцы
русские,
ненцы
русские
русские
русские,
коми
(зыря
не
и
пермяки),
баш
киры
карелы,
саамы
коми
(зыряне
и
пер
мяки),
вепсы'
(1),
русские
(отдельные
семьи
на
Севере)
русские
русские
финны,
саамы,
русские
ненцы,
ханты
(обские)
саамы,
русские
русские,
"сты
русские'
Народы,
называемые
чудь
различными
авторами
1.
Население
Прибалтики
1.
прибалт.-финские
народы
(собир.)
2.
эсты
3.
водь
4.
водско-славянское
население
севериой
Эстонии
5.
население
юго-воёТОЧНОЙ
Эс
тонин
И
области
к
востоку
от
нее
(сету)
Н.
Население
Севера
и
Заволочья
1.
вепсы
2.
карелы
3.
вепсо-карелы
4.
финны
(емь,
сумь)
5.
колбяги
6.
угорские
народы
(югра)
7.
коми-зыряне
8.
особое
финно-угорское
племя
9.
древнейшее
саамское
населе
ние,
ассимилированное
вепса
ми
10.
досамодийское
население
па
леоазиатского
типа
'Ш.
Финно-угорские
народы
(собир.)
Таблuца
2
I
Авторы,
употребляющие
это
название
А.
Х.
Лерберг,
Д.
В.
Бубрих:,
В.
А.
Егоров,
Х.
А.Моора,
Д.
Дечи,
В. В.
Сенкевич-Гудкова,
М.
Муст,
А.
И.
Попов
летописи,
М.
Фасмер,
А.
И.
Попов
и
др.
Ю.
Мягистэ,
Й.
Яааккола,
Э.
Итко
нен,
Х.
А.
Моора
М.
В.
Витов,
К.
Ю.
Марк,
Н.
Н.
Че
бокса
ров
Х.
А.
Моора
М.
А.
Кастрен, Ф.
И.
Видеман,
Д.
В.
Бубрих,
В. В.
Пименов
М.
А..
Кастрен, Д.
К.
Зеленин
Д.
Дечи,
В.
И.
Лыткин
А.
И.
Шегрен,
М.
А.
Кастрен,
М.
Фасмер,
А.
В.
Елисеев,
Д. Н.
Ос
.
тровский,
С.
С.
Гадзяцкий
Й.
Яааккола,
Э.
Итконен
Д.
Европеус,
П.
С.
Ефименко,
Д.К.
Зе
ленин
Д.
К.
Зеленин,
В. В.
Мавродин
К. Б.
Виклунд,
А.
Л.
Погодин,
А.
И.
Попов,
А.
К.
Матвеев
А.
К.
Матвеев
Л.
П.
Лашук
М.
А.
Кастрен,
В.
О.
Ключевский,
Н. П.
Барсов
и
др.
русские
историки,
Н.
Н.
Харузин,
А.
Г.
Тышинский,
А. И.
Попов,
А.
К.
Матвеев
ЩИМИ
народами:
1)
угорские
народы
(югра);
2)
древнейшее
саамское
население,
ассимилированное
вепсами;
3)
досамо
дийское
население
палеоазиатского
типа.
Таким
образом,
независимо
от
правильности
той
или
иной
точки
зрения
ясно,
что
3аволочье
не
было
столь
этни
чески
однородным,
как
район
Прибалтики
в
той
ее
части,
где
197
она
была
населена
прибалтийско-финскими
племенами.
06
этом
говорит
и
субстратная
топонимия
Русского
Севера.
Каково
же
смысл·овое
содержание
этническсих
терминоJ'l:.
чудь,
чухн~
чухарь?
1)
Все
эти
термины
обозначают
различные
прибалтийско-
финские
племена.
2)
Чухарь
помимо
обозна<lения
вепсов
в
apXaHre,JIbCKOM
диалекте
русского
языка
означает
'глухой
тетерев,
мошник.
глухарь'
[2].
3)
Термины
чудь,
чухна,
чукча
или
чуча
употребляются
и
в
бранном
смысле:
'дикие,
бестолковые,
грязные
люди'.
Ср.
рус.
диал.
чухна
'свинья';
влгд.
бран.
чухня
'бестолковый
дурень'.
Ср.
поговорку
«Грязный,
как
чуди».
4)
у
некоторых
народов
понятие
чудь
связывает·ся
'со
ска
зочными
образами
великанов,
колдунов.
Так,
хантыйское
на
селение
Томской
губернии
называло
богатыря,
великана
сло
вом
madur,
которым
в
то
же
время
называло
и
древнюю
Чудь.
В
саамском
фольклоре
Чудоорча
-
предводитель
Чуди
[7_
366].
Этот
же
Чудоорчь
в
саамской
сказке
выступает
в
каче-
стве
нойды,
колдуна
и
шамана
[8.
160-161}. -
5)В
саамском
языке
слово
чудь
получило
значение
'враг.
грабитель,
преследователь'.
Можно
предположить,
что
все
эти значения,
составляющие
смысловое
содержание
терминов
чудь,
чухна,
чухарь,
связа
ны
между
собой.
Термин
чудь,
означавший
первоначально
какие-то
финно-угорские
племена
(или
племя;
возможно,
это
отражение
его
самоназвания,
которое
сейчас
трудно
восста
навить),
впоследствии
был
переосмыслен
в
различных
язы
ках.
По-видимому,
это
племя
было
воинственным
и
совер
шало
в
древности
походы
(или
набеги)
на
окружающие
пле
мена,
в
первую
очередь
на
саамов,
что
отразилось
соответ
ствующим
образом
в
саамском
языке.
В
русских
диалектах
слово
чудь
по
созвучию
сблизилось
со
словами
чужой,
чужак,.
чудак,
чудной,
испытав
на
себе
их
семантическое
влияние.
Легенды
о
походах
древней
Чуди
отразились
в
фольклоре
некоторых
народов
в
образе
древних
великанов,
обладающих
большой
силой,
колдунов.
В
связи
с
этим
можно
также
обра
тить
внимание
на
старославянские
слова
[5]:
штоудовuн'О
м.
р.
'исполин';
штоудовuТ"6
прил.
'гигантский',
'великан
ский';
штоудовьскъ
прил.
'гигантский,
великанов';
штоуд'Ь
м.
р.
'вели.кан';
штоудъка
ж.
р.
'великанша';штоудьск'Ь
пр.ил.
'принадлежащий
великанам'.
.
Очевидно,
здесь
существует
прямая
связь
со
СТ.-сл.
што
удо,
рус.
чудо
как
«то,
что
удивляет,
поражает
воображение»_
Если
слова
чудь
и
чудо
и не
связаны
этимологически,
то,
во
всяком
случае,
налицо
связь
семантическая
(по
переосмысле
нию).
198
Не
случайно,
по-видимому,
и
обозначение
некоторых
при
балтийско-финских
групп
(вепсы)
словом
чухарь,
которое
од
новременно
значитглухой
тетерев,
глухарь'.
Русские
диа
лектные
формы
(северные)
чуча,
чукча
как
обозначение
чуди
происходят
от
саамских
диалектных
форм
чухч,
чукча
'глу
харь',
а
также,
'возможно,
от
коми-зырян.
t'sukt si
(диалекты
вычегодский,
печорский,
ижемский,
удорский)
[11]
в
значении
'глухарь'.
В
русских
диалектах
(перм.)
есть
и
слово
чуча,
цюца,
чу
чело
в
значении
'пугало
на
огороде',
'набитая
кожа
зверя,
животного,
птицы'.
Термин
чучельник
означает
'охотничий
шалаш
на
тетеревов',.
Обращает
на
себя
внимание
форма
слова
чучело
-
трех,сложного
образования
на
-ело
с
ударени
ем
на
первом
слоге.
Сомнительным
кажется
сопоставление
М.
Фасмером
(10]
этого
слова
по
словообразовательному
типу
с
*
vеsеlъ.
Скорее
можно
сопоставить
это
имя
существитель
ное
с
такими
словами,
как
помело,
пугало,
оде'ЯЛО,
поддувало,
горнило,
точило,
светило.
Однако
все
эти
существитеЛQНые
произошли
от
глагольной
основы
и
имеют
значение
орудия
или
предмета,
с
помощью
которого
происходит
действие.
Форма
чучело
с
ударением
на
первом
слоге
при
отсутствии
соответствующей
глагольной
основы,
вероятно,
является
образованием
по
аналогии
от
финно-угорского
корня.
Диалектное
чухарь,
чухна
в
переносном
смысле
употреб
ляется
в
значении
'отсталый,
дикий,
бестолковый
человек'.
Это
легко
можно
объяснить
тем,
что
чудь
казалась
такой
новым
пришельцам,
нахо.дящимся
на
более
высоком
уровне
общественного
развития.
Таким
образом,
мы
пришли
к
выводу,
что
,слова
чудь,
чух
на,
чухарь
семантически
связаны
с
названи'ем
глухаря
в
за
падных
прибалтийско-финских
и
саамском
языках.
Сам
ко
рень
чух-,
возможно,
по
происхождению
является
звукопод
ражательным.
в
связи
с
этим
можно
высказать
предположение,
что
наз
в~ние
древнего
племени
чудь
(по
крайней
мере
в
Заволочье
чухари,
чукча,
чуча)
связано
с
обозначением
глухаря
в
саам
'ском
и
некоторых
других
языках
территории
Севера.
Это
предположение
можно
подкрепить
некоторыми
этнографиче
скими
данными.
Мы
имеем
мало
сведений
о
почитании
животных
и
птиц
древней
языческой
Чудью.
Тем
не
менее существует
предпо
ложение,
что
среди
птиц,
почитаемых
Чудью,
были
журавль,
голубь
и
глухарь
[6.
335-336].
У
соседних
народов
(селькупов,
хантов)
в
отличие
от
Чуди
(которая
растворилась
среди
русского
и
зырянского
населения
Севера)
сравнительно
хорошо
изучена
древняя
ро
довая
организация.
Еще
М.
А.
Кастрен
{1860)
отмечал
нали-
199