Моисеева Л.А. История цивилизаций
Подождите немного. Документ загружается.
На наших глазах происходит переход части человечества к «информационному»
обществу, а государственно политической организации — постполитическому и
постгосударственному информационному управлению.
Такой способ организации жизни человечества требует информационной
открытости и высокой грамотности населения. Этому способствует создание сети
INTERNET, что признано главным событием последних 10 лет в мире
компьютеризации. INTERNET имеет такие мощные возможности, которые позволяют
любому любознательному студенту (не говоря об ученых) с помощью персонального
компьютера, не выходя из дома или аудитории, побывать в любой престижной
библиотеке США, Англии, Германии, Франции и обогатиться знаниями в различных
областях науки, техники, искусства.
В России Госкомвуз установил контакты с зарубежными партнерами о создании
RUNNET, которая объединяет сегодня более 45 млн пользователей из 75 стран.
Каждый пользователь — университет, фирма, отрасль — принес в INTERNET
информацию, которой владеет сам. В России формируется около 15 опорных пунктов:
Санкт-Петербург, Москва, Ульяновск, Нижний Новгород, Екатеринбург. Томск,
Хабаровск, Владивосток и др. — во всех важных экономических районах. В каждом
из них создается федеральный узел связи (ФУС). Настроив антенны на спутник
«Радуга», ФУСы получают выход на университеты Москвы и Санкт-Петербурга, а те
по оптическому кабелю, имеющему огромную пропускную способность, с помощью
современной цифровой аппаратуры за считанные секунды открывают перед нашей
глубинкой двери Гарварда или университетов Берлина.
Информационному обществу нужен человек, способный адаптироваться к быстро
меняющимся требованиям жизни, поэтому необходим навык учиться непрерывно.
Отсюда универсализация, гуманизация, гибкость, информированность — требования к
образованию. В развитых странах расходы на образование растут постоянно.
Образцовым учебным заведением стал университет — центр научно-
производственного комплекса.
Критерием «качества жизни» становится и «качество человека», что определяет и
перемены в роли спорта, медицины, искусства; затраты на «индустрию здоровья»
составляют уже сегодня 20% национального дохода развитых стран: профилактика,
ранняя диагностика, отказ от грубого и запоздалого «ремонта» человека. Начался
моральный террор против курильщиков, материальное и моральное стимулирование
здорового образа жизни. Создается новый имидж нового человека.
Но становится очевиден кризис семьи как прежней «ячейки общества»: резко упало
число «нуклеарных» семей (мать, отец, ребенок), в США их осталось около 14% от
общего количества семей. Растет число одиноких, они составляют 25%
работоспособного населения. Разводятся 70% вступивших в брак. Одна треть детей в
США, например, воспитывается одинокими родителями (чаще отцом), одна четвертая
часть семей — бездетны. Индивид, а не семья выступает в роли «социальной единицы»
— приоритетными стали права «свободной личности». Появились «заменители»
семьи: группы, кружки по интересам, клубы знакомств и т.д.
Самоорганизация, самоуправление растут и совершенствуются, по существу, люди
идут к постполитической структуре общества. Этот переход тормозится
«постсоветским» миром, переполненным оружием и конфликтами, отсюда —
нужность миротворческих сил под эгидой ООН.
Мучительный путь от национальной политики к глобальному сотрудничеству через
общий рынок, глобальные системы транспорта и информации, общие энергетические
системы, преодоление глобальных проблем и катастроф делают безальтернативным
переход к планетарному сотрудничеству.
Р.Ф.Абдеев считает, что по мере развития и углубления познания обнаруживается
необходимость постижения системно-динамического характера складывающейся
картины мира. Материалистическая диалектика, теория отражения, современный
уровень естественно-научных знаний служат теоретико-методологической
предпосылкой для построения логически стройной, единой, развивающейся картины
мира на базе информации.
Никакая социальная жизнь невозможна без информации, без общения и
коммуникаций Информация выступает в качестве двигателя общественного и
технического прогресса, а также в качестве узлового пункта познания, выявляя всеобщие
и конкретные, многогранные связи с действительностью как отражение этой
действительности. Существуя независимо от познающего субъекта, информация
проявляется в процессе познания.
Человек является высшим творением природы. Выдающийся шведский
естествоиспытатель К.Линней, систематизируя растения и животных, поместил
человека как бы на вершине пирамиды, дав ему название homo sapiens — человек
разумный, подчеркнув разум как основную особенность этого вида. С тех пор
прошло более двух столетий, за это время биологические науки накопили много
новых данных. Если Линнею было известно 4208 видов животных, то теперь их
описано более 1 миллиона. Значительно усложнилась их классификация, но па первом
месте по-прежнему находится человек разумный.
Информационная картина мира особенно наглядно подтверждает
последовательное развитие всей материи как преемственное накопление информации,
разнообразия. Причем разные формы движения соотносятся друг с другом не только
по степени иерархического усложнения, но и по порядку генетического порождения
одних форм другими. «Это последовательное движение материи, — писал
П.К.Анохин, — коренным образом повлияло на всю эволюцию приспособительных
форм живых организмов».
Непрерывно и поступательно развивалась и наука, обогащая человечество
материально и нравственно. Взрыв научной мысли в XX в. был подготовлен, как
утверждал В. И. Вернадский, всем прошлым биосферы и имел глубочайшие корни в
ее строении. Картина Вселенной, основанная на известных физикалистском и мас-
сэнергстическом представлениях, здесь заменяется более общим параметром —
уровнем организации. Именно возрастание уровня организации на базе накопления
информации, разнообразия свидетельствует о направленности развития от низшего
к высшему: мировой процесс самоорганизации имеет явно выраженную «стрелу
времени».
Таким образом, информационная картина мира — не что иное, как развитие
объективного мира, как единый закономерный процесс зарождения и расцвета жизни и
разума, необходимо «проходящий» всю последовательность ступеней (форм) материи,
включая неорганическую природу, флору, фауну (представленные огромным
множеством видов) и, наконец, Человека и человеческое общество.
Информационная картина мира обращена и в будущее, указывая перспективу
дальнейшего развития материи через общение с внеземными цивилизациями.
Достижения науки и техники XX в. (например, в области ракетно-космической
техники, радиосвязи, ЭВМ) являются предпосылкой для реализации такого общения.
Оно откроет новые перспективы для дальнейшего познания материи.
Благодаря успехам космонавтики научный эксперимент уже вышел в космос, что
способствует преодолению естественнонаучного геоцентризма и выявлению
закономерностей, не тождественных земным. Стала принципиально возможной и
преобразующая деятельность людей вне Земли.
Если на Земле жизнь развернула несметное многообразие форм, как бы стремясь
найти все более совершенные, то логично предположить, что при наличии описанных
нами выше условий она дала в масштабах Галактики бесчисленные побеги,
стремящиеся вверх, к разуму. Однако мы не имеем сигналов от предполагаемых
разумов во Вселенной. В худшем случае, если человечество действительно одиноко в
космосе, это неизмеримо повышает, с одной стороны, ответственность человека за
сохранение живой природы и условий жизни на Земле, а с другой - значение
исторической миссии Человека: перед человечеством встают колоссальные
космические задачи - перенести искру жизни, достижения нашей цивилизации на
другие небесные тела, оживить и очеловечить весь беспредельный мир.
«Понимание этой задачи может наполнить радостью и гордостью сердца и умы,
стать источником вдохновения и оптимизма», - пишет Ю. Мельвиль. Но успешно
решить эту задачу сможет только «обобществившееся человечество», освободившееся
от бремени бессмысленных затрат на гонку вооружений, от угрозы ядерной
катастрофы, способной уничтожить все живое, погасить, быть может, единственную
искорку жизни во Вселенной.
А.Д.Сахаров глубоко понимал и боролся за сохранение живой природы и
условий жизни на Земле. Еще в застойные годы он писал: «Человечество оказалось
в XX в. в беспрецедентной ситуации реальной опасности самоуничтожения.
Результатом большой термоядерной войны может быть лишь гибель цивилизации,
смерть и страдания миллиардов людей, социальная и биологическая деградация
оставшихся в живых и их потомков. Не исключена гибель всего живого на
поверхности суши.
Не менее грозной является многоликая экологическая опасность -
прогрессирующее отравление среды обитания средствами интенсификации
сельскохозяйственного производства и отходами химических, энергетических,
металлургических производств, транспорта и быта, уничтожение лесов, истощение
природных ресурсов, необратимое нарушение равновесия в живой и неживой
природе н - как апогей всего - нарушение генофонда человека и Других живых
существ. Мы, возможно, уже вступили на путь, ведущий к экологической гибели...»
Грядущая информационная цивилизация должна стать и экологической, причем
именно на основе массовой информатизации возможно решение экологических
проблем. «Без создания баз данных и знаний экологической информации, -
утверждает А. Д. Урсул, - без полного развития экологической гласности нельзя
будет перейти к планетарному управлению экоразвитием... Близкая угроза
экокатастрофы с особой остротой ставит вопрос об ускорении информатизации
общества».
Единственным путем кардинального и окончательного устранения термоядерной и
экологической гибели человечества А.Д. Сахаров считал «глубокое встречное
движение мировых систем капитализма и социализма». Позже он приветствовал
нашу перестройку как «часть общемирового процесса конвергенции, жизненно
необходимой для социалистических стран и для всего мира».
Новое мышление во внешней политике, идеологический плюрализм вместо
конфронтации, окончание холодной войны и сокращение вооружений - это
обозначившиеся реальные шаги к новому мировому порядку на путях взаимного
сотрудничества и интеграции всех стран - шаги, рождающие надежду на победу
разума и объединение человечества ради спасения жизни на Земле.
В этом плане рассмотренная выше информационная картина мира, отражающая ход
и результат миллиардов лет эволюции на нашей планете, имеет не только
мировоззренческое значение. Она, на наш взгляд, несет большой идеологический и
нравственный заряд, призывающий всех людей Земли к сохранению мира и жизни на
нашей планете - колыбели Вселенной.
Основоположник клеточной теории Р.Вихров писал, что всякое живое тело
представляет устройство, подобное общественному организму. Эту же идею высказал
А.А.Малиновский: «Создавая известную иерархию связей, общество по сложности и
типу организации приближается к наиболее высокоразвитым организмам» [5]. Поэтому
человек в ответе не только за собственное выживание, но и за сохранение всего
многообразия жизни (кому бы она ни принадлежала — рыбам, птицам, насекомым,
растениям), которая и есть высшая ценность. Но единственное живое существо на
земном шаре, наделенное даром слова, — Человек. Он, обладающий речью и
сознанием, — единственная надежда всей жизни на Земле, отмечает Д.С.Лихачев.
Становится предельно ясной недопустимость атавистических социальных институтов,
бессмысленных и варварских войн, самоубийственного разрушения окружающей среды
и необходимость борьбы за сокращение вооружений, ликвидацию химического и
бактериологического оружия.
Вывод об уникальности разумной жизни на Земле имеет исключительно большое
значение и для философии. В частности, диалектический возврат к весьма
своеобразному варианту геоцентрической (И.С.Шкловский уточняет —
«антропоцентрической») концепции по-новому ставит старую проблему о месте
Человека во Вселенной.
Для того чтобы обеспечить всему населению планеты уровень жизни, сравнимый
с американским 1980 г., человечеству понадобилось бы в 250 раз больше олова, в 75
раз — железа, в 100 раз — меди, в 200 раз больше свинца, чем производится сейчас.
У планеты их нет. Поэтому XXI век — это мир новых технологий, новых
материалов: новая керамика, матричные композиционные материалы на основе
керамики, тонкие алмазные пленки, биоматериалы, сверхлегкие сплавы и т.д.
Сенсорные технологии, биотехнологии, сверхпроводимость, технология цифровой
обработки изображений — все это решительно меняет производство. А перспективы
освоения новых технологий в 2000 году захватывающи. Агентство экономического
развития Японии опубликовало свои прогнозы. Фрагмент их приведен в таблице.
Перспективы освоения новых технологий
(прогноз Агентства экономического планирования Японии)
ОБЛАСТЬ
ПРИМЕНЕНИЯ
ПЕРСПЕКТИВНЫЕ
ТЕХНОЛОГИИ
НАЧАЛО
ШИРОКОГО
ПРАКТИЧЕСКО
ГО
ИСПОЛЬЗОВА-
ОЖИДАЕМЫЙ
РАЗМЕР
РЫНКА (В
ТРЛН ЙЕН)
Информатика и
электроника
Биосенсоры.
Система
автоматического
перевода
2000
2020
2,0 1,0
Новые
материалы
Стеклообразные
материалы.
Комплексные
соединения на основе
керамики с
2010
2050
1.0
0,1
Науки о жизни
Средства для
лечения рака.
Искусственные
органы
2030
2030
0,4 0,4
Энергетика
Топливные элементы.
Реакторы-
размножители на
быстрых нейтронах
2015
2025
0,2 0,6
Автоматизация
промышленного
производства
Работы с искусственным
интеллектом.
Суперультраточные
обрабатывающие
машины
2010
2020
0,05 0,015
Связь Видеофон.
Телевидение
высокой четкости
1994
1995
0,01 3,0
Транспорт и
дорожное
движение
Малые реактивные
самолеты с
вертикальным взлетом
и посадкой.
Сверхпроводящий
2000
2010
0,1 1,0
Технологии,
максимизирующие
полезное
использование
Земли
Аквафермы 2000 0,02
Защита
окружающей
среды
Глубокие подземные
железные дороги и
автомагистрали. Методы
выделения и
переработки фреонов;
методы
каталитической
иммобилизации СО
2
1995
2010
0,23 0,1
0,3
В ходе протекающих в России социально-экономических реформ, кроме
традиционных для любой реформируемой страны проблем социального и
экономического преобразования, все большее внимание привлекают вопросы оценки
перспектив вхождения России в новую фазу мирового развития, ее роли и места в
формировании нового этапа глобального исторического процесса. Чаще всего при
этом говорят о переходе мировой цивилизации в фазу постиндустриального развития,
а формирующийся при этом тип общества в связи с доминирующим в нем
технологическим укладом называют информационным обществом.
Для развития любого человеческого общества необходимы материальные,
инструментальные, энергетические и информационные ресурсы. Более того,
информация и ее высшая форма — знания — являются решающим фактором,
определяющим развитие технологии и инструментальных ресурсов в целом. Без них
использование материальных и энергетических ресурсов для поддержания
жизнедеятельности и развития общества невозможно. Основной проблемой стала
проблема выбора пути информатизации.
Конкретный путь конкретной страны к информационному обществу будет
базироваться на той совокупности накопленного потенциала, который был
приобретен в ходе культурно-исторического развития нынешнего столетия.
Локомотивом отечественной науки, считает В.И.Скрыпник, должно стать
выделение информационно-аналитической инфраструктуры в отдельный
самостоятельный блок наряду с наукой (см. схему) 17], с чем можно согласиться.
Представление информационно-аналитической инфраструктуры в виде
отдельного блока (блок №1) отвечает двум основным моментам:
—во-первых, качественно новой роли информации в современном и будущем
мире, превращению информации в важнейший стратегический ресурс, по оценкам
многих экспертов, во много раз более мощный, чем традиционные виды
вооружений, и сравнимый по значению с собственно научной сферой, занятой
исследованиями и разработками;
—во-вторых, необходимости интегрированной структуры информационной сферы,
предоставляющей возможности централизованного управления научной
деятельностью и распределения средств, а также контроля за ее финансированием.
Самостоятельность и важность информационного блока отражена и в названии
курирующего министерства — Министерства науки, технологий и информации.
Финансирование научной и информационной деятельности должно производиться
как отдельными строками государственного бюджета, так и из пользовательских
средств, большую долю которых будет составлять частный капитал. Мобильные и
малоинерционные рыночные структуры на основе результатов деятельности
блоков 1 и 2 осуществляют внедрение достижений науки и новейших технологий в
различные отрасли экономики страны.
При этом российская наука даст колоссальный толчок при формировании
национального рынка товаров и услуг на новом информационном поле России.
Российская наука обеспечит информационную поддержку обществу и власти на этом
тяжелом этапе нашей истории, сформирует новое информационное пространство
социально-экономической системы России.
К перспективным направлениям научных исследований следует отнести задачи
освоения громадного наследия советской науки 60 — 80-х годов, когда в СССР были
накоплены колоссальные научно-технические заделы, не востребованные в силу
тяжелого финансового положения российской науки 90-х годов. Этот ценнейший
ресурс и может служить определенной информационной базой.
Необходимо объединить весь интеллектуальный потенциал России и начать
движение в правильном направлении. Россия имеет все предпосылки войти в новую
цивилизацию третьего тысячелетия как великая держава. В истории цивилизаций
есть три «пика» расцвета культуры: Древняя Греция, эпоха Возрождения и Россия
XIX века, давшая миру целую плеяду ученых, композиторов, философов, Поэтов,
художников, писателей. У талантливого русского народа есть огромный потенциал, он
вселяет надежду и чувство оптимизма.
Литература
АбдеевР.Ф. Философия информационной цивилизации. — М., 1994.
Моисеева Л-А. Нововведения в период перехода к рынку: проблемы и решения.
— Владивосток, 1998.
Урсул А.Д. На пути к информационно-экологическому обществу //Философские
науки. 1991, №5.
Цыганков А.П., Цыганков П.А. Плюрализм или обособление цивилизаций? Тезис
Хантингтона о будущем мировой политики и восприятии российского
внешнеполитического сообщества //Вол росы философии, 1998, №2.
Вопросы для обсуждения
1. Как вам представляется информационная картина мира?
Как вы понимаете возможности России для достойного вхождения в цивилизацию XXI века?
Приложение
Вводные лекции
Лекция 1
1. Февр Л. Бои за историю. — М., 1991. С.239.
2. Golbach P.H.de. Systeme social. Vol. 1, ch. 14, p. 171.
3. Философский словарь. /Под. ред. И.Т.Фролова. Пятое издание. — М., С.535.
4. Цит. по: см. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. —
М.: Интерпракс. 1994.
5. Тойнби А. Постижение истории. — М., 1991.
6. Семенникова Л.А. Россия в мировом сообществе цивилизаций. — М.:
Интерпракс, 1994. С. 37.
7. Шпенглер Освальд. Причинность и судьба. Закат Европы — Петербург:
Академия, 1923.
8. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М., 1991. С.85.
9. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. — М., 1995. С.26-27.
10. Платон. Собр. соч. в 4-х т. — М., 1994.
11. Аристотель. Сочинение в 4-х томах. — М., 1976—1984. Т.1. С.315.
12. Там же. Т.4. С.412.
13. См. подробнее: Гречко П.К. Концептуальные модели истории. - М., 1995.
14. См. подробнее: Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. —
Л., 1940. С.115—118.
15. Н.Я. Данилевский родился 28 ноября 1822 г. в с. Оберец, что на Орловщине.
Родители его сделали все, чтобы дать сыну наилучшее образование: частный пансион
в Москве, знаменитый Царскосельский лицей, физико-математический факультет
Петербургского университета. В 1849 г. Данилевский защитил магистерскую
диссертацию по кафедре ботаники. Привлекался к аресту по делу Петрашевского.
За участие в экспедициях по Волге, Каспийскому и Белому морям и на Ледовитом
океане был награжден золотой медалью Русского географического общества.
Главные работы «Россия и Европа»(1869) и «Дарвинизм» в 2-х томах. Умер в
Тифлисе в 1885 г.
16. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М., 1991. С.52.
17. Там же. С.91.
18. Там же. С.97.
19. Правильнее: Теодорих — вождь германского племени остготов. В 493 г.
завоевал Италию, создав на Апеннинском полуострове свое королевство со столицей
в Равенне.
20. См.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М., 1991. С. 114 — 125.
21. С 1904 до 1910 г. О.Шпенглер — учитель истории и математики, затем
получает наследство и больше не преподает. Спустя некоторое время он выпустил
книгу «Закат Европы»(1918), которая и сделала его знаменитостью.
22. Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1993. С.З.
23. Там же. С. 3-4.
24. Там же. С.166.
25. Там же. С.973.
26. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. — М., 1994. С.61.
27. Там же. С. 123-125, 379.
28. Тойнби А. Постижение истории. — М., 1991. С.214.
29. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. — М., 1995.
Лекция 2
1. См. подробнее: Кондорсе Ж.А.Н. Эскиз исторической картины прогресса
человеческого разума. — М.,1936.
2. Цит. по кн. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. — М.,1995. С.63.
3. Фукуяма Фр. Конец истории?//Вопросы философии. 1990. №3.
4. Там же. С.135.
5. Яспсрс Карл. Смысл и назначение истории. — М.,1991. С. 55,59.
6. Там же. С.73.
7. Писарева Е.Ф. «Елена Петровна Блаватская». Журнал «Вестник». — Женева,
1937 (перепечатан в кн.: Лариса Дмитриева. Тайная Доктрина Елены Блаватской в
некоторых понятиях и символах. — Магнитогорск: Америто-Урал,. 1994).
8. Антонова Т.Ф. Оккультные законы эволюции. — Новосиб. кпижн. изд-во,
1992.
9. Нэф Мэри. Личные мемуары Е.II.Блаватской. — М.: Сфера, 1993.
10. Дмитриева Л. «Тайная Доктрина» Елены Блаватской в неко
торых понятиях и символах. — Магнитогорск: Амрита-Урал, 1992.
11. Родилась Е.П.Блаватская в 1831г. в Екатеринославлс
(Днепропетровск) в знатной дворянской семье, где «переплелись»
три исторических рода Франции, Германии и России. Род отца вос
ходил к макленбургским князьям; род матери — потомки Юрия
Долгорукого (Рюриковичи). Павел Васильевич Долгорукий женился в 1787 г. на
внучке эмигранта-гугенота Бандре дю Плесси. Их дочь Елена Павловна, княжна
Долгорукая, была родной бабушкой Елены Петровны и сама воспитала рано
осиротевших внучек.
Бабушка была человеком исключительной для того времени учености и доброты.
Дедушка, Андрей Михайлович Фадеев, был гене рал-губерпатором Саратова.
Мать, Елена Андреевна, вышла замуж за артиллерийского полковника фон
Роттергштейн Гана, была популярной писательницей в сороковые годы XIX в. Рано
умерла. В.Г.Белинский высоко отзывался о ее таланте и называл русской Жорж
Санд.
Детство Е.П.Блаватской прошло в Саратове и Тифлисе в семье дедушки Фадеева.
В 1848 г. она выходит замуж за скромного чиновника для особых поручений
Блаватского и через 3 месяца уезжает «скитаться по миру». С 184Я до 1872 г. она
побывала в Египте, Афинах, в Малой Азии, попыталась проникнуть в Тибет, едет в
Англию, потом в Америку и Индию, затем вторая попытка проникнуть в Тибет,
посещает Китай, Японию. Америку, Англию, снова оказывается в Индии через Египет.
В 1858 г. появляется в России у своих близких в Одессе и Тифлисе и снова
отправляется в Индию и через горы Кумлун v озеро Палти попадает в Тибет.
Самые головокружительные приключения; тяжелое ранение в битве с войсками
Гарибальди; в Канаде Елена Петровна живет с индейцами в вигвамах, пока
индейские женщины не оскорбляют воровством ее любимых ботинок.
В Новом Орлеане изучает черную магию, скитается по буддийским монастырям в
Индии, мерзнет и голодает. Это не было простой забавой: 16 лет она испытывалась па
твердость духа для ученичества. Родные давно считали, что ее нет в живых.
Ученичество прошло под руководством высших Адептов.
Три тома «Тайной Доктрины» являются комментариями к Станцам «Книги
Дзиап», которая существует на планете в одном экземпляре и д^тупна лишь
ученику высокого Адепта, который и обнародовал Станцы в конце XIX в. через
Блаватскую. До этого они не были известны не только западным умам, но и
Востоку.
1рафиня К.Веннету в своем эссе о периоде жизни рядом с Е П. Блаватской
писала: «Это была очень сильная женщина, совершив в одиночку такие путешествия.
Чтобы узнать иноземные премудрости из первых рук, она изучила более 10 языков».
Девизом жизни Е.П.Блаватской было: «За истину против всего мира». Приняв
решение написать «Тайную Доктрину», она записала:
«Отныне начнется мое мученичество: все спириты восстанут на меня, вдобавок к
христианам и скептикам».
Знакомство с полковником Г.Олькоттом, который сумел стать ее верным другом и
сотрудником, позволило создать в 1875 г. «Теософское общество». Г.Олькотт стал
его президентом.
В 1876 г. Е.П.Блаватская начала писать «Разоблаченную Изи-ду», а в 1877 г. она
уже была опубликована в Нью-Йорке. Сестра ее, В.ПЖелиховская, пишет, что
«.-.мало русских людей читало эти два толстеинейших тома с целыми колонками
мельчайших ссылок на писателей всех стран».
«Изида» была высоко оценена. Так, архиепископ армян России Айвазовский писал:
«В 2-х томах заключен труд, который мог бы поглотить целую жизнь ученого, а их в 7
месяцев написала женщина».
Владимир Соловьев писал: «Читаю вторую часть «Изиды» и совершенно убежден,
что это феномен». Но позже он напишет враждебный памфлет «Разоблаченная Жрица
Изиды», который сыграл роковую роль в формировании общественного мнения: в
России Е.П.Бла-ватскую совсем не знали. И только благодаря Е.Рерих, которая в 30-
х годах перевела ее работы, мы можем теперь познакомиться с ними.
По 16—18 часов в сутки трудилась эта хрупкая женщина, падая в обморок, почти
умирала — и снова принималась за работу. Будучи совершенно болыюй, она работала над
«Тайной Доктриной» по 20 часов в сутки. Вокруг нее бушевали заговоры, сплетни, масса
статей, книг, брошюр выпускались с целью оскорбить ее, обвинить. В убогой комнатке, в
обществе лишь верной ей графине Вахтмейстер, униженная, она писала свой главный
труд. В мае 1891 г. Блаватская скончалась в своем рабочем кресле с пером в руках. Тело
ее было предано сожжению, и пепел разделен на три части: одна хранится в Адьяре в
«Теософском обществе» близ Бомбея, другая — в Нью-Йорке, третья — в Лондоне.
12. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. - Смоленск, 1993. Т.1. С.67-68.
12. Там же. С.83.
13. Там же. Т.Н. С.98-99.
14. Там же. С.100.
13. Дмитриева Л. «Тайная Доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и
символах. — Магнитогорск, 1994. Т.Н. С.214.
Тема I
Лекция 1
1. Погребенные царства Китая//Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации». —
М.: Терра, 1998. С.18 —20.
2. Там же. С.8.
3. Там же. С. 44 — 45.
4. Очерки по истории мировой культуры. — М., 1997. С.56.
5. См.: Флоренский П. Столп и утверждение истины. — М., 1990. Т 1.
6. Конфуций, известный в европейской культуре как Конфуциу (лат.), что является
искаженной записью китайского Кун-Фу-цзы, т.е. учитель Куй, а на родине — Кун-цзы,
родился в 551 г. до н.э. в древнекитайском царстве Лу (современная провинция
Шаньдун) в аристократической семье, бедной, но с богатой родословной. Все сведения о
Конфуции собрал знаменитый древнекитайский историк Сыма Цянь.
Предок Конфуция уступил трон младшему брату и довольствовался
аристократическим положением. Семейная жизнь отца Шу-лян Хэ сложилась, по
понятиям того времени, неудачно: у него было 9 дочерей. Он взял наложницу, которая
и родила ему сына Бонн, но он был болезненным. Тогда он женился еще раз, уже в 66
лет, жене было 20 лет. В августе 551 г. до н.э. в пещере глинистого холма, родился
Конфуций. Пещера и сейчас существует, превратившись в место паломничества.
Через два года отец умер, вдова была отвергнута всеми, поэтому Конфуций познал
нищету и тяжкий труд — человек очень знатного рода и нищий. Книги, учение
становятся главным в его жизни, и в 30 лет он открывает частную школу. Формой
занятий в этой школе было свободное обсуждение. Он учил четырем вещам: «вэнь»
— письменным памятникам; «син» — действиям в жизни; «чжун» — преданности
учению, идеям; «синь»— правдивости.
Конфуций совершает паломничество в г. Ли (ныне Лоян) — духовный центр
архивов и традиций. Здесь он встретился со своими старшим современником,
мудрецом Лао-цзы, который, прощаясь, оставил ему наставления: быть скромным, не
осуждать других, не помышлять только о себе. Факт встречи не доказан, но легенда
сим-волична: древность в лице Лао-цзы благословила Конфуция.
Только в 51 год он добился признания, стал ближайшим советником правителя
(3-м лицом в государстве). Царство Ли при нем процветало, что вызвало
обеспокоенность соседей — царства Ци, — и они придумали, как ослабить царство
Ли. 80 красивых обученных девушек в 30-ти повозках, запряженных четверками
отменных лошадей, были отправлены в дар правителю (у последнего была слабость к
красивым девушкам и породистым лошадям). Однако этому подарку воспротивился
блюститель правил Конфуций. Правитель во время жертвоприношения специально
нарушает ритуал, поставив Конфуция перед выбором: смолчать или покинуть дворец.
Конфуций в знак протеста оставляет свою должность и с несколькими десятками
учеников покидает государство Ли в возрасте 55 лет. 14 лет он скитается, Конфуция все
слушают охотно, учение его популярно, 1ю только в 64 года ему предлагают высшую
должность, от которой Конфуций отказался по моральным причинам: царь занял трон в
обход своего отца.
Жизнь между тем наносит Конфуцию жестокие удары: умирают жена, сын,
любимый ученик Янь Хуэя. Этого Конфуций пережить не может и умирает на 73-м
году жизни, в 479 г. до н-э.
Конец земной жизни — начало славы его учения. Книга «Суждения и беседы»
составлена его учениками. По сути вся Дальневосточная цивилизация
формировалась на основе учения Конфуция.
7.См. подробнее: Очерки по истории мировой культуры. — М., 1997. 497 с.
8.См.: Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до
начала XX века. Учеб. для 10— 11 кл./Под ред. В.И.Уколовой. - М: Дрофа, 1997.
9.См.: Моисеева Л.А. Нововведения в период перехода к рынку: проблемы и
решения. — Владивосток, 1998. 252 с.
Лекция 2
1. Иофан Н.А. Культура древней Японии. — М.,1974.
2. Головнин В.М. Записки флота капитана Головкина о пребывании его в плену у
японцев. С приобщением замечаний его о Японском государстве и народе. —
Хабаровск, 1972.
3. Арутюнов С. Этническая история Японии на рубеже нашей эры//Восточно-
азиатский этнографический сборник, Т.П. — М.,1961.
4. Бродский В. Искусство Японии VI —XVI вв.//Всеобщая история искусства, т.
2. — М.,1964.
5. Конрад Н.И. Запад и Восток. — М.,1966; Японский театр// Сб. «Восточный
театр». — Л.,1929.
6. Костылев В. Очерки истории Японии. — СПб., 1888.
7. Лупинос СБ. Музыкальное наследие Японии: традиционная модель мира и
музыкальное мышление.//Этнос и культура. Сб. научных трудов. — Владивосток:
Дальнаука,1994. Канон в музыкальном искусстве и традиционная модель
мира//Борбад и художественные традиции народов Центральной и Передней Азии:
история и современность. Тезисы докладов и сообщений. Душанбе, 1990; Ладовое
мышление японцев: проблемы этнических контактов//Культура Дальнего Востока.
XIX —XX вв. Сб. научных трудов. — Владивосток, 1992 и др.
8. Моисеева Л. А. Нововведения в период перехода к рынку: проблемы и решения.
— Владивосток, 1998.
9. Очерки по истории мировой культуры. — М.: STUDIA HISTORICA. 1997. С.
120-122.
10.См.: Грейсон Джексон младший, ОДелл Карла. Американский менеджмент на
пороге XXI века. — М.: Экономика, 1991.
11.Там же. С.288.
12.Тамже. С.288-289.
13.Там же. С.289.
14.Там же. С,292.
15.Эти тенденции были отмечены А.Грамжи в 30-е годы (Gramsci A.Maquiavel, a
Politica el Estado Moderno, Civilizacao Brasileira, Rio de Janeiro, 1984, P.375-413).
16.Сравнение организации западных и советской систем производства
обстоятельно изложеныв кн.: Kurz R. Der Koilaps der Modernisierung — Vom
Zusammenbruch des Kaserncn — Sozialismus zur Krise der Weltokonomie,Vito von
Eichborn Verlag,Frankfurt am Mein, 1991.
17.Semler R/ Virando a propria mesa. San Paulo, 1988.
18.Тацуно Ш. Стратегия технополиса. — M.: Прогресс, 1989. С.77-78.
Лекция 3
1.Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. — М., 1991. Т.2. С.529.
2.Там же.
З.Тик Хат Хан. Древний путь. Белые облака. По следам Будды. В 2-х т. T.I.
C.169.
4.Наталия Рокотова (Е.И. Рерих). Основы Буддизма. — Рига, 1940. Переиздано в
1990 г. в Новосибирске. С.64 —65.
5.Устные традиции говорят, что жил Будда Гаутама 100 лет, а даты — рождения
— 621 г. до н.э. и смерти — 543 г. до н.э. — фиксируют его возраст только как
учителя.
Место рождения Будды — север Индии, гималайское княжество Непал,
владение со столицей Капилавасту. Царский род, из которого происходил Гаутама,
— Шакья. Историчность личности Гаутамы Будды доказана. В Пиправе
(Непальский Тераи) найдена урна с частью пепла Будды, датированная
соответствующей надписью. Найдена также урна с частью реликвий Учителя,
положенная царем Канишкой, которую ученые раскопали около Пешавара.
2 619 лет назад (считая от 1998 г., т.е. в 621 г. до н.э.) на севере Индии в первые
дни полнолуния мая у царя Шуддходана и его жены Майи родился младенец,
которого назвали Гаутама Сиддхарта. («Гау» — «тама» означает: «на Земле —
Поднебесный». «Сиддхарта»
переводится как «исполнение всех желаний». Великого Учителя еще именуют так:
Гаутама Сиддхарта Шакьямуни принц Капилавасту. «Шакья» — это родовое имя, а
«муни» означает «могущественный в милосердии, уединении и безмолвии».)
В 24 года принц Гаутама, с детства оберегаемый отцом и приближенными, тайно
покинул свои дворцы, верных слуг, даже любимую жен • '■• сына, что было ему
труднее всего, и пошел бродить по миру. Он п. взял даже своей одежды — отдал ее
своему кучеру в обмен на его одеяние, простое и далеко не новое.
Шесть лет суровой аскетической жизни и медитации позволили ему сделать
вывод: «Если можно было бы достичь совершенства освобождения от уз,
привязывающих человека к земле, только отказом от мясной пнщи и человеческих
условий, то слон и корова давно достигли бы его».
29-летним человеком он приобрел истинную мудрость, совершенное знание путем
труда, чистейшей жизни, глубочайшего размышления и анализа, колоссального
напряжения ума.
В Бодхи-Гайя, в роще на берегу реки — месте, называемом Уру-велла, произошло
долгожданное озарение. Не многие последовали за ним после его первой проповеди.
Боясь его революционных речей, многие ученики уходили от него.
Н.К. Рерих в книге «Алтай — Гималаи» пишет: «Прожить 80 лет в постоянном
учительстве, видеть, как на глазах извращалось учение, понимать, что многие
государи и священники принимают учение лишь из своекорыстных соображений... И
он сказал: «Идите, нищие, несите спасение и благо пародам». (Н.К.Рерих. «Алтай-
Гималаи». - М.: Мысль, 1974. С.67-68.)
Спустя 500 лет, чуть видоизменив, повторит это Христос. В одном слове «нищие»
заключена вся программа.
6.Древние индийские минды говорят, что много тысяч лет тому назад у мудреца
Васудевы и его жены Деваки родился сам Бог в человеческом облике. Это было в
Матхуре, царстве, которым правил двоюродный брат Деваки, коварный и жестокий
властитель по имени Канса. Узнав у предсказателя, что он, ненавистный людям тиран,
погибнет от руки своего царственного племянника, Канса решил убивать всех
рождающихся у Деваки сыновей. Чудом спаслись лишь седьмой ребенок и восьмой.
Восьмого, Кришну, немедленно после рождения отец тайно переправил на другой берег
широкой реки Ямуны и укрыл в надежном пастушьем семействе.
Взъяренный царь Матхуры, узнав о рождении и исчезновении новорожденного
племянника, приказал убить всех младенцев в Матхуре в надежде, что среди них
окажется и Кришна Став юношей, Кришна из пастушка со свирелью превратился в
могучего воина. Он выполнил свое божественное предназначение — убил демонического
тирана и восстановил в Матхуре справедливую власть.
Бесчисленные подвиги и чудеса совершил Кришна, начиная с самого
младенчества. Земные дела богочеловека Вишну-Кришны завершаются грандиозной
битвой сил Света и Тьмы на поле Курук-шетра и полной победой Кришны над силами
зла. Это историческое сражение под названием Махабхарата, т.е. Великая Война
бхара-тов стало основной темой всемирно известного эпоса, собранного мудрецом
Вьясой в многотомный труд.
Перед сражением на поле Долга—Курукшетра — Кришна дает главному воину
этой битвы, князю по имени Арджуна (который был, к тому же, его учеником),
Откровение под названием «Бхагаваг Гита», что в переводе с санскрита означает
«Господия Тень». («Тень Благослаовенного», «Тень Владыки». «Гита» стала
философским стержнем «Махабхараты». Это отдельная, VI глава эпоса.)
7.Цит. по кн.: Дмитриева Л. «Тайная Доктрина»Елены Блават-ской в некоторых
понятиях и символах. Часть III. Великие облики учителей и понятие об Агни-йоге.
Магнитогорск. — Изд-во «Ам-рита-Урал», 1994.
Тема II
Лекция 1
1. Цит. по: Энциклопедия исчезнувших цивилизаций. Шумер: города Эдема. —
М.: Терра, 1997. С. 12.
1. Пятикнижие. Бытие. 2:10.
2. Шумер: города Эдема. - М.: Терра, 1997. С.104.
3. Там же. С. 105.
Лекция 2
1. См. подробнее: Энциклопедия исчезнувших цивилизаций. Египет: земля
фараонов. — М., 1997.
2. Виппер Р.Ю., Васильев А.А. История древнего мира, средних веков. — М.,
Республика, 1994.
Тема III
Лекция 1
1. Инки: владыки золота и наследники славы. — М., 1997. С.70.
Там же. С.71. Лекция 2
1. Ацтеки: империя крови и величия. — М., 1997. С.9.
2. Там же. С.24.
3. Там же. С.28.
4. Там же. С.29.
5. Там же. С.83.
6. Там же. С.103.
Лекция 3
1. Затерянный мир майя. Энциклопедия исчезнувших цивилизаций. - М.: Терра,
1997. С. 16.
1. Там же. С.20.
2. Стефеис Джон Ллойд родился в 1805 г. в Нью-Йорке, в богатой семье, прекрасно
образован. В 20 лет он уже был юристом. Побывал в Греции, России, Палестине,
Египте и других странах. Переодевшись в простое платье, он забирался в самые глухие
уголки страны, изучая быт и нравы народа. О своих путешествиях написал 4 книги.
На обратном пути в Америку Стефенс на короткое время остановился в Лондоне,
где познакомился с художником Фрид ериком Казервудом, образованнейшим и
богатым, объездившим всю Европу и Ближний Восток. Они решили вместе издать
путеводитель по заброшенным местам Центральной Америки. Стефенсу удалось
получить должность представителя США в Юкаатане. Через месяц они были в
Копане.
4. Затерянный мир майя. — М., 1997. С.140.
5. Там же. С. 142.
Лекция 4
1. Цит. по: История США: в 4-х т. Т.З. - М., 1979-1985.
1. См. подробнее: Паррингтон Л. Основные течения американской мысли: в 3-х т.
— М., 1958—1962.
2. См.: Буретин Д. Трилогия «Американцы». — М., 1990—1994.
Тема IV
Лекция 1
1. Гомер. Илиада, XXII, 311-314. Пер. Н.И.Гнедича. - М.: Терра, 1998.
2. Шлиман Генрих родился в 1822 г. в немецкой деревушке и был одним из
шести детей пастора, ребенком мало видел счастья. Его отец пил горькую, в
открытую водил шашни с горничной и презрительно обращался с женой. Генрих
сразу и навсегда поверил в
Трою и поклялся разыскать и откопать гомеровскую крепость, хотя, много
путешествуя по миру, Грецию посетил, лишь когда ему перевалило за сорок.
В 14 лет он был отдан в прислужки, поскольку семья разорилась. В отчаянии от
бесконечной черной работы он юнгой отправляется на судне к берегам Южной
Америки. В Северном море корабль был застигнут страшным штормом и затонул у
берегов Нидерландов. Шлиман чудом уцелел, уцепившись за бочонок, и через
несколько часов его подобрала спасательная шлюпка.
Позже он — клерк торговой фирмы в Амстердаме. Успех в делах требовал знания
других языков, и Шлиман, не тративший денег на развлечения и роскошь,
засиживался до поздней ночи, заучивая длинные столбцы иностранных слов. За 6
месяцев он изучил самостоятельно английский язык, а еще за полгода —
французский. Он разработал систему упражнений для чтения и письма,
позволяющую овладеть любым языком ровно за шесть недель. И через два года он
уже вел из Амстердама переписку с иностранными фирмами на английском,
французском, голландском, испанском, итальянском и португальском языках. Он
овладел дюжиной языков, выучил и русский.
Шлиман отправляется в Санкт-Петербург по делам фирмы. В 1850 г. он получил
известие о смерти младшего брата Людвига в Калифорнии. Убедившись, что у брата
ничего не было, Шлиман начал скупать и продавать золотой песок, и за 9 месяцев
скопил 400 тысяч долларов — ошеломляющий по тем временам капитал. Он
вернулся в Россию и женился на Екатерине Лыжиной, дочери русского купца,
родившей ему троих детей.
Разбогатев во время Крымской войны, Шлиман оставался недоволен собой. Он
покидает Россию, перебравшись в Дрезден, а затем — в Париж, где в Сорбонне изучает
языки. Его жена осталась в Санкт-Петербурге, едва удосуживаясь отвечать на его письма.
В 1868 г. он — в Греции, где посещение Пелопоннеса и острова Итаку перевернуло его
жизнь.
Не расставаясь с томиком Гомера, Шлиман исследовал холм Гис-сарлык и деревню
Бунарбаши, сделал пробы. Но еще 2 года не мог приступить к раскопкам. В 46 лет он
развелся с русской женой и женился на 17-летней гречанке Софье Энгастроменос, от
которой имел двух детей: дочь он назвал Андромахой, в честь жены Гектора, а сына нарек
именем Агамемнон, в честь вождя ахейцев, разрушивших Трою.
Получив «фирман» (разрешение) от турецких властей, ой начинает раскопки Трои, и в
мае 1872 г. добирается «до развалин дворца последнего троянского царя, известного у
Гомера под именем При ама». Далее были раскопаны Скейские ворота — место, где
происходило одно из самых волнующих событий «Илиады»: здесь Гектор прощался с
женой Андромахой, перед тем, как отправиться в бой.
3. Описание Эллады. Кн. II, XVI, 7. Пер. С.П.Кондратьева.
4. Гомер. Одиссея. XIX, 172-175, 177-179. Пер. В.А.Жуковского. - М.:Терра,
1998.
5. Эванс Артур родился в 1851 г. в хартфордширской деревушке, рос в шумном
доме, заполненном прислугой, получил первоклассное образование и обрел
финансовое благополучие. Его отец Джон Эванс — преуспевающий делец и один из
виднейших английских антикваров — наполнил дом римским стеклом, кельтским
оружием, старинными монетами и т.д.
Артур Эванс учился в Оксфорде, а затем в Гёттингенском университете в
Германии. Летом он обычно путешествовал по Балканам — области, давно
изнывающей от ига турок-османов. Был журналистом и написал о Балканах две
книги. С 1884 г. он — куратор одного из музеев в Оксфорде, который он превратил
в музей с мировым именем.
В Греции он навестил Шлимана. Эванса привели в восторг раскопки, особенно
увлекли печатки и перстни, в основном каменные, с помощью которых в воск или
глину впечатывался рисунок, удостоверяющий этим знаком личность владельца.
Эванс читал лекции, писал статьи и обдумывал замысел: возможно народу, который
осыпал сокровищами шахтовые гробницы в Микенах и выстроил в других местах
материковой Греции мощные крепости, предшествовала какая-то другая, более
развитая цивилизация: «По всему региону, который ныне представляет
цивилизованную Европу, некогда, должно быть, существовали системы рисуночного
письма»,— писал он.
О раскопках па Крите и своих находках Эванс опубликовал четыре книги, все они
были объединены общим названием «Дворец Ми-носа». Последний том вышел, когда
автору исполнилось 84 года.
6. Гомер. Илиада, XII, 30-32. Пер. Н-И.Гнедича. - М.: Терра, 1998.
7. Гесиод. Теогония. Пер. В.В.Вересаева.
8. Платон. Критий. Пер. С.С.Аверинцева.
9. Там же.
Лекция 2
1. См. подробнее: Шахсрмайр Ф. Александр Македонский. — М., 1984.
2. Шофман И.Ш. Распад империи Александра Македонского. — Казань, 1984.
3. Тарн В. Эллинистическая цивилизация. — М., 1949.
4. Дройзен И.Г. История эллинизма. Т.1. — М., 1890.
Лекция 3
1. Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. — М.—Л., 1950.
2. Распад империи Александра Македонского. — Казань, 1984.
3. Ковалев С.И. Эллинизм. Рим. Л., 1936. Тарн В. Эллинистическая цивилизация.
— М., 1949.
Лекция 4
1. Рим: эхо имперской славы//Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации», Т.1
2 ч. - М.: Терра, 1997. С.19.
2. Там же. С.152.
3. Там же. С.154.
Лекция 5
1. Турский Григорий, История франков. — М., 1987. С.50-51.
Лекция 6
1. См. подробнее: Вазари Дж. «Жизнеописания наиболее знаменитых
живописцев, ваятелей и зодчих», т.1. — М., 1956.
2. Фернан Бродель. Материальная цивилизация, экономика и капитализм в XV-
XVHI вв. Т.З: Время мира. - М., 1992. С.74.
3. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т.1. - М.,
1993. С.497.
4. Гаспаров М.Л. Хронологическая таблица жизни и творчества Франческо
Петрарки//Франческо Петрарка. Африка. — М.,1992. С. 243-244.
5. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). - М., 1985.
С.42.
6. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Т.20. С.347.
7. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М.,1978. С.591-592.
8. Конрад Н.И. Запад.и Восток. - М., 1972. С.103-131.
9. Там же. С.221.
10. Жирмунский В.М. Алишер Навои и проблема Ренессанса в литературе
Востока//Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. —
М-, 1967. С.273-289.
11. Цит. по: Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М ,1978. С.350
12. Тамже.С.387.
13. Лазарев В. Титан. С.239.
14. См. подробнее: Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина. — Спб,
1992.
Лекция 1
1. Карамзин Н.М История государства Российского. Т. I—IV. —
Калуга, 1993. С.419
2. Ключевский В.О Соч. в 9 ти т. - М.,1988. T.II.C.21.
3. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. — М.,1990.
СЮ.
4. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. — М.,1989. С.624.
5. Там же.
6. Ключевский В.О. Указ. соч. т.И. С.372.
7. Ильин И.А. Наши задачи. В 2-х т. - М.,1992. Т.2. С.83.
8. Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. — М., 1989.
С.541.
9. Палеолог М. Царская Россия во время мировой войны. — М.,
1991. С.195.
10. Булгаков С.Н. Указ. соч. Т.2. С 580.
И. Федотов Г.П. Лицо России. - Paris, 1988. С.287.
12. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. —,
М.,1990. С.120.
13. «Известия», 19.03.93. С.5.
14. Чаадаев ПЯ. Философические письма//''В поисках своего пути:
Россия между Европой и Азией. Часть I. — М.,1994. С.33.
15. Там же. С.150.
Лекция 2
1. См. подробнее: Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987.
2. См. подробнее: Шабульдо Ф.М. Земли Юго-Западной Руси в
составе Великого княжества Литовского. — Киев, 1987.
3. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. — М.,1989. С.559.
4. См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. — М., 1970; Бира
Ш. Монгольская историография XIII —XVII веков. — М-,1978.
5. Карамзин Н.М. История государства Российского. T.I —IV. —
Калуга, 1993. С.419.
Лекция 3
1. Росс Джон. Российская экономика в тупике//Вопросы эко
номики, 1994, №3. С.18.
2. Там же. С. 19.
3 Там же.
4. Там же. С.20 —24; Россия — склад без завхоза//Аргументы и факты, 1993,
№34; На экспорт — пока сырье //Красное знамя, 1990, 11 ноября.
5. Росс Джон. Российская экономика в тупике//Вопросы экономики, 1994, №3.
С.23.
6. Бремя жить. За 95 лет Россия пережила 5 демографических
катастроф//Владивосток, 1996, 14 мая. С. 13.
7. Там же.
8. Независимая газета, 1994. 22 марта.
9. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.,1991.
10. Новая ежедневная газета, 1994, 4 января. С.З.
Тема VI
Лекция 1
1. См. подробнее: Назаретян А.П. В многомерном мире раскры
вается ограниченность гуманизма.//«Общественные науки и совре
менность», 1991, №6.
2. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Т.2. — М.,1990. С.345.
3. Там же. С.346.
4. Бердяев Н-А. Новое средневековье. — М.,1990. С.25.
5. См/, журналы «Полис», 1995, №1; «Общественные науки и современность», 1995,
№4; «Вопросы философии», 1998, №2.
6. Цит. по: Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. - М.,1994.
С.306.
7. Скрыпник В.И. Российская национальная идея целостного гармоничного
общества. — М.: ВНТИЦ, 1997.
Словарь
Авидья — невежество, которое порождается иллюзией чувств.
Авичи — непрерывный ад, посмертное состояние между двумя рождениями.
Агни — Бог Огня; интенсивность, вдохновение. Космическая завуалированная
жизнь.
Агни йога — Живая Этика (йога — союз, соединение).
Агнишвата — наши солнечные предки, создатели Первой эфирной расы людей.
Адепт (лат.) — тот, кто достиг стадии посвящения и стал мастером эзотерической
философии. Адепт может управлять чувствами и изменять физическое и астральное
тело других людей.
Аианаса — лишенные разума ранние расы планеты.
Атланты — 4-я раса, предшествовавшая нашей Пятой, Арийской.
Аура — (греч. aura) тонкая невидимая сущность или флюид, — электро-
жизненная и электро-ментальная магнитная оболочка. Аура в искусстве —
совокупность предметно-смысловых значений художественных произведений,
обнаруживающих его суггестивные, воздействующие на психику человека
особенности, способные формировать эмоционально насыщенную атмосферу
восприятия, вызывая представление о существовании дальнего плана и ощущения
дистанции.
Бог — центральный Единый Источник Гармонии и Истины. Бог — это высшая
реальность и мировая субстанция.
Будда — «Просветленный»; высшая степень знания, прорвавшаяся через узы
чувств и личности; достигший полной свободы от всего; живущий на земле, но в
бессмертном, наивысшем состоянии святости.
Бхагавад — титул Будды и Кришны — «Владыка».
Веды — священное Писание индусов (Риг Веда, Сама Веда, Яд-жур Веда, Адхарва
Веда). Слово «веда» — от корня «вед» — знать, ведать. Между временем составления
отдельных гимнов — «Вед» — прошли тысячелетия.
Гуру — духовный учитель.
Духовность — непреходящие высшие качества, приобретенные человеком.
Духовность растет при постоянной чистоте стремлений, добрых побуждений и
действий человека.
Дхиан Коганы — Высшие Разумы, Владыки света.
Инкарнация — воплощение, рождение божественной жизни.
Йога — школа философии, основанная Патонджали, обучающая правильному
восприятию вечных истин.
Кали юга — четвертый или «железный»век, наш настоящий период, начался за
3102 г. до н.э., в момент смерти Кришны.
Карма — является неосознаваемым нами законом, который справедливо и мудро
связывает причину с ее творцом. Единственно вечный и неизменный закон кармы —
закон восстановления абсолютной Гармонии в мире Материи с Гармонией мира Духа.
Не Карма награждает или наказывает нас, но мы сами, в зависимости от того, живем
ли мы в согласии с Природой или нарушаем этот закон.
Контекст — (лат.) означает связь, соединение. Слово «контекст» употребляется в
последнее время очень часто, каждый раз, когда хотят подчеркнуть, что речь пойдет о
чем-то взятом не изолированно, а в связи с тем, что сопутствует данному явлению, его
окружает. Если, к примеру, Россия должна быть рассмотрена в мировом историческом
контексте, то это значит в отношении к основным цивилизациям, в связи с другими
культурами и религиями.
Кришна — самый просветленный Аватор Вишну, спаситель индусов, их самый
почитаемый бог.
Логос — Проявленное Божество у каждой нации и народа; речь есть Логос мысли
и переводится как «Глагол», «Слово».
Магия — наука общения с надземными, божественными силами и управления ими;
способность человека посредством магической практики владеть оккультными
силами или силами человека через потенциал Природы. Магия — величественная
наука, по мнению Е.П.Блаватской,— это «наука раджа-йогов». «Белая магия»
(определение дано Платоном), или Теургия, присуща человеку высокой
нравственности и чистой души. «Черная магия»управляет низшей природой человека,
ею пользуются эгоистичные люди, с оскверненной душой.
Манас — высший ум, происходящий из космического Разума, заимствован от
дыхания Мирового Разума и является разумной деятельной силой человека.
Манвантара — период проявления в формах. Солнечная Ман-вантара составляет
4 320 000 000 лет.
Махат — Великий Создатель манаса (ума, разума).
Махатма — Адепт высшей степени посвящения, живет без препятствий со
стороны плоти.
Медитация — настройка на поле природы, сосредоточив сознание на одном
объекте; состояние полного «рассредоточения внима-ния»или остановка мышления и
блокировка восприятия внешнего мира, самогипноз.
Нирвана — состояние абсолютного существования и абсолютного сознания, куда
Эго человека входит после смерти, если он достиг совершенства и святости.
Оккультизм — сокровенный, тайный; синоним — эзотерический.
Пралайя — разрушение форм.
Пространство — беспредельность; то, что извечно существует и раскрывается,
проявляет себя в Манвантаре.
Реинкарнация — перевоплощение, перемещение душ в новое тело (ребенка) с
целью духовного совершенствования человека в процессе многих жизней.
Теософия — божественная этика, основа религий, философии, наук;
происхождение ее теряется в глубине веков, но в настоящем виде она явилась как
мудрость всех веков, дающая основы нравственности, в 1875 г. как продолжение
учения эклектиков Александрийских школ, любителей истины. Теософия помогает
философии разрешить загадки жизни, вечно сжигающие умы и сердца людей, а науке
указывает новые пути к знаниям.
Фарс (от лат. farcio — начинаю) — разновидность комического. Истоки — в
карнавальных играх, представлениях странствующих комедиантов. Комизм фарса в
цепи остросюжетных ситуаций, образах, масках, являющих собой социальную
типизацию. Наибольшее развитие фарс получил во Франции, Италии, Германии.
Фарсовые традиции прослеживаются в драматургии У.Шекспира, Лопе де Вега,
Мольера. На Востоке фарс развился в театрах масок.
Эзотерический — тайный, скрытый.
Элементалы — дух стихий, развивающихся в 4-х царствах: земле, воздухе, огне и
воде. Все низшие невидимые существа называются элементалами: джины, гномы,
сатиры, эльфы, тролли, феи, домовые и т.д.
Шамбала — это и понятие, и одновременно конкретное географическое место на
нашей планете (Гималаи), где существуют особые условия, облегчающие переход в
другие, более высокие, невидимые миры.